福建省三明市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期第二次12月月考試題

PAGE17-福建省三明市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期其次次（12月）月考試題考試時間：150分鐘滿分：150分留意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場座位號填寫在答題上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（28分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參加國際文化溝通、樹立國家文化形象，都須要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源隱藏的巨大價值，創(chuàng)建具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)供應(yīng)支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化互動性和參加感，滿意觀眾感知與互動需求，加強對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以簇新好玩的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延長，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期盼的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在溝通互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還須要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)建具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的困難程度。多數(shù)人認為，五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個勝利范例。之所以認定這是一次勝利的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)記是：相對于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今日的中國閱歷。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代指責(zé)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨明顯是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖變更了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出深厚的愛好，但“盜火者”的主旨是探究民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的詳細例證。假如說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終用心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法說明世界，而問題在于變更世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“變更世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿意于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當(dāng)今社會，力爭發(fā)覺問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不行或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？這些問題的提出與綻開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。(選自南帆《中國文化的活力》，有刪改)材料三要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)建的多彩文明一道，為人類供應(yīng)正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國才智、中國價值的理念、主見、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》)1．下列對材料一內(nèi)容的理解，說法正確的一項是(3分)()A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進而參加國際文化溝通、樹立國家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延長，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。C．只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)建具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度，須要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2．下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變更的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認為任何時期的文學(xué)所遭遇的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類供應(yīng)正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。3．請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)4．依據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，12分）《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀閱讀下面的文字，完成5～8題家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，民族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等困難的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會實行了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成民族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這很多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必需加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都須要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必需是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相比照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而確定。假如事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；假如事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明白我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔(dān)負其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變更。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔(dān)負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力氣。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲得生活上勸慰的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的須要而排斥了一般的感情。我所謂一般的感情是和紀(jì)律相比照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負責(zé)和聽從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）5．下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項是()·(3分)A.中國的鄉(xiāng)土社會中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需擔(dān)負政治、經(jīng)濟、宗教等功能，一般具有臨時性。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，這種長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會中的家庭所具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質(zhì)確定的。D．中國鄉(xiāng)土社會的家庭留意綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感勸慰。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()·(3分)A.依據(jù)人類學(xué)上的說法，部落是由氏族擴大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點，在這一點上中西方是相同的。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的大小依據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟、宗教等諸多方面。C．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變更，跟該社群擔(dān)負的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負生育功能，中國家庭擔(dān)負事業(yè)功能。D．作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上勸慰夫妻雙方。7．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()·(3分)A.中國鄉(xiāng)土社會實行差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得出的基本的家具有氏族性的推斷并沒有客觀依據(jù)。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴大，就會影響家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營困難性事業(yè)。C．中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)講究負責(zé)和聽從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D．在論述“中國的家”的特點時，作者一再強調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)親密相關(guān)。8.上述文字多處運用對比的方法，試列舉兩例，并簡析作者通過這些對比想要表達什么觀點?！?3分)二、古代詩文閱讀（50分）（一）課外文言文閱讀（15分）閱讀下面的文言文，完成8—10題。（14分）彭越，昌邑人，字仲。常漁鉅野澤中，為群盜，陳勝之起，少年或謂越曰“諸豪桀相立畔秦，仲可效之。”彭越曰：“兩龍方斗，且待之?！睔q余澤少年百余人往從彭越曰仲為長越謝少年強請乃許與期旦日日出會，后期者斬。旦日日出，十余人后。越謝曰：“臣老，諸君強以為長。今期而多后，不行盡誅，誅最終者一人?！绷顢刂?。皆笑曰：“何至是？請后不敢?！庇谑窃揭蝗藬?，設(shè)壇祭，乃令徒屬。徒屬皆大驚，莫敢仰視。乃行略地，收諸侯散卒，得千余人。沛公擊昌邑，彭越助之。漢二年，沛公與諸侯擊楚，彭越將其兵三萬余人歸漢，拜越為魏相國。擅將其兵，略定梁地。漢王敗彭城，越復(fù)亡其所下城，將其兵北居河上。漢三年，越往來為漢游兵，擊楚，絕其后糧。漢四年，項王與漢王相距滎陽，越下睢陽、外黃十七城。漢五年秋，項王南走，越復(fù)下昌邑旁二十余城，得谷十余萬斛，以給漢王食。項籍已死。立越為梁王，都定陶。十年秋，陳豨反，高帝自往擊，至邯鄲，徵兵梁王。梁王稱病，使將將兵詣邯鄲。高帝怒，使人讓梁王。梁王恐，欲自往謝。其將扈輒曰：“王始不往，見讓而往，往則為禽矣。不如遂發(fā)兵反。”梁王不聽。梁王怒其太仆，欲斬之。太仆亡走漢，告梁王與扈輒謀反。上使使掩梁王，梁王不覺，捕梁王，囚之洛陽。有司治反形已具，請論如法。上赦以為庶人，傳處蜀青衣①。至鄭，逢呂后從長安來，道見彭王。彭王為呂后泣涕，自言無罪，愿處故昌邑。呂后許諾，與俱東至洛陽。后白上曰：“彭王壯士，今徙之蜀，此自遺患，不如遂誅之?！庇谑菂魏罅钇渖崛烁媾碓綇?fù)謀反。廷尉王恬開奏請族之。上乃可，遂夷越宗族。選自《史記·魏豹彭越列傳》[注]①青衣：縣名。9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()·(3分)A.歲余/澤少年百余人/往從/彭越曰/請仲為長/越謝/少作強請/乃許/B.歲余/澤少年百余人/往從彭越/曰/請仲為長/越謝/少年強請/乃許/C.歲余/澤少年百余人/往從彭越/曰/請仲為長/越謝少年/強請/乃許/D.歲余/澤少年/百余人往從彭越/曰/請仲為長/越謝/少年強請/乃許/10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()·(3分)A.彭越為人冷靜，富有管理才能。陳勝起義，少年勸他效仿，他沒有此想法，成為首領(lǐng)后，他明確吩咐堅決執(zhí)行，確立了威信。B.彭越助漢滅楚，立下豐功偉績。在楚漢之爭中，彭越幫助劉邦攻楚，曾截斷過楚國糧道，還攻下很多城池，最終被封為梁王。C.彭越拒絕出兵，引來高祖責(zé)怪。漢高祖率兵討伐陳稀，向彭越征兵，彭越稱病，只派將領(lǐng)帶軍隊到邯鄲，高祖派人責(zé)怪他。D.彭越堅持己見，未聽造反建議。彭越膽怯 高祖怪罪，本想親自前往謝罪，他的部將扈輒建議他發(fā)兵反叛，可彭越并未聽從。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。·(6分)（1）與期旦日日出會，后期者斬旦日日出，十余人后。·(3分)漢王敗彭城，越復(fù)亡其所下城，將其兵北居河上?！?3分)12.彭越作為一個功臣最終卻被滅族，你認為有哪些緣由?！?3分)（二）課內(nèi)文言文（15分）13.下列加點字詞中是古今異義的一項是（）·(3分)①不如登高之博見也②君子博學(xué)而日參省乎己③非能水也，而絕江河④因為長句，歌以贈之⑤積土成山，風(fēng)雨興焉⑥非蛇鱔之穴無可寄予者A.②③④⑤B.①②③⑥C.①②④⑤D.②③④⑥14..下列各句中的“而”字歸類正確的一項是（）·(3分)①登高而招，臂非加長也，而見者遠②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也③青，取之于藍，而青于藍④順風(fēng)而呼，聲非加疾也⑤假輿馬者，非利足也，而致千里⑥君子博學(xué)而日參省乎己⑦吾從而師之⑧鍥而舍之，朽木不折A.①③④/②/⑤⑦/⑥⑧B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧C.③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦D.①④/②③/⑤/⑥/⑦⑧15.從詞類活用的角度看，下列加點的詞用法歸類正確的一項是（）·(3分)①云青青兮欲雨②君子博學(xué)而日參省乎己③所以傳道受業(yè)解惑也④木直中繩,輮以為輪⑤假舟楫者，非能水也⑥則群聚而笑之⑦小學(xué)而大遺⑧吾師道也⑨栗深林兮驚層巔A.①⑤⑨/②⑥/③⑦/④⑧B.①⑤⑥/②/③/④⑦/⑧⑨C.①⑤⑧/②⑥/③⑦/④⑨D.①⑤⑨/②④③⑤⑧/⑥/⑦16..下列各句中，與例句句式相同的一項是（）（3分）例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強A.句讀之不知 B.冰，水為之，而寒于水C.馬之千里者，一食或盡粟一石 D.甚矣，汝之不惠17．下列對課文中相關(guān)古代文化常識的解說，不正確的一項是（）（3分）A．侍郎，是古代官名。隋唐以后，中書、門下及尚書省所屬各部皆以侍郎為長官之副。韓愈曾任刑部侍郎、禮部侍郎等職。B．在古代，對一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)。文中的“師襄”，“師”意為樂師，表明職業(yè)。C．“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指前者。D．“士大夫”是古代中國對社會上具有肯定聲望、地位的學(xué)問分子的統(tǒng)稱。(三)古代詩歌閱讀（本題共3小題，10分）閱讀下面這首詩，完成下面18-20小題。曉行巴峽王維際曉投巴峽，馀春憶帝京。晴江一女浣，朝日眾雞鳴。水國舟中市，山橋樹杪①行。登高萬井出，眺迥二流明。人作殊方語，鶯為故國聲。賴多山水趣，稍解別離情。（注）①樹杪：樹梢。18.下列對本詩的理解，不正確的一項是（）（3分）A.巴峽鄉(xiāng)邑旭日東升，眾雞鳴唱，晴朗的江邊一個女子在浣洗。B.水國鄉(xiāng)民在舟中行商，山上有橋，每人走在橋上，如在樹顛。C.詩人登高遠眺，萬畝良田，井然有序，二水流過，格外澄明。D.詩人在暮春之際來到巴峽，山水之趣寬解著詩人的離愁別緒。19.“人作殊方語，鶯為故國聲”一聯(lián)中，鳥雀之聲傳遞了作者的思鄉(xiāng)之情。下列詩句采納這一寫作手法的一項是（）（3分）A.欲暮黃鸝囀，難過玉鏡臺。(王昌齡《古意》)B.天寒雁聲急，歲晚客程遙。（晁補之《吳松道中》）C.蒼鳩鳴竹間，兩兩自相語。（張耒《感春》）D.殷勤報春去，恰恰一鶯啼?！稐钊f里《和仲良春晚即事》）20.同樣是描繪三峽，《曉行巴峽》與杜甫《登高》中的詩句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”相比，在運用意象、抒發(fā)情感方面有何不同？請結(jié)合詩句，詳細分析。（4分）（四）名篇名句默寫（10分）（本題共10小題，每題1分）21.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中“________，_______”兩句，被稱為天外飛來之筆，一吐長安三年的郁悶之氣，點亮了全詩的主題，是對權(quán)貴的抗?fàn)帲隽嗣髦榘低吨说男穆?。?）白居易《琵琶行》中描寫琵琶女遲疑不決而出場的詩句是“________，_______?！保?）白居易《琵琶行并序》中用器物的裂開與兵器的撞擊聲來表現(xiàn)琵琶聲昂揚激越的兩句是“__________，_________”。（4）________，________，通過“木”、“金”的變更來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以變更原來的狀況。（5）古詩文中頻頻出現(xiàn)“煙”的意象，如陶淵明《歸園田居（其一）》中“_______”一句描寫村落炊煙隨風(fēng)飄升，李白《夢游天姥吟留別》開頭“________”一句形容大海上煙波渺茫。（6）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，先寫“_______”，以美女襯英雄；再寫“________”，以曹軍慘敗來突出周瑜英氣勃發(fā)的形象。（7）韓愈的《師說》中，作者用一個對偶句一語道破地揭露了有些“士大夫之族”恥于從師的心理緣由，指出他們不情愿相互學(xué)習(xí)的借口是：“______________________，_____________________”。（8）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中引用劉義隆的典故，指出假如不做好充分準(zhǔn)備，即使有“__________”的雄心，也難免“________”。（9）老子《道德經(jīng)》說“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學(xué)》中以“千里”為目標(biāo)，從反面強調(diào)“積累”重要性的句子是：“_______________，___________?！保?0）在《師說》中，韓愈以孔子從師為例得出了“_______________，______________”的結(jié)論，這也是作者對新的師生關(guān)系的概括。三、語言文字運用（12分）閱讀下面的文字，完成22-25題。文化是一個民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已成為中華民族區(qū)分于其他民族的精神標(biāo)識。而其基本價值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族的精神命脈。（）。中華文化與中華民族，中國人之所以為中國人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；沒有中華文化，中國人就不成其為中國人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品行與價值追求，支撐了幾千年來中華民族的繁衍生息和______，今日仍舊是而且將來必將還是我們發(fā)展壯大的強大精神力氣。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今日要大力弘揚的“中國精神”，而弘揚中國精神，是凝合中國力氣、走穩(wěn)中國道路的關(guān)鍵。沒有中華文化的，就沒有中華民族的宏大復(fù)興。放到世界文明史中看，中華民族創(chuàng)建的的中華文化具有獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的價值體系，獨特的民族色調(diào)，獨特的歷史進程，其長期的演化過程造就了我們的文化認同，給予我們生命力和創(chuàng)建力，也確定了我們獨特的發(fā)展路徑。22..下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈B.傳承中華文化必需維系中華民族的精神命脈C.維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化D.維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化23.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A一脈相承薪火相傳博大精深源遠流長B.互為一體前赴后繼博大精深卓爾不群C.互為一體薪火相傳旺盛昌盛源遠流長D.一脈相承前赴后繼旺盛昌盛卓爾不群24.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.不是生理的因素，而是文化的、精神的B.不是生理的，而是文化的、精神的C.不僅是生理的，而是文化的、精神的D.不僅是生理的因素，而是文化的、精神的25.下列選項中,全都得體的一項是(

)（3分）(1)

邱明是小出名氣的畫家,摯友郭東遷新居后,請他為客廳背景畫一幅畫。邱明畫好后,在畫上落款:“……郭東先生___________?！?①指教②惠存③雅正)(2)

高一16班蔣同學(xué)表現(xiàn)優(yōu)秀,成果突出。蔣同學(xué)受年級邀請,在大會上為全年級同學(xué)溝通學(xué)習(xí)閱歷,在發(fā)言結(jié)束時,蔣同學(xué)致謝說:“感謝大家___________?！?④傾聽⑤傾聽⑥垂聽)(3)

請別人給自己便利,或者向人詢問時,最恰當(dāng)?shù)谋磉_是:___________。(⑦賞光⑧借光⑨沾光)A.①⑤⑦ B.③⑤⑨ C.②⑥⑧ D.①④⑦四、寫作（55+5=60分）：26.閱讀下面材料，完成寫作。在現(xiàn)代漢語里，“和”是一個多音字，有“和平、和諧”之意，也可理解為“應(yīng)和”“攙和”。人與人之間相處融洽，稱之為“和”，社會沒有斗爭協(xié)作適當(dāng)稱之為“和”，兩數(shù)相加所得的結(jié)果也是“和”……不同的場合，它的含義不盡相同。中國人歷來特別留意“和”:和為貴、家和萬事興、和氣生財……一個“和”字可引發(fā)我們許很多多的聯(lián)想。請以“和”為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇爭論文，字數(shù)不少于800字。（同學(xué)們請留意:寫作內(nèi)容滿分55分，書寫滿分5分，書寫工整得5分，字跡潦草3分以下，涂改1處扣1分，直至扣完）

三明一中2024—2025學(xué)年上學(xué)期其次次月考高一語文試卷參考答案1、答案D解析A項，“進而參加國際文化溝通、樹立國家文化形象”錯誤，“進而”表遞進關(guān)系，而原文“更好理解傳承民族文化”與“參加國際文化溝通、樹立國家文化形象”為并列關(guān)系。B項，“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益”于文無據(jù)。C項，“只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)建……”錯誤，說法肯定化，遺漏信息，原文第三段還提到了“更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法”。2、答案A解析A項，曲解文意，材料一其次段“即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”只是讓步假設(shè)，并沒有強調(diào)“價值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變更。3、答案①材料一采納例證法，內(nèi)容充溢(1分)。用《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展的觀點。(1分)②材料二論證方法多樣，運用例證法，以五四新文學(xué)運動為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今日的中國閱歷；③運用對比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；④運用引用論證，引用馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“變更世界”負有的歷史使命。(2分，答出兩種論證方法即可)解析本題考查分析論證方法的實力。材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)當(dāng)把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。材料二論證方法豐富。“五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個勝利范例”是例證法，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”和馬克思的話是引用論證，其次段用“盜火者”與崇洋者進行對比，從而證明對西方文化的學(xué)習(xí)看法。4、答案①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用簇新好玩的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來，參加國際文化溝通，樹立國家文化形象，創(chuàng)建具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，顯現(xiàn)與發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。④相識現(xiàn)今中國文化的歷史使命，激發(fā)中國文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國文化，共同發(fā)展提高。(每點2分，答出三點即可)解析依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)供應(yīng)支撐”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來”，可從技術(shù)運用的創(chuàng)新和國際影響的發(fā)展兩方面進行概括。依據(jù)材料二“對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題”“中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當(dāng)今社會，力爭發(fā)覺問題并且解決問題……這些問題的提出與綻開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值”以及材料三中“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來”，可從傳統(tǒng)文化本身及其繼承性方面進行概括。依據(jù)材料三“要推動中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)建的多彩文明一道，為人類供應(yīng)正確精神指引……著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國才智、中國價值的理念、主見、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道……”，可從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方面進行概括。5．D（“只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感勸慰”，表述過于肯定。）6．C（“中國家庭擔(dān)負事業(yè)功能”依據(jù)第一段可知中國家庭同樣包括生育功能。）7．A（文中的“假設(shè)”的對象是可以用“差序格局”這一理論術(shù)語來概括中國鄉(xiāng)土社會的特點，而不是“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)”這一客觀特點本身。）8.⑴①把夫妻關(guān)系與同性別、同年齡的人之間的關(guān)系對比；②中國與西洋人在感情生活上的表現(xiàn)對比；③夫妻之間分工不同的對比。⑵通過這些對比作者表達了鄉(xiāng)土社會兩性感情上是矜持、保留甚至是冷漠的?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法，概括作者觀點的實力。題干要求考生列舉材料中兩例對比，并分析通過對比要表達的觀點。先找出材料中的對比。如“不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象”，這是說夫婦之間關(guān)系的淡漠，“鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中”，這是說同性別、同年齡的人之間的情意，二者之間形成對比；如“中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不愿象西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格”，這里指出中國人和西洋人在感情上的不同，二者形成對比；“男的和男的在一起，女的和女的在一起……除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離”“婦人家假如不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢假如守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外”，這是把男子和女子的分工放在一起進行對比。接著分析作者通過對比表達的觀點。結(jié)合材料的出處《鄉(xiāng)土中國》可知，這則材料反映的中心是鄉(xiāng)土社會，再結(jié)合比較的詳細方面來看，“夫妻關(guān)系”“感情生活”“夫妻分工”，這些比較都是圍繞鄉(xiāng)土社會中兩性來談的，在對比中呈現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會兩性情感上的矜持、保留甚至是冷漠。9.【答案】B句子大意是：過了一年多，澤中一百多個年輕人，前去追隨彭越，說：“請你做我們的首領(lǐng)。”彭越拒絕了他們，年輕人們執(zhí)意懇求，才答應(yīng)了。少年前去投奔彭越，彭越是“往從”的賓語，“曰”的主語為少年，解除A項；“少年”作為“強請”的主語，解除C項；“百余人”為“澤少年”的定語，解除D項。10.【答案】A解析::A項，“他沒有此想法”錯。從原文“彭越曰：‘兩龍方斗，且待之。’”可見他有想法，只是在等待機會。11.【譯文】彭越跟他們約好明天太陽出來集合，遲到的人殺頭。其次天太陽出來的時候，遲到的有十多人。【解析】“與”后補出省略“他們”，“期”，約定；“后期”，遲到；“后”，遲到?！咀g文】劉邦在彭城戰(zhàn)敗，彭越又丟掉了他攻占的城池，帶領(lǐng)他的軍隊向北駐守在黃河沿岸?！窘馕觥俊皵∨沓恰保÷跃?，“?。ㄓ冢┡沓恰?；“亡”，丟失；“下”，攻占；“河”，黃河。12.【參考答案】①沒有親自幫劉邦討伐陳豨；②手下人告發(fā)彭越謀反；③呂后認為不殺彭越會養(yǎng)虎遺患。【解析】彭越被滅族的緣由主要在最終一段。考生應(yīng)當(dāng)篩選出來的句子有：“十年秋，陳豨反，高帝自往擊，至邯鄲，微兵梁王。梁王稱病，使將將兵詣邯鄲。高帝怒，使人讓梁王”，可概括出“沒有親自幫劉邦討伐陳豨”；“梁王怒其太仆，欲斬之。太仆亡走漢，告梁王與扈輒謀反。上使使掩梁王，梁王不覺，捕梁王，囚之洛陽”，可概括出“手下人告發(fā)彭越謀反”；“后白上曰：‘彭王壯士，今徙之蜀，此自遺患，不如遂誅之。’于是呂后令其舍人告彭越復(fù)謀反。廷尉王恬開奏請族之。上乃可，遂夷越宗族”，可概括出“呂后認為不殺彭越會養(yǎng)虎遺患”。參考譯文：彭越，是昌邑人，字仲。常在鉅野湖澤中打魚，伙同一幫人做強盜。陳勝揭竿而起，有的年輕人就對彭越說：“很多豪杰都爭相樹起旗號，背叛秦朝，你可以站出來效仿他們"彭越說：現(xiàn)在兩條龍剛剛搏斗，還是等一等吧?！边^了一年多，澤中一百多個年輕人，前去追隨彭越，說：“請你做我們的首領(lǐng)。”彭越拒絕了他們，年輕人們執(zhí)意懇求，才答應(yīng)了。彭越跟他們約好明天太陽出來集合，遲到的人殺頭。其次天太陽出來的時候，遲到的有十多人。彭越很愧疚地說：“我老了，你們執(zhí)意要我當(dāng)首領(lǐng)?，F(xiàn)在，約定好的時間而有很多人遲到，不能都殺頭，只殺最終來的一一個人。”命人殺掉他。大家都笑著說：“何必這樣呢，今后不敢再遲到了?！庇谑桥碓骄屠^最終到的那個人殺了。設(shè)置土壇，用人頭祭祀，號令所屬眾人。眾人都大為震驚，沒有誰敢抬頭看他。于是就帶領(lǐng)大家動身奪取土地，收集諸侯逃散的士兵，有一千多人。劉邦攻打昌邑，彭越救濟他。漢二年，劉邦和各路諸侯攻打楚國，彭越率領(lǐng)他的部隊三萬多人歸附漢王，劉邦就任命彭越做魏國國相，獨攬兵權(quán)，平定梁地。劉邦在彭城戰(zhàn)敗，彭越又把他攻占的城池都丟掉了，帶領(lǐng)他的軍隊向北駐守在黃河沿岸。漢三年，彭越常常往來出沒替漢王游動出兵，攻擊楚軍，斷絕他們的后援糧草。漢四年，項羽和劉邦在滎陽相持，彭越攻下睢陽、外黃等十七座城邑。漢五年秋天，項羽的軍隊向南撤退，彭越又攻克昌邑旁二十多個城邑，繳獲谷物十多萬斛，來供應(yīng)劉邦的軍隊食用。項羽死后，立彭越為梁王，定都定陶。漢十年秋，陳豨造反，漢高祖親自率領(lǐng)部隊前去討伐，到達邯鄲，向彭越征兵。彭越說自己生病了，只派出將領(lǐng)帶著軍隊到邯鄲。劉邦很生氣，派人去責(zé)怪彭越。彭越很膽怯 ，準(zhǔn)備親自前往謝罪。他的部將扈輒說：“大王當(dāng)時不去，被他責(zé)怪了才去，去了就會被捕。不如就此出兵造反。"彭越?jīng)]有聽從他的看法。彭越對他的太仆很生氣，準(zhǔn)備殺掉他。太仆逃到漢高帝那兒，控告彭越和扈輒陰謀反叛。于是，劉邦派使臣出其不意地攻擊彭越，彭越不曾察覺，因此被逮捕，劉邦把他因禁在洛陽。主管官吏審理，認為他謀反的罪證具備，懇求劉邦依法判處。劉邦赦免了他，廢為平民百姓，流放到蜀地青衣縣。彭越走到鄭縣，正趕上呂后從長安來，路上遇見彭越，彭越對著呂后哭泣，親自分辯沒有罪行，希望回到家鄉(xiāng)昌邑。呂后答應(yīng)下來，和他一塊向東去洛陽。呂后向劉邦陳述說：“彭王是豪壯而英勇的人，如今把他流放蜀地，這是給自己留下禍害，不如就此殺掉他?！庇谑?，呂后就讓彭越的門客告他再次陰謀造反。廷尉王恬開呈報請誅滅彭越家族，劉邦就批準(zhǔn)，于是誅殺了彭越，滅其家族。13.D①博見：古今同義，見得多，看得遠。②博學(xué)：古義：廣泛地學(xué)習(xí)；今義：學(xué)問淵博。③江河：古義，長江與黃河；今義，大河的泛稱。④因為：古義，于是作；今義，連詞，表緣由。⑤興：古今同義，興起、產(chǎn)生。⑥寄予：古義，容身；今義，寄志向、情感于某人或某事物上。14.B【解析】本題考查虛詞的意義和用法。①③⑤連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。②④連詞，表示修飾關(guān)系，連接狀語和中心詞。⑥連詞，表示遞進關(guān)系。⑦連詞，表示順承關(guān)系。⑧連詞，表示假設(shè)。15.C16.C例句為定語后置句。A項，賓語前置句，應(yīng)為“句讀之不知”。B項，狀語后置句，應(yīng)“于水寒”。C項，定語后置句，應(yīng)為“千里之馬”。D項，主謂倒裝句，應(yīng)為“汝之不惠，甚矣”。17.D對“士大夫”的解說錯誤?！笆看蠓颉辈粌H指有聲望、地位的學(xué)問分子，還指官吏。18.C“萬畝良田，井然有序”理解錯誤?！鞍蛵{”山區(qū)峽谷，不會有“萬畝良田”?！叭f井”應(yīng)為“千萬溪泉”。19.B本題考查學(xué)生鑒賞寫作手法的實力。“人作殊方語，鶯為故國聲”一聯(lián)中，要抓住關(guān)鍵“鳥雀之聲”“思鄉(xiāng)”分析。A項，“難過玉鏡臺”，是借“黃鸝”之聲傳遞女子“難過”之情；B項，借“雁”聲傳遞遠客“思鄉(xiāng)”之情。C項，借“蒼鳩”之聲傳遞情人“相思”之情；D項，借“鶯”聲傳遞“春”來之訊。20.答案：①《曉行巴峽》：所用的“晴江”“浣女”“朝日”“雞鳴”“水國”“萬井”等意象，顯示了巴峽水鄉(xiāng)的祥和，色調(diào)明麗，詩人置身其中，雖有淡淡的思鄉(xiāng)之情，情感卻并不悲苦。②對比詩句：所用的“急風(fēng)”“猿嘯”“飛鳥”等意象，顯示了巫峽的蕭瑟陰冷，色調(diào)凄冷，情感悲苦。（意思相近即可）【20題詳解】考查鑒賞詩歌意象和主旨情感的實力?！稌孕邪蛵{》寫三峽的詩句集中表現(xiàn)于三至八句，“晴江一女浣，朝日眾雞鳴。水國舟中市，山橋樹杪行。登高萬井出，眺迥二流明”，詩人寫沿途所見所聞，清江邊有浣衣的少女，朝陽里傳來一片雞鳴。江面上舟船聚集，水上人家的集市已經(jīng)起先了；遙望江岸遠山，山橋竟橫跨在樹梢之上。然而這些漂亮的景象并不能讓詩人歡快起來，因為身在異鄉(xiāng)，難免有思鄉(xiāng)之愁。尤其是聽到人們說著異鄉(xiāng)方言，鶯啼還是家鄉(xiāng)聲音的時候。詩人最終說，幸得山水有很多的意趣，才能稍稍緩解他的離別之情。在內(nèi)容上都是寫景，很有特色。作者既好山水，自然擅長捕獲異地的自然景物、風(fēng)俗民情等特別的美感?！扒缃慌健薄八畤壑惺小钡染渥?，寫出了作者即目所得的美麗風(fēng)光。水國舟市，道盡水鄉(xiāng)的獨特風(fēng)貌；橋過樹梢，極寫山鄉(xiāng)的奇幻景觀?！暗歉呷f井出，眺迥二流明”，使人視野開闊，詩歌意境也隨之宏遠。不同的方言俚俗，相同的鶯啼鳥叫，寫盡在外流浪漂泊異鄉(xiāng)人的思念之情。此地雖有山水情趣，也只能稍事排解離別之情、思念之苦。雖然有淡淡的離鄉(xiāng)之愁