2024年成考專升本政治簡答題

成考專升本《政治》簡答題一、簡述馬克思主義哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系?答：(1)馬克思主義哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，兩者之間存在著既互相區(qū)別又互相聯(lián)絡(luò)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。(2)它們之間的區(qū)別表目前：兩者雖然都是以客觀物質(zhì)世界為對象的，但詳細(xì)科學(xué)研究的是物質(zhì)世界某一特殊領(lǐng)域或某一特定層次的本質(zhì)和規(guī)律，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性;馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自已的研究對象，因而其理論具有一般性和普遍性。(3)它們之間的聯(lián)絡(luò)表目前：首先，馬克思主義哲學(xué)以詳細(xì)科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有詳細(xì)科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不也許產(chǎn)生，也不也許發(fā)展;另首先，詳細(xì)科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)的研究提供對的的世界觀和措施論。二、簡述物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系?答：(1)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，運(yùn)動即一切事物的一切變化與過程。(2)物質(zhì)與運(yùn)動是不可分割的關(guān)系。這表目前：首先，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動離不開物質(zhì)。由于物質(zhì)是世界上一切運(yùn)動的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開物質(zhì)主體的運(yùn)動必然主張以意識為主體的運(yùn)動，最終陷入唯心主義。如黑格爾“絕對觀念”的運(yùn)動。另首先，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動。由于運(yùn)動是世界上一切物質(zhì)的存在形式與主線屬性，設(shè)想離開運(yùn)動的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學(xué)。如歐洲形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。(3)辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動是物質(zhì)的主線屬性，物質(zhì)與運(yùn)動不可分，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了運(yùn)動的絕對性，但這并不意味著完全否認(rèn)靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認(rèn)為在絕對運(yùn)動中存在著某種相對靜止的狀態(tài)，但相對靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。三、簡述運(yùn)動與靜止的關(guān)系?答：(1)運(yùn)動即一切事物的一切變化與過程。靜止重要是指物質(zhì)運(yùn)動的三種特殊狀態(tài)：其一是相對于特定的參照系而言，事物沒有發(fā)生機(jī)械運(yùn)動。其二是相對于質(zhì)變而言，事物仍處在量變階段。其三是相對于某種詳細(xì)的物質(zhì)運(yùn)動形式而言，事物沒有發(fā)生那種形式的運(yùn)動而處在其他形式的運(yùn)動之中。(2)運(yùn)動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，運(yùn)動與靜止的對立表目前：運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，兩者互相區(qū)別，不可混淆。所謂運(yùn)動是絕對的是說，運(yùn)動是物質(zhì)的主線屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運(yùn)動的，是無條件的。所謂靜止是相對的是說，靜止是運(yùn)動在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另首先，運(yùn)動與靜止的統(tǒng)一表目前：運(yùn)動和靜止是互相依存、互相貫穿的，即所謂動中有靜、靜中有動。(3)在運(yùn)動與靜止關(guān)系上有兩種形而上學(xué)的錯(cuò)誤：一種是割裂運(yùn)動與靜止的關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動，只講靜止，將靜止絕對化的形而上學(xué)不動論;一種是割裂運(yùn)動與靜止的關(guān)系，只講運(yùn)動，否認(rèn)靜止的形而上學(xué)相對主義和狡辯論。四、簡述矛盾同一性和斗爭性及其互相關(guān)系?答：(1)在唯物辯證法中，矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范圍，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間互相依存、互相吸引、互相貫穿的趨勢和性質(zhì)。詳細(xì)體現(xiàn)為：第一，矛盾對立面之間的互相依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自已存在和發(fā)展的條件，互為媒介，互相依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對立面之間的互相貫穿性。這是指矛盾雙方不僅互相依存，并且存在互相滲透的渠道和橋梁，互相轉(zhuǎn)化的趨勢和也許。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方互相分離的傾向和趨勢。(2)矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾同一性與斗爭性的統(tǒng)一表目前兩者之間是互相聯(lián)絡(luò)、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。第二，矛盾同一性與斗爭性的對立表目前兩者之間是相對絕對、互相區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對的，矛盾斗爭性是絕對的。五、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)與關(guān)鍵?答：(1)在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律占有拾分重要的地位，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與關(guān)鍵。由于：第一，唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)絡(luò)與發(fā)展，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)絡(luò)的主線內(nèi)容和永恒發(fā)展的主線動力，也就是說，所謂聯(lián)絡(luò)實(shí)質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)絡(luò)，所謂發(fā)展實(shí)質(zhì)上是矛盾推進(jìn)下的發(fā)展。第二，唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系，而對立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法所有理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的其他規(guī)律與范圍都是對立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。第三，唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種主線對立的世界觀，而與否承認(rèn)矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)。第四，唯物辯證法既是世界觀，又是措施論，矛盾分析法則是最主線的認(rèn)識措施。(2)唯物辯證法是一種內(nèi)容豐富的完整頓論體系，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與關(guān)鍵，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)規(guī)定我們要在掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。五、我國人民民主專政的特點(diǎn)?答：第一，中國的人民民主專政的一種重要特點(diǎn)就是把民族資產(chǎn)階級列入人民的范圍，而不是列入專政對象;第二，中國的人民民主專政實(shí)行的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的政黨制度;第三，中國的人民民主專政的政權(quán)組織形式和政體是人民代表大會制度。六、簡述實(shí)踐及其對認(rèn)識的決定作用?答：(1)實(shí)踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，具有自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性等三個(gè)特點(diǎn)，體現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)試驗(yàn)等三種基本形式。(2)在實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。這表目前：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。首先，實(shí)踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要。另一方面，實(shí)踐出真知，人類的一切認(rèn)識，無論直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底都是來自實(shí)踐的。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實(shí)踐不停給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供處理新課題的新的經(jīng)驗(yàn)材料。另一方面，實(shí)踐的發(fā)展不停給人們提供曰益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件。再次，實(shí)踐不停推感人的認(rèn)識能力的提高。第三，實(shí)踐是檢查認(rèn)識對的與否的唯一原則，除此之外，再無其他原則。第四，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的，對的認(rèn)識世界的目的是為了有效改造世界。七、簡述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系?答：(1)感性認(rèn)識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)絡(luò)的認(rèn)識，具有直接性和詳細(xì)性兩個(gè)特點(diǎn)，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的低級階段。理性認(rèn)識是人們通過抽象思維而得到的有關(guān)事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的認(rèn)識，具有間接性和抽象性兩個(gè)特點(diǎn)，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的高級階段。(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的對立重要表目前：它們是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個(gè)不一樣的階段，在內(nèi)容、特點(diǎn)、形式上均有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一重要表目前：第一，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是互相聯(lián)絡(luò)的。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。沒有感性認(rèn)識的積累。理性認(rèn)識就是無源之水，無本之木。這是認(rèn)識論中的唯物論。另首先。感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識不上升到理性認(rèn)識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識論中的辯證法。第二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是互相滲透的。—方面，感性認(rèn)識中有理性原因。另首先，理性認(rèn)識中也滲透了感性原因。八、簡述人類勞動的本質(zhì)特性?答：(1)勞動是指人和自然。之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對自然界的積極改造。(2)勞動是人類特有的活動，其本質(zhì)特性重要是：第一，勞動是有明確的目的的改造自然的自覺活動。第二，勞動必須發(fā)明并使用一定的物質(zhì)手段，重要是勞動工具。第三，勞動的對象具有廣泛性，是以人類自身為主體改造整個(gè)世界并發(fā)明人化世界。第四，衡量人類勞動的尺度具有多維性，包括真理尺度、價(jià)值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。九、簡述勞動發(fā)明了人?答：(1)勞動是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對自然界的積極改造。(2)人是從猿進(jìn)化而來的，但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一種生物進(jìn)化過程，更是一種從自然界向人類社會飛躍的主線性質(zhì)變。在這個(gè)質(zhì)變中，勞動起了決定性的作用。重要是：第一，勞動改造自然的需要發(fā)明了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動物適應(yīng)自然的活動變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?，也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖帧５诙?，勞動交流的需要產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生使人的意識具有了物質(zhì)的外殼，從而使抽象思維和意識的交流成為也許，動物心理才變?yōu)槿说囊庾R。第三，勞動合作的需要產(chǎn)生了人的社會聯(lián)絡(luò)，形成了人類社會。社會的形成不僅大大增強(qiáng)了人類改造自然的力量，更標(biāo)志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對立的人，猿之間的動物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會關(guān)系。拾、簡述國體與政體的關(guān)系?答：(1)國體亦稱國家的類型，指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。它表明國家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級手中，哪個(gè)階級是統(tǒng)治階級，它聯(lián)合哪些階級去統(tǒng)治哪些階級。政體亦稱國家的形式，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采用何種方式來實(shí)現(xiàn)自已的統(tǒng)治。(2)國體是國家的階級內(nèi)容，政體是階級統(tǒng)治的詳細(xì)形式，因此國體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國體決定政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實(shí)現(xiàn)。一、簡述社會存在對社會意識的決定作用?答：(1)社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和。社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和。(2)歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有依賴性。這重要表目前：第一，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都本源于社會存在的發(fā)展變化。第二，社會意識的內(nèi)容，無論其詳細(xì)形式和水平怎樣，也都是對社會存在的反應(yīng)。第三，社會意識中的階級屬性是對社會存在中階級關(guān)系的反應(yīng)。二、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系?答：(1)在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，兩者間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。(2)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表目前：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式;生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。(3)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表目前：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則增進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展;生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。(4)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互相作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間一直存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動，如此循環(huán)往復(fù)，推進(jìn)著生產(chǎn)方式從低級向高級的不停發(fā)展。三、簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系?答：(1)在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表目前：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)，決定上層建筑的變革。(3)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用體現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，第一，從方式上看，上層建筑是通過對社會生活各個(gè)方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)整來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第二，從內(nèi)容上看，上層建筑首先要保護(hù)和增進(jìn)自已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另首先要消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。第三，從性質(zhì)上看，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個(gè)社會發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，假如上層建筑維護(hù)的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會性質(zhì)是進(jìn)步的，假如上層建筑維護(hù)的是不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落後的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會性質(zhì)是反動的。(4)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的互相作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運(yùn)動，體現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動，如此循環(huán)往復(fù)，推進(jìn)社會形態(tài)的不停更新。四、簡述人的價(jià)值?答：(1)人的價(jià)值即人在社會生活中的價(jià)值或意義。(2)人的價(jià)值分為社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會價(jià)值是指個(gè)人通過自已的實(shí)踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的奉獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡樸地說就是個(gè)人對社會奉獻(xiàn)的大小;人的個(gè)人價(jià)值是指在社會生活和社會活動中，社會對個(gè)人和自已對自已作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡樸地說就是社會對個(gè)人的滿足程度的高下。人的價(jià)值是社會價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是奉獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。五、簡要闡明毛澤東思想科學(xué)概念的涵義?答：毛澤東思想這一科學(xué)概念包括三個(gè)方面的基本涵義：第一，毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思列寧主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。第二，毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的有關(guān)中國革命和建設(shè)的對的的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一種完整的科學(xué)體系。第三，毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是全黨的寶貴精神財(cái)富。六、簡要闡明毛澤東思想的重要內(nèi)容?答：(1)毛澤東思想是馬列主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的有關(guān)中國革命和建設(shè)的對的的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。(2)毛澤東思想的重要內(nèi)容有：有關(guān)新民主主義革命;有關(guān)社會主義革命和社會主義建設(shè);有關(guān)革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略;有關(guān)政策和方略;有關(guān)政治工作和文化工作;有關(guān)黨的建設(shè)等。(3)毛澤東思想活的靈魂包括實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面。七、怎樣理解新民主主義革命是新式的資產(chǎn)階級革命?答：毛主席指出：中國資產(chǎn)階級民主主義革命，已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級民主主義革命，這種革命已通過時(shí)了，而是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義革命，這種革命我們稱之為新民主主義革命，它是指無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。這是由于：第一，新民主主義革命是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的。新舊民主主義革命的主線區(qū)別在于領(lǐng)導(dǎo)階級的不一樣。五四運(yùn)動此前，中國資產(chǎn)階級民主革命的政治指導(dǎo)者是中國的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級及其知識分子。這時(shí)中國無產(chǎn)階級是作為資產(chǎn)階級的追隨者參與革命的。五四運(yùn)動後來，中國民主革命的政治指導(dǎo)者，已經(jīng)不屬于中國的資產(chǎn)階級，而是屬于無產(chǎn)階級了。中國無產(chǎn)階級由于自已的成長和拾月革命的影響，已經(jīng)迅速地成長為一種獨(dú)立的政治力量，并登上了歷史舞臺，隨即組建了自已的政黨，提出了徹底的反帝反封建的大綱，成為中國民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。第二，新民主主義革命發(fā)生在拾月革命之後，屬于世界無產(chǎn)階級革命的范圍。毛主席認(rèn)為，由于第一次世界大戰(zhàn)和拾月革命的勝利，變化了整個(gè)世界歷史的方向，開始了無產(chǎn)階級革命的新時(shí)期。在這樣的時(shí)代，任何殖民地半殖民地國家反對帝國主義的革命，就已經(jīng)屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的范圍。第三，新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義。在五四運(yùn)動前，中國的革命、改良或其他形式的反封建反侵略的斗爭的指導(dǎo)思想均是西方的資產(chǎn)階級民主主義思想。事實(shí)證明，西方資產(chǎn)階級民主主義思想指導(dǎo)不了中國人民的革命斗爭獲得勝利?！笆霸赂锩宦暸陧?，給中國送來了馬克思主義?！敝袊嗣裾业搅诵碌闹笇?dǎo)思想。馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和措施論，以馬克思主義作為思想理論武器是新民主主義革命的一種重要特點(diǎn)。第四，新民主主義革命的前途是通過新民主主義，過渡到社會主義。一般地說，資產(chǎn)階級民主革命的前途應(yīng)是，建立資產(chǎn)階級專政的資本主義制度;不過，由于中國民族資產(chǎn)階級幾次失掉了發(fā)展資本主義的機(jī)遇，因此，新民主主義革命勝利後，不走資本主義道路，但也不是立即建立社會主義，而是通過新民主主義逐漸過渡到社會主義。八、中國革命為何須須分兩步走?兩步走之間的關(guān)系是什么?答：毛主席根據(jù)中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，指出中國革命必須分兩步走。第一步，變化半殖民地半封建的社會形態(tài)，使中國成為一種獨(dú)立的新民主主義社會;第二步，使革命向前發(fā)展，建立一種社會主義社會，這兩者之間的關(guān)系是一種上篇和下篇的關(guān)系。民主革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主革命的必然趨勢，在這兩者的關(guān)系上，要反對兩種錯(cuò)誤傾向：一是陳獨(dú)秀的“二次革命論”，即把中國革命進(jìn)程中的兩個(gè)緊密聯(lián)絡(luò)的階段割裂開來，只看到兩者的區(qū)別，沒看到兩者的聯(lián)絡(luò)，要在兩個(gè)階段之間硬插一種資產(chǎn)階級專政和發(fā)展資本主義的階段;二是王明為代表的“左”傾教條主義，主張民主革命和社會主義革命“畢其功于一役”，混淆了民主革命和社會主義革命的界線，企圖把兩種不一樣性質(zhì)的革命階段并作一步走，一舉獲得社會主義革命的