《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題及參考答案(2015-1-8)_第1頁
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文檔簡介

《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題及參考答案 (2015-1)一、單項選擇題1、美學(xué)作為一門學(xué)科是由德國哲學(xué)家(C)首次提出來的,他本人也因此被稱為“美學(xué)之父”。A、康德 B、阿多諾 C、鮑姆嘉通 D、黑格爾

2、柏拉圖在其美學(xué)名著( A )中,明確提出“什么是美”和“什么東西是美的”兩個不同性質(zhì)的命題。A、《大希庇阿斯篇》B、《理想國》C、《判斷力批判》D、《走向科學(xué)的美學(xué)》

3、人們在進(jìn)行具體的審美活動時,往往不經(jīng)理性分析就能把握住美的特質(zhì),這反映了美感的(A)。C、邏輯性D、社會性A、直覺性B、情感性4、美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是(A)

A、畢達(dá)哥拉斯B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德5、在西方美學(xué)史上,真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是(D)A、德謨克利特B、休謨C、博克D、康德

6、弗洛伊德的精神分析學(xué)對美學(xué)的突出貢獻(xiàn)是(B )

A、把美的本質(zhì)問題的探討引入到人的主觀精神世界

B、揭開了心理無意識這一重要領(lǐng)域

C、發(fā)現(xiàn)了人的心理結(jié)構(gòu)

D、描述了人的審美心理機(jī)制

7、標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是(D)A、柏拉圖《大希庇阿斯篇》B、維柯《新科學(xué)》

C、鮑姆加登《美學(xué)》D、黑格爾《美學(xué)》

8、美育之所以能起到潛移默化的作用,主要因?yàn)樗牵–)A、人生教育B、思想教育C、情感教育D、智慧教育9、我國第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是(B)A、王國維B、蔡元培C、魯迅D、毛澤東10、美育的最終目的是(D)A、培養(yǎng)人的審美能力C、凈化情感陶冶心靈B、培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力

D、培養(yǎng)全面發(fā)展的人。11、叔本華說:"國王和乞丐從窗口看夕陽,兩者都可以感覺到美"。這是在強(qiáng)調(diào)(B)

A、美有絕對一致的評判標(biāo)準(zhǔn)

B、美的普遍性和超功利性

C、審美是純粹的知性活動

D、審美與社會地位毫不相干

12、美感產(chǎn)生于(D)

A、游戲B、摹仿C、巫術(shù)D、社會實(shí)踐

13、“愛美是人的天性”的說法出自(C)

A、席勒B、柏拉圖C、亞里土多德D、尼采

14、俗話說“對牛彈琴”,它說明美感的形成依賴于(B)1A、感官B、審美能力C、想象D、靈性

15、“美是生活”這一著名美學(xué)命題的提出者是(B )

A、狄德羅B、車爾尼雪夫斯基C、黑格爾D、席勒

16、西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》的作者是(B )A、馬克思B、席勒C、康德D、亞里斯多德

17、本質(zhì)論美學(xué)的代表人物是古代西方哲學(xué)家(A)

A、柏拉圖B、黑格爾C、鮑姆加登D、賀拉斯

18、古典派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)(B)

A、表現(xiàn)B、再現(xiàn)C、抽象D、和諧

19、最重要的審美途徑是(D)

A、自然B、社會C、人生D、藝術(shù)

20、魯迅曾說,他的農(nóng)村老家討媳婦時,并不要什么杏臉柳腰的美人,而是更青睞那些臉色紅潤、體格健壯的婦女。這表明,在審美上具有(B)A、時代性差異B、階級性差異C、個人性差異D、民族性差異

21、“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有(A)

A、歷史性B、民族性C、階級性D、地域性

22、托馬斯·阿奎那認(rèn)為:“事物并不是因?yàn)槲覀儛鬯懦蔀槊赖?,而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛。”這一觀點(diǎn)表明,作者理解美的角度是(A)A、客觀事物自身的屬性B、人的主觀心意狀態(tài)

C、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系D、人類的審美需要

23、原始時代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上,卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說明(C)

A、美取決于人的主觀心意狀態(tài)B、美在移情

C、美依存于人們的生活實(shí)踐D、美取決于距離

24、車斯托威爾指出:"如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空,我們決不會被燦爛的朝霞、寧靜的落日或者閃爍著光輝的神秘的夜所激動。"這段話所針對的美論是(B)A、美在理念B、美在移情C、美在關(guān)系D、美在完滿25、在說明"不識廬山真面目,只緣身在此山中"這一現(xiàn)象時,最合理的解釋是(C)

A、美在無意識B、美在愉快C、美在距離D、美在形式

26、錢鐘書的"如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味"的比方,說的是審美中的(D)

A、感知B、表象C、情感D、理解

27、孔子說"知之者不如好之者,好之者不如樂之者"。這里的"樂",體現(xiàn)了美育的(B)

A、形象性B、愉悅性C、獨(dú)創(chuàng)性D、邏輯性

28、陶淵明認(rèn)為,欣賞自然美景時“此中有真意,欲辨已忘言”。這指的是(B)A、審美的非功利性B、審美的非自覺性

C、審美的具象性 D、審美的個性

29、“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是(B)

A、直覺B、通感C、想象D、表象

30、托馬斯·阿奎那認(rèn)為:“事物并不是因?yàn)槲覀儛鬯懦蔀槊赖模且驗(yàn)?它是美的與善的才為我們所愛。”這一觀點(diǎn)表明,作者理解美的角度是(A)A、客觀事物自身的屬性B、人的主觀心意狀態(tài)C、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系D、人類的審美需要31、從動物的快感到人的美感進(jìn)化歷程的根本前提是(B )A、以模仿動物為美 B、工具的制造和使用C、對祖先動物形象的反感 D、性的選擇二、填空題1、畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是客觀規(guī)律;蘇格拉底認(rèn)為美是客觀目的;柏拉圖認(rèn)為美 是客觀理念。2、康德美學(xué)關(guān)鍵美詞:“超功利”、“非概念”、“無目的”和“主觀普遍性”。3、科學(xué)、宗教、藝術(shù),還有道德,是人類不同心理活動的對應(yīng)物,滿足的是人類不同的精神需求。科學(xué)求真,道德求善,藝術(shù)求美,宗教求圣。 4、康德把美學(xué)的基本問題從“美是什么”變成了“審美是什么”。 5、西方美學(xué)研究大致經(jīng)歷了著三個發(fā)展階段:①_哲學(xué)_;②_心理學(xué)_;③ _藝術(shù)學(xué)_。6、美和丑都是審美的,美的問題和丑的問題也都是美學(xué)問題,美和丑之外,還有一個“非審美”。7、美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科,是1750年以后的事。當(dāng)時,德國哲學(xué)家鮑姆加登 出版了第一本叫《美學(xué)》的書。8、克羅齊美學(xué)觀點(diǎn)就是“審美即直覺,直覺即表現(xiàn),表現(xiàn)即創(chuàng)造”。 9、從畢達(dá)哥拉斯起,西方美學(xué)基本問題是“美是什么”。在康德那里,美學(xué)的基本問題是“審美是什么”。而在黑格爾這里,則變成了“藝術(shù)是什么”,美的研究 也變成了藝術(shù)的研究。10、18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家狄德羅認(rèn)為:美是關(guān)系。此關(guān)系的含義有三:①事物本身各部分所組成的關(guān)系,實(shí)在的美;②事物與它物的關(guān)系,見到的 美;③人的想象關(guān)系,虛構(gòu)關(guān)系,想象的美和虛構(gòu)的美。 11、“美學(xué)之父”鮑姆嘉通認(rèn)為,人類心理活動分成知、情、意三個部分,其中知 是理性認(rèn)識,已由邏輯學(xué)來研究,意 是道德活動,已由倫理學(xué)來研究, 情 屬于感性認(rèn)識的部分,應(yīng)該由美學(xué)來研究。12、構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)因素是 色彩 、形體 、 聲音 。 13、美育的典型方法包括感興、 協(xié)調(diào) 、 激勵 、啟悟 。 14、表演藝術(shù)的審美特征是 抒情性 和表演性,過程性 和流動性,節(jié) 奏感和韻律美。15、中國先秦美學(xué)的歷史起點(diǎn)是 老子者是莊子 。的美學(xué)思想,先秦道家美學(xué)的集大成16、從我國美學(xué)研究的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢來看,美學(xué)研究的對象不是單一的,而是多元的,具體說來應(yīng)包括美、審美、藝術(shù)和審美教育四個具有內(nèi)在聯(lián)系的部分。 三、名詞解釋1、審美心理距離說:①心理距離說是由英國的愛德華?布洛本世紀(jì)提出的;②認(rèn)為人在審美時應(yīng)在心理上與對象保持一種適度的、非功利的、非實(shí)用的距離。2、丑:①否定性的價值,使人厭惡、鄙棄、反感;②違背自身發(fā)展規(guī)律,有礙3人生;③形式凌亂,不能怡人。3、崇高:①崇高的對象通過感性形態(tài)體現(xiàn)出粗獷博大的形式,或勁健的物質(zhì)力量和精神力量,或雄偉的氣勢等;②讓人的心靈受到強(qiáng)烈的震撼,引起敬仰和贊嘆的情懷;③提升和擴(kuò)大人的精神境界。4、審美需要:是人的一種高級社會需要,是一種驅(qū)動審美活動得以發(fā)生的內(nèi)在動因。但是由于每個人的個體條件和生活環(huán)境不同,他們的審美需要往往是不相同的。5、寓教于樂:①古羅馬賀拉斯提出。②把美育看成娛樂與道德教育的統(tǒng)一。③要求文藝具有魅力,通過感動給人以教益。6、美學(xué)研究的對象:①以藝術(shù)為主要研究對象;②通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系;③研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。四、簡答題1、美學(xué)的基本問題是什么?答:美是什么,就是美學(xué)的基本問題。古希臘,是西方文化的源頭。人類最早提出這個問題是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。古希臘古羅馬美學(xué),也是西方美學(xué)史的第一個歷史階段?!懊朗鞘裁础?,就是美學(xué)的種子,美學(xué)的根。2、柏拉圖說“美是難的”,你怎樣理解?答:“美是難的”即美難以界定。其原因首先在于美的對象的復(fù)雜性,形式無窮多樣,內(nèi)容千變?nèi)f化;其次是人的復(fù)雜性,表現(xiàn)為人的價值的多元化,無法對人的本質(zhì)做界定;再次是人的審美的變化性,對同一客體不同人不同情境會有不同的審美評價。3、審美人生觀有何基本內(nèi)容?為什么說在美的問題上要以人生為本?答:(1)審美人生觀的基本內(nèi)容:①人生的意識。人的自下而上和生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識的自由的生活。②人生的反思和反悔。以藝術(shù)家的精神氣度對人生有所反思和反悔,創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。③人生的價值。美是人生的最高價值之一,最理想的人生,應(yīng)當(dāng)是最美的人生。(2)在美的問題上以人生為本,這是因?yàn)椋孩倜缹W(xué)研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界;②人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度,在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素;③以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法,有其巨大的理論合理性。4、美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌?答:(1)從生理的興奮和快感,轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅;(2)從個別性的感受和形象,轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思;(3)從功利性的占有和享受,轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。5、美育的任務(wù)是什么?實(shí)施美育的途徑有那些?答:美育的任務(wù):(1)培養(yǎng)正確的審美觀(2)培養(yǎng)審美的敏感(3)培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力

(4)塑造完美的人格;實(shí)施美育的途徑是多種多樣的,概括來說,主要有:家庭美育,學(xué)校美育,社會美育等途徑。6、什么是移情美學(xué)

答:把移情說發(fā)展成一個系統(tǒng)的美學(xué)理論的人是立普斯。移情就是在審美活動中主體將情感移入對象從而體驗(yàn)到物我同一的心理過程。移情也就是把主體的情感4“移入”對象。移情學(xué)派認(rèn)為,審美實(shí)際上就是一個移情的過程。在這個過程中,主體在不知不覺中將主體的情感“移入”對象,結(jié)果就使自我變成了對象,對象變成了自我。這時,我們就會覺得這個對象是美的,而這樣一種“主客默契,物我同一”的境界,也就是審美的境界。一個對象美不美,很大程度上取決于我們的情感態(tài)度。對象的形式是移情的條件。最重要的恐怕還是主體的態(tài)度。五、論述題1、試述中國美學(xué)中“意境”這一概念。要點(diǎn):(一)、意境的形成與發(fā)展:“意境”最早出現(xiàn)于盛唐詩人王昌齡的《詩格》;晚唐司空圖《二十四詩品》描述了各種意境的意在言外的旨趣;宋代詩歌推崇風(fēng)格平淡、意味不盡的藝術(shù)形象,實(shí)質(zhì)上是對意境的具體描述。宋代佛教、禪宗興盛,流行以禪喻詩,嚴(yán)羽《滄浪詩話》舉出“妙悟”,標(biāo)舉“羚羊掛角”、“空中之音”,其實(shí)質(zhì)便是用禪理直接說明詩歌中的意境理論。王國維《人間詞話》對意境理論有重大發(fā)展。(二)、意境的基本內(nèi)涵:〔一〕意境就是人在審美活動中,用心靈去觀照外界對象(包括藝術(shù)形象),在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上,充分展開想像,在自己的思想意識領(lǐng)域創(chuàng)造出新的意缊和境界。(佛家用語,境,心所攀緣的外物;境界,人的自我意識所達(dá)到的覺悟境地)?!捕骋饩车膶徝纼?nèi)涵包括以下四個層面:(1)、主客統(tǒng)一,(2)、情景交融,(3)、時空轉(zhuǎn)換,(4)、有無相生。(三)、意境的審美特征:主客統(tǒng)一、情景交融、時空轉(zhuǎn)換、有無相生,在一定意義上可視為意境的基本審美特征。2、莊子學(xué)派是怎么看待審美的超功利性?莊子學(xué)派認(rèn)為人的生活要達(dá)到自然無為的境界。亦即自由的、美的境界,就要超出于人世的一切利害得失之上,處處順應(yīng)自然,不因?yàn)榈枚鴼g喜,也不因?yàn)槭Ф?。即令是生死這樣的大問題,也要把它看成是一種自然變化,不為所動。這樣,人就可以擺脫外物對于人的束縛和支配,達(dá)到象“天地”那樣一種自然無為的絕對自由的境界,“備于天地之美”了。莊子學(xué)派對審美的超功利性的看法,還表現(xiàn)在他們對事物的有用與無用的看法上。他們常把美同無用聯(lián)系到一起,認(rèn)為一些事物之所以是美的,恰恰由于它是無用的。在莊子學(xué)派看來,一個東西如果是無用的,它就超出了功利目的的束縛而有了自由,有了美。有用是同功利相聯(lián)系的,無用則超出了功利。莊子學(xué)派以無用為美,也正是以超功利為美。莊子學(xué)派同時又指出無用也可以有用,而且是“大用”(《人間世》)?!按笥谩痹谀睦?就在于它能夠使人擺脫有限的功利目的的束縛,獲得精神的自由和暢快,從而有利于人的生命的發(fā)展。3、部分青少年對“偽娘”現(xiàn)象有很強(qiáng)的審美興趣,你如何看待這一審美現(xiàn)象? (注意:以下有★的看法僅供參考,具體答案,學(xué)員們可以自由發(fā)揮,說出自己的看法,別拘泥)

★當(dāng)下中國所流行的“偽娘”審美現(xiàn)象折射出后現(xiàn)代主義語境下消費(fèi)社會的審美觀發(fā)生了一些變化,并對當(dāng)前轉(zhuǎn)型期的中國社會審美觀產(chǎn)生了不容忽視的5影響。在“偽娘”審美現(xiàn)象中的審美主體主要為青少年群體,他們對“偽娘”現(xiàn)象有很強(qiáng)的審美興趣,并且積極投入到對這一現(xiàn)象的審美活動中,甚至對其進(jìn)行追捧,其審美心理相比較過去來說,已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。通過對“偽娘”現(xiàn)象、“偽娘”審美現(xiàn)象的論述,總結(jié)“偽娘”審美現(xiàn)象所折射出的當(dāng)今社會大眾的審美心理,并進(jìn)一步分析和解釋現(xiàn)今后現(xiàn)代主義下的社會審美觀的嬗變,是由過去的傳統(tǒng)、單一轉(zhuǎn)向當(dāng)今的開放、包容、多元化。同時,“偽娘”審美現(xiàn)象也值得我們思考對青少年身體審美觀引導(dǎo)的問題,并能夠提出相應(yīng)的對策,對于積極的一面可以鼓勵發(fā)展,對于消極的影響則應(yīng)該努力避免……

★“偽娘成風(fēng)”對未成年人是有消極影響的。‘偽娘”是“中性化”的表現(xiàn)。我們提倡“兩性化”,“兩性化”指男女互相學(xué)習(xí),男性學(xué)習(xí)女性的溫柔和細(xì)心,女性也應(yīng)該學(xué)習(xí)男性的勇敢和豁達(dá)?!铩皞文铩迸c異裝癖也是不一樣的,主要區(qū)別還是在于他們對自己的性別認(rèn)知。他們的存在證明了社會的多元性,我們對性傾向、性別認(rèn)同的多樣性。社會應(yīng)該對這樣的少數(shù)人持一種寬容的態(tài)度?!锶毡久襟w:“偽娘”流行的背景,是享受時尚快感的年輕男女日漸增多與社會承受能力的提高,即美是可以超越性別的。“偽娘”心理上是“純爺們兒”

★愛好ACG的漫迷:“偽

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