《積極心理學(xué)（第3版）》 課件 第6章 復(fù)原力、第7章 性格優(yōu)勢與美德

第六章

復(fù)原力

(RESILIENCE)積極心理學(xué)PositivePsychology新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材2目錄01020304復(fù)原力概述復(fù)原力的保護性和危險性因素復(fù)原力的過程復(fù)原力的干預(yù)復(fù)原力概述011復(fù)原力是什么復(fù)原力，也叫心理韌性和心理彈性。復(fù)原力的定義重大壓力事件如地震、爆炸、戰(zhàn)爭后的心理恢復(fù)日常生活挫折后的心理恢復(fù)42復(fù)原力概念的三種傾向作為能力/特質(zhì)的復(fù)原力一種能力或者特質(zhì)，能夠使人在處于壓力時，發(fā)展出健康的應(yīng)對策略。高復(fù)原力的個體傾向于在各種壓力情境中都能夠靈活健康地應(yīng)對。作為過程的復(fù)原力系統(tǒng)的、動態(tài)的適應(yīng)過程處在高壓力情境中的個體需要不斷與環(huán)境進行互動5作為結(jié)果的復(fù)原力大的創(chuàng)傷發(fā)生之后，高復(fù)原力的個體仍然能夠產(chǎn)生積極的適應(yīng)性結(jié)果復(fù)原力特質(zhì)與環(huán)境互動積極適應(yīng)復(fù)原力的保護性和

危險性因素復(fù)原力研究的第一個階段021保護性因素研究背景：從1974年起，諾曼·加米澤(NormanGarmezy)就十分關(guān)注那些經(jīng)歷生活困境但卻適應(yīng)良好的兒童。他們想要知道，在如此糟糕的環(huán)境下，這些孩子為什么能夠適應(yīng)良好。保護性因素：指能減輕個體所受的消極影響，促使個體復(fù)原力發(fā)展的因素。保護性因素的作用調(diào)節(jié)/緩和個體暴露在危險性因素中的負(fù)面影響減少問題行為的發(fā)生，促進成功適應(yīng)71保護性因素埃米·沃納(EmmyWerner)關(guān)于保護性因素的研究研究對象：夏威夷考艾島２歲以前暴露于危險性因素下的幼兒危險性因素：長期貧困、父母受到的正規(guī)教育很少、父母酗酒或有精神疾病等結(jié)果三分之一的兒童非常脆弱，更可能在兒童中期和青少年期患心理社會問題。三分之二的兒童發(fā)展?fàn)顩r良好，表現(xiàn)出較高的復(fù)原力。沃納從發(fā)展良好的兒童身上發(fā)現(xiàn)了一些共性，包括：女性、精力充沛、社會責(zé)任感、適應(yīng)能力強、寬容、成就導(dǎo)向、良好的溝通交流能力以及較高的自尊等。他還指出，良好的家庭或者社會環(huán)境對于增強孩子的復(fù)原力非常重要。81保護性因素保護性因素的分類內(nèi)在保護因素：指個體本身所具有的心理能力、人格特質(zhì)和生活態(tài)度外在保護因素：在家庭、學(xué)校和社區(qū)或同輩的環(huán)境中的、能促進個體適應(yīng)以緩和危險性因素影響的因素內(nèi)在保護因素與外在保護因素相互影響，共同促進個體的適應(yīng)能力。9亞當(dāng)·柯瑞曼(AdamKaremer)的保護性因素框架兒童特征1保護性因素10兒童特征家庭特征社區(qū)(含學(xué)校)特征文化及社會特征樂群及適應(yīng)性的氣質(zhì)良好的認(rèn)知能力和問題解決技能有效的控制情緒和行為的策略自我悅納，高自尊高氣質(zhì)樂觀具備社會和自我推崇的特征，有才華、魅力、幽默感。亞當(dāng)·柯瑞曼(AdamKaremer)的保護性因素框架家庭特征1保護性因素11兒童特征家庭特征社區(qū)(含學(xué)校)特征文化及社會特征家庭環(huán)境穩(wěn)定，有支持性父母沖突少民主的教養(yǎng)方式兄弟姐妹關(guān)系融洽獲得了其余家庭成員的支持父母參與兒童教育較好的社會經(jīng)濟地位父母受過高等教育……亞當(dāng)·柯瑞曼(AdamKaremer)的保護性因素框架社區(qū)(含學(xué)校)特征1保護性因素12兒童特征家庭特征社區(qū)(含學(xué)校)特征文化及社會特征社區(qū)質(zhì)量高社區(qū)安全，暴力事件少社區(qū)有娛樂中心社區(qū)環(huán)境好，空氣清新、水質(zhì)良好……學(xué)校條件好教師受過良好訓(xùn)練，有豐富的報酬放學(xué)后還有課外小組等安排學(xué)校有娛樂資源(運動、音樂、藝術(shù))有良師益友……亞當(dāng)·柯瑞曼(AdamKaremer)的保護性因素框架文化及社會特征1保護性因素13兒童特征家庭特征社區(qū)(含學(xué)校)特征文化及社會特征有兒童保護政策，確保兒童健康和兒童福利。社會普遍重視教育，兒童享有受教育機會。能有效預(yù)防政治沖突事件，保護兒童免受影響、免受身體暴力傷害。2危險性因素危險性因素：指能導(dǎo)致不良后果發(fā)生的可能性增大的不良因素非常明顯的破壞行為或經(jīng)歷：酗酒、吸煙、遭受過暴力事件等。不太明顯的、慢慢出現(xiàn)的不良因素：工作壓力、不良的健康狀況、低教育水平和失業(yè)危險性因素可能會同時出現(xiàn)并且疊加，其后果更為嚴(yán)重。危險性因素一定有害嗎？No！克服危險性因素，有助于提升復(fù)原力。143價值觀價值觀的保護作用在遇到大的災(zāi)害時，有虔誠宗教信仰的人往往可以維持心理健康和幸福感。價值觀能提升對創(chuàng)傷經(jīng)歷（如親人去世、家庭暴力、地震海嘯等）的應(yīng)對能力價值觀是如何增強復(fù)原力的呢？價值觀能夠讓人們認(rèn)識到人生的意義和價值，使其為之去實踐。這種信念不僅可以提高自身的復(fù)原力水平，甚至可以鼓舞他人，并增強他們的復(fù)原力。15復(fù)原力的過程復(fù)原力研究的第二個階段031復(fù)原力產(chǎn)生的過程弗拉赫(Flach,1997)

：復(fù)原力是通過瓦解和重新整合的規(guī)律獲得的。格倫·理查森(GlennRichardson,

2002)：復(fù)原力過程模型17案例：王茜分手了……王茜與男友談了3年戀愛，其間也吵吵鬧鬧過好多次，最終還是分手了。她一天到晚腦海中不斷交替出現(xiàn)各種內(nèi)容，一會兒是兩人在一起說的些甜言蜜語，一會兒是吵架時說的那些傷人的話。無論閃現(xiàn)的是什么內(nèi)容，她都傷感不已每時每刻都以淚洗面，哪兒也不想去，什么也不想干。好朋友來安慰她，說：“一切都會過去的?！蓖踯缫蚕嘈?，一切都會隨著時間的推移過去，但是自己現(xiàn)在完全不清楚，當(dāng)一切過去的時候，自己是否還能和以前一樣開心，是否還能再次投入親密關(guān)系中。181復(fù)原力產(chǎn)生的過程分析平衡狀態(tài)的打破：王茜的原本平衡的身心狀態(tài)受到干擾，平衡感可能被打破。保護性因素的調(diào)動：為了保持平衡，王茜會調(diào)動保護性因素與消極刺激抗衡。例如，向朋友傾訴尋求支持。身心平衡的瓦解：當(dāng)壓力過大/抗衡失敗時，王茜的身心平衡被瓦解，很難開心和平靜，無法正常生活。重新整合的過程：為了重新達到平衡，王茜必須有意識或無意識地進行重新整合。她需要重新審視并改變認(rèn)知模式，可能改變世界觀或提升信念體系。整合過程會讓她感到不舒服和不安全，不同的整合過程會引起不同的結(jié)果。1924種重新整合的過程達到復(fù)原的整合：王茜經(jīng)歷分手后重新梳理認(rèn)知體系，客觀看待親密關(guān)系，更開放地接納自己及前男友的言行。認(rèn)識到戀愛中的波折讓她變得更加成熟，有力量迎接下一段關(guān)系。她更了解自己，能夠調(diào)整整體狀態(tài)，未來遇到壓力事件也能迅速恢復(fù)?；氐匠跏计胶鉅顟B(tài)的整合:隨時間流逝，王茜心情平復(fù)，接受好友的說法，認(rèn)為是前男友的錯。拾回自信，恢復(fù)到以前的開朗狀態(tài)，但未重新整合認(rèn)知系統(tǒng)。復(fù)原力未增強，失去成長機會，未來遇到類似事件仍會崩潰。2024種重新整合的過程伴隨喪失的整合：王茜未能理解分手原因，接受“自己不可愛”等負(fù)性信念。降低對未來男友的期待，不相信能很快開始新關(guān)系。達到平衡，但平衡水平低于之前，放棄原有的動力和希望。功能紊亂，失衡:王茜沉浸在悲痛中，生活工作受影響，三個月后仍無法正常生活。通過不停進食緩解痛苦，體重增加，煩惱加重，陷入惡性循環(huán)。采用不健康的應(yīng)對方式，身心狀態(tài)失衡。213模型的兩大方面整合的結(jié)果是個人選擇的：該模型認(rèn)為，當(dāng)身心平衡狀態(tài)被瓦解后，有四種可能的結(jié)果。強調(diào)復(fù)原狀態(tài)是有意識選擇的結(jié)果，平衡瓦解是重新整合的必經(jīng)過程。通過瓦解和重新整合，個體可以形成更強的復(fù)原力。保護性因素與危險性因素的抗衡:復(fù)原力取決于保護性因素與危險性因素的抗衡。保護性因素幫助形成適應(yīng)系統(tǒng)，發(fā)展復(fù)原力特質(zhì)，保護個體抵抗逆境。多個應(yīng)激源相互作用，保護性因素在不同階段與危險性應(yīng)激抗衡。22復(fù)原力通過整合過程和保護性因素的增強得以提升。個人選擇和保護性因素在面對逆境時起關(guān)鍵作用，幫助形成強大復(fù)原力，應(yīng)對挑戰(zhàn)。王茜案例的瓦解-重新整合圖23復(fù)原力的干預(yù)復(fù)原力研究的第三個階段04后現(xiàn)代思維視角下的復(fù)原力個體是主體精神創(chuàng)造者，而非被動反映者人通過主體經(jīng)驗的創(chuàng)造與環(huán)境互動，建構(gòu)其實體存在。復(fù)原力理論摒棄傳統(tǒng)的病理分析和問題來源治療模式強調(diào)個案的積極能力和特質(zhì)，通過與環(huán)境互動獲得能量。心理咨詢的重點在于增進個案的復(fù)原力，建立整體互動結(jié)構(gòu)的心理健康環(huán)境。蕭文：心理治療的目的是建立健康的個人保護機制，即復(fù)原力。251

問題解決模式26如何讓阿麗重新整合，提高復(fù)原力？最近，阿麗真是手忙腳亂，都是因為新到的部門經(jīng)理。所謂新官上任三把火，他想徹底改變這個部門以前的習(xí)慣，工作量大了、工作習(xí)慣改變了也就罷了，還想起一出是一出。一會兒讓人重新裝修他的辦公室，一會兒讓人重新整理部門規(guī)章制度，一會兒讓人整理過去一個季度的工作報告，一會兒讓人匯報正在進行的項目的進展……而且他完全不考慮員工手上項目有多少，看見誰就派給誰活兒。阿麗這個坐在經(jīng)理辦公室門口的新人就倒了大霉了！阿麗每天一起床，想到又要上班，又要見到經(jīng)理，又要被催促了結(jié)之前手上未結(jié)的工作，又要被派新的活兒，又要被指責(zé)工作能力……她就煩悶得要死，好像永遠(yuǎn)也看不到出頭之日一般，覺得自己渾身疼痛，恨不得直接病了住進醫(yī)院才好。她覺得自己要崩潰了，總有那么一天，自己會跳進經(jīng)理辦公室，和他大吵一架，摔門辭職不干了。1

問題解決模式斯騰伯格和薩波尼克(2006)：3R培訓(xùn)方案概述內(nèi)容：責(zé)任(Responsibility)、推理(Reasoning)和復(fù)原力(Resilience)。特點：不重點處理個案的情緒和病因，而是通過加強個體與環(huán)境的互動，關(guān)注個體如何有效地解決問題。目標(biāo)：提高個體的問題解決能力，使其更有效地應(yīng)對壓力情境，增強自我效能感，整合和提高復(fù)原力。271

問題解決模式斯騰伯格和薩波尼克(2006)：3R培訓(xùn)方案概述內(nèi)容：責(zé)任(Responsibility)、推理(Reasoning)和復(fù)原力(Resilience)。特點：不重點處理個案的情緒和病因，而是通過加強個體與環(huán)境的互動，關(guān)注個體如何有效地解決問題。目標(biāo)：提高個體的問題解決能力，使其更有效地應(yīng)對壓力情境，增強自我效能感，整合和提高復(fù)原力。方案：見下頁2829阿麗案例的問題解決模式流程圖2

認(rèn)知行為模式干預(yù)目的：增強保護性因素，以提升復(fù)原力孔普弗和布盧思：對自己的處境、能力的知覺，對情境和他人心理的判斷，對壓力或逆境的分析，對資源的把握和利用的可行性論證，是做出合理的決策并有效調(diào)控自己的行為、實現(xiàn)復(fù)原力發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。常見干預(yù)方法：“我是、我有、我能”的操作化策略“六策略訓(xùn)練計劃”香港大學(xué)的“成長的天空”團體輔導(dǎo)302

敘事治療模式基本原則：敘事治療模式通過與個體一起回顧故事、解構(gòu)故事、重構(gòu)故事，使最初感到自己很脆弱的來訪者，從自己的故事中了解了危險性因素對自己的傷害，重新建構(gòu)起自己生命的意義，獲得更強的復(fù)原力。312

敘事治療模式32邁克爾·昂加爾的患者之一特瑞莎的事跡特瑞莎的母親堅持說18歲的女兒需要幫助。她說，特瑞莎13歲時受到一個大男孩的性虐待，由此引發(fā)了她的一系列問題。與特瑞莎見面后，特瑞莎向教授講述了自己的成長經(jīng)歷。小時候的特瑞莎是一個聰明、溫順、安靜的女孩，生長在加拿大大西洋沿岸鄉(xiāng)村一個白人家庭，父母都是工人。小時候的她感覺自己過于肥胖，在社交中不受歡迎。她記得被同齡人甚至自己的舅舅叫作“豬”“失敗者”和“矮胖子”。進入中學(xué)后，特瑞莎學(xué)業(yè)上非常突出，還跳過一次級。但這種經(jīng)歷非但沒有讓她增加自信，反而導(dǎo)致她被同學(xué)疏遠(yuǎn)。為了避免孤獨，特瑞莎開始嘗試加入學(xué)校里的一個女生團體，團體中的女孩子非常粗野，酗酒、吸毒，整天和男生混在一起。特瑞莎認(rèn)為，和這些新朋友在一起很舒服，解決了她生命中的不少問題：被接納為團體中的一員，擁有自己的地位，使其避免了因天分和外表而帶來的排斥。2

敘事治療模式33邁克爾·昂加爾的患者之一特瑞莎的事跡母親口中對女兒實施過性虐待的大男孩是在她女兒和朋友們一次去游泳館遇見的。事情發(fā)生后，法律訴訟持續(xù)了20多個月，這期間特瑞莎酗酒和吸毒越來越嚴(yán)重，尤其是在她認(rèn)識男友加森之后。加森長得高大健壯，有很多學(xué)校問題，因打架和酗酒聞名。特瑞莎認(rèn)為：“接近這個厲害的家伙可以確保沒有人敢惹我，他還拿我的聰明出來炫耀！”和男友的交往并沒有讓她感覺好一些，她甚至感到性虐待的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上4年來男友帶給她的身體上和情感上的折磨。但她繼續(xù)維持著這種關(guān)系，擔(dān)心離開他后，自己也會失去安全感。但她從來沒有把這些告訴父母。咨詢師是如何來處理這個問題的呢？2

敘事治療模式第一階段：反思咨詢師通過和來訪者的探討，讓特瑞莎看到，她成長經(jīng)歷中的危險性因素（貧窮、虐待、生理缺陷、家庭破裂等）限制了她的力量。因為危險性因素總是累積發(fā)生的，咨詢師便利用對話幫助來訪者發(fā)現(xiàn)生活中交織在一起的種種力量，正是這些力量使特瑞莎的心理處于危機狀態(tài)。反思階段是對社會話語的解構(gòu)，為建構(gòu)一種促進健康的敘事打下了基礎(chǔ)。342

敘事治療模式第一階段：反思有哪些危險性因素？351.“我是肥胖的”理念的由來。她舅舅叫她“豬”，朋友稱她“矮胖子”。2.特瑞莎的錯誤理念：“和那群女孩在一起我才能受歡迎”。特瑞莎認(rèn)為她們使自己在學(xué)校有一種歸屬感和地位感。3.學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀時發(fā)生了什么？同學(xué)排斥她，她在家里得不到承認(rèn)。4.在社區(qū)里是怎么成長的？擁有的經(jīng)濟資源有限，讓她有一種不充分感。2

敘事治療模式第二階段：挑戰(zhàn)建構(gòu)復(fù)原力敘事需要通過堅強的故事來挑戰(zhàn)需要解構(gòu)的舊故事。為了找到健康的敘事，咨詢師與來訪者重新回顧之前談到的話題領(lǐng)域，將重心放在來訪者生命歷程中為了抵御問題、成功應(yīng)對危險的那些經(jīng)歷，為新的敘事尋找支持。362

敘事治療模式第二階段：挑戰(zhàn)圍繞客體的家庭社會關(guān)系展開治療。與家庭成員共同面對，以他們過去成功處理危機的經(jīng)歷“鼓舞”青少年，幫助其建構(gòu)新的敘事。適當(dāng)肯定、鼓勵青少年應(yīng)對壓力的能力，即使這些能力不被社會所接受。371.特瑞莎的生活中有老師、男朋友、遠(yuǎn)房阿姨和父母，他們都認(rèn)為特瑞莎是一個吸毒成癮的不良少女。2.和特瑞莎的母親探討她的早孕、夢想破滅、恐懼及其復(fù)原途徑。3.對特瑞莎而言，吸毒是其“擺脫麻木”的方式，是為了減輕精神痛苦。2

敘事治療模式第三階段：定義目的：使來訪者接受新定義的敘事，分享一個替代的話題，預(yù)示著講述一個新的生命故事和一個更新過的老故事。過程：探索與接納：鼓勵來訪者用新方式探索生活，并引導(dǎo)他們反思變化和需要的幫助。心理功能完善：來訪者心理功能完善后，開始構(gòu)思未來，更新過去的故事。復(fù)原力與未來探索：意識到自身復(fù)原后，通過多種方式感受健康，并向他人展示復(fù)原狀況。3839復(fù)原力像肌肉，過于緊繃容易“撕裂”。過強的復(fù)原力可能并不利于職場環(huán)境中個人和團體的發(fā)展過于執(zhí)著難以實現(xiàn)的目標(biāo)對逆境過于忍耐、順從、寬容，比如忍耐無聊的工作、糟糕的老板。放棄了向上級反映、提意見等合理方法，或是辭職。復(fù)原力過高不利于個體發(fā)展40概念術(shù)語復(fù)原力保護性因素危險性因素41目前，學(xué)者們對復(fù)原力的概念看法尚不一致，但存在三種一致的傾向，即復(fù)原力作為能力／特質(zhì)、過程和結(jié)果的概念傾向。復(fù)原力的保護性因素有內(nèi)在和外在之分。內(nèi)在保護因子包括個體的心理能力、人格特質(zhì)和生活態(tài)度等，外在保護因子包括積極的家庭、學(xué)校和社區(qū)或同輩的環(huán)境。復(fù)原力的傷害性因素既包括酗酒、吸煙、遭受過暴力事件等破壞性行為或經(jīng)歷，也包括工作壓力、不良的健康狀況、低教育水平和失業(yè)等潛在浮現(xiàn)的有害因素。本章要點42復(fù)原力是可以培養(yǎng)提升的，常見的有效干預(yù)模式有：（１）問題解決模式；（２）認(rèn)知行為模式；（３）敘事治療模式。復(fù)原力過強可能并不利于職場環(huán)境中個人和團體的發(fā)展。一方面，極端的復(fù)原力可能導(dǎo)致個體過于執(zhí)著難以實現(xiàn)的目標(biāo)。另一方面，過強的復(fù)原力會妨礙領(lǐng)導(dǎo)效能，進而影響團隊和組織。本章要點43復(fù)習(xí)思考什么是復(fù)原力？復(fù)原力的保護性因素和危險性因素有哪些？保護性因素和危險性因素之間有什么樣的關(guān)系？它們是怎樣影響個體的復(fù)原力的？復(fù)原力的運行機制是怎樣的？如何對個體的復(fù)原力進行干預(yù)？過度的復(fù)原力是否有消極作用？2024.7古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。-蘇軾第七章

性格優(yōu)勢與美德積極心理學(xué)PositivePsychology新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材46目錄010203美德與性格優(yōu)勢概述六大美德與24種性格優(yōu)勢性格優(yōu)勢的測量美德與性格優(yōu)勢概述011什么是美德和性格優(yōu)勢美德：人類的美好的性格特質(zhì)。積極心理學(xué)：六大美德48美德智慧勇氣正義仁愛節(jié)制升華中華傳統(tǒng)美德仁義禮智勇勤恕性格優(yōu)勢的由來49哈佛大學(xué)的心理學(xué)家喬治·范倫特(GeorgeVaillant)在2000年曾進行過一項堪稱心理學(xué)史上最為完整的追蹤調(diào)查，跨越70余年，調(diào)查了268名哈佛學(xué)生和456名波士頓當(dāng)?shù)氐耐g人。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，那些在各個生命階段中經(jīng)常表現(xiàn)出利他、樂觀、幽默、延遲滿足等特質(zhì)的人，年老時生活更幸福，身體更健康，壽命也更長久。范倫特將這些具有積極適應(yīng)功能的特質(zhì)叫做“成熟的防御機制”，而積極心理學(xué)家則賦予其另外一個名稱———“性格優(yōu)勢”。1什么是美德和性格優(yōu)勢性格優(yōu)勢定義：反映在個體的認(rèn)知、情緒以及行為等各個心理層面的積極特質(zhì)以智慧為例，智慧這一美德可以通過創(chuàng)造力、好奇心、好學(xué)、開放性思維、洞察力等性格優(yōu)勢來獲得。部分性：具體到個人層面，幾乎不可能出現(xiàn)一個具備全部性格優(yōu)勢的人。但只要一個人呈現(xiàn)出某一美德中的一到兩個性格優(yōu)勢，我們就可以說他具有較好的個性。501什么是美德和性格優(yōu)勢情境主題定義：個人在特定的情境下表現(xiàn)出某種性格優(yōu)勢的行為習(xí)慣。它比性格優(yōu)勢更加具體，是受環(huán)境影響的行為表現(xiàn)。51工作情境下的性格優(yōu)勢性格優(yōu)勢：友善美德：仁愛同理心包容心積極力2性格優(yōu)勢的特點皮特森和塞利格曼等專家通過頭腦風(fēng)暴法來提名人類的優(yōu)秀品質(zhì)，形成了性格優(yōu)勢的初步列表。而后，皮特森通過以下10個特點來判斷各品質(zhì)是否真正屬于性格優(yōu)勢的范疇，最終形成了24種性格優(yōu)勢。性格優(yōu)勢有利于自我實現(xiàn)幫助個人克服逆境和修正心理功能紊亂促進個人朝自我實現(xiàn)的方向發(fā)展522性格優(yōu)勢的特點性格優(yōu)勢由其道德價值所決定性格優(yōu)勢常常帶來滿意的結(jié)果，但并不是說必須要帶來這些滿意結(jié)果的才是性格優(yōu)勢。實用主義的觀點認(rèn)為，性格優(yōu)勢通過促進以下結(jié)果的產(chǎn)生來減少痛苦和功能紊亂，如主觀幸福感、自我接納、敬畏生活、身心健康、勝任感、效能感、掌控感、豐富的和支持性的社交網(wǎng)絡(luò)、受尊重并尊重他人、滿意的工作等。然而，這些結(jié)果并不是定義性格優(yōu)勢的必要因素。如果我們只把能帶來好結(jié)果的特質(zhì)定義為性格優(yōu)勢，那我們就回到了激進行為主義的觀點———行為只由獎勵和懲罰來決定。532性格優(yōu)勢的特點一個人發(fā)揮出性格優(yōu)勢，并不影響周圍人發(fā)揮同樣的性格優(yōu)勢在許多情況下，他人的性格優(yōu)勢會提升自我的美德。我們周圍友善、好奇、樂觀的人越多，自己也會表現(xiàn)出更多的友善、好奇和樂觀。相反的聲音：那些不夠勇敢或者不太善良的人，可能因為看到別人道德上值得贊揚的行為而產(chǎn)生羞愧感，反而影響對美德的模仿和學(xué)習(xí)。對于人們感到羞愧之后的行為表現(xiàn)到底是畏縮、不想實施好的行為還是被激發(fā)出好的行為，積極心理學(xué)家更傾向于認(rèn)為人們會因為對道德行為的所見所聞而提升自我。542性格優(yōu)勢的特點對于性格優(yōu)勢的反義詞，通常只能想到貶義詞對某種品質(zhì)，考慮其反面時，如果人們通常只能想到貶義詞，那么這就是符合要求的性格優(yōu)勢以“靈活”為例，要求說出它的反義詞時，有人很容易想到貶義的“固執(zhí)”，當(dāng)然也有人會想到褒義的“執(zhí)著”。因此，“靈活”似乎不太符合性格優(yōu)勢。552性格優(yōu)勢的特點性格優(yōu)勢是類特質(zhì)的性格優(yōu)勢在一系列的認(rèn)知、情感和行為中表現(xiàn)出來，并且可測量。因此，它必須是類特質(zhì)的，在一定程度上具有跨情境的一致性和跨時間的穩(wěn)定性。類特質(zhì)是指，性格優(yōu)勢既可能是恒定的，也可能根據(jù)需要和用處而增強或減弱。恒定的性格優(yōu)勢如友善和幽默等，在不同情境下都能比較一致地表現(xiàn)出來?；谇榫车男愿駜?yōu)勢比如勇敢等，并不是隨時隨地都能表現(xiàn)出來的。562性格優(yōu)勢的特點每種性格優(yōu)勢各不相同，不可拆分組合性格優(yōu)勢不能由其他幾種性格優(yōu)勢組合形成每種性格優(yōu)勢都是與其他性格優(yōu)勢不同的，并且不能被拆分為其他幾種性格優(yōu)勢。耐心=自我控制+毅力，因此不太屬于性格優(yōu)勢。572性格優(yōu)勢的特點具有某性格優(yōu)勢的典范能幫助我們更好地理解該性格優(yōu)勢每種文化都有其重視的性格優(yōu)勢和美德，它們通過故事、傳說、寓言、教義、格言、詩詞、歌曲等形式來傳播和傳承。文化有自己的偏好，該文化認(rèn)可和重視的優(yōu)勢和美德能夠在典范身上有很好的體現(xiàn)，并且給予很高的贊美，而總有一部分，是可能會被忽視的。582性格優(yōu)勢的特點一些性格優(yōu)勢在某種程度上是天生的研究者認(rèn)為，對某方面的敏感性可能就是具有該性格優(yōu)勢“天分”的證據(jù)，當(dāng)然這并不適用于所有性格優(yōu)勢。某些人可能完全缺少某種性格優(yōu)勢“性格缺陷”：完全缺乏某一種或幾種性格優(yōu)勢，比如缺乏愛和被愛的能力“性格缺陷”這個詞只是代表缺乏某一種或幾種優(yōu)勢，并不帶有日常生活中使用這個詞時的評價色彩。592性格優(yōu)勢的特點性格優(yōu)勢是可以培養(yǎng)和發(fā)展的性格優(yōu)勢確實是可以培養(yǎng)的，但是培養(yǎng)的方法要因人而異。埃里克森把人類心理的發(fā)展劃分為八個階段。在應(yīng)對每階段特殊社會心理任務(wù)的同時，性格優(yōu)勢得以產(chǎn)生和發(fā)展。60六大美德與

24種性格優(yōu)勢0262智慧創(chuàng)造力好奇心好學(xué)開放性思維洞察力勇氣勇敢毅力正直活力正義社會責(zé)任感公平領(lǐng)導(dǎo)力仁愛愛仁慈社交智慧節(jié)制寬容謙虛謹(jǐn)慎自我管理升華美的領(lǐng)悟感恩樂觀幽默信仰631智慧(Wisdom)智慧包含了智力，但它并不等同于IQ或者一個人獲得的學(xué)術(shù)榮譽。智慧包含了知識，但它并不能簡單等同于讀過多少本書、聽過多少講座、掌握多少真理。克雷默（Kramer,2000)：智慧就是對生活情境、人事具有深入而廣泛的知識，并對如何運用這些知識有發(fā)人深省的辨別力的優(yōu)勢。智慧這一美德包括幫助人們在生活中獲得和運用知識的各種優(yōu)勢——創(chuàng)造力、好奇心、好學(xué)、開放性思維和洞察力。1智慧(Wisdom)64創(chuàng)造力(Creativity)創(chuàng)造力的兩個必要條件：原創(chuàng)性和適應(yīng)性。新穎、令人驚訝或不尋常的想法或行為。適應(yīng)性的想法或行為，能夠給生活帶來便利。舉例：精神分裂癥患者常有不尋常的想法，但不具有適應(yīng)性；而刷牙洗臉等日常活動有適應(yīng)性但卻缺乏原創(chuàng)性。1智慧(Wisdom)65好奇心(Curiosity)好奇心就是一個人對新經(jīng)驗和新知識發(fā)自內(nèi)心的渴望。一種動機，激發(fā)人們?nèi)ヌ剿骱徒咏繕?biāo)。與思考該新事物是否有價值，接受新事物的開放程度有關(guān)。積極心理學(xué)則認(rèn)為，好奇心會誘發(fā)積極的情緒感受，從而激勵人們?nèi)L試新的活動，探索新環(huán)境。同時，能夠應(yīng)對和整合新的經(jīng)驗會產(chǎn)生勝任感和掌控感，進而產(chǎn)生更多的積極情緒。

1智慧(Wisdom)66開放性思維(Open-mindedness)傳統(tǒng)思維：多數(shù)情況下，人們會不自覺地以支持、有利于自己當(dāng)前觀點的方式去思考問題。這種方式更多的是以直覺作為做決定的向?qū)?，常常忽視那些與已經(jīng)確定的信念相違背的證據(jù)。開放性思維：與之相反，少數(shù)情況或少數(shù)人，會積極地為自己偏好的信念、計劃、目標(biāo)搜集反面證據(jù)，并且正視和重視這些證據(jù)的價值；他們堅信，拋棄舊有的信念是一種堅強的品質(zhì)，任何信念、觀念都應(yīng)該不斷得到新證據(jù)的修正。后者，就是我們要討論的開放性思維。1智慧(Wisdom)67好學(xué)(Loveoflearning)這里講的好學(xué)并不特指學(xué)生熱愛在學(xué)校的學(xué)習(xí)，而是所有人都可能具有的一種對未知感興趣、渴望學(xué)到新知識的性格優(yōu)勢。好學(xué)是一個全心投入到某項活動中的過程，是隨著時間發(fā)展，個人會學(xué)習(xí)到更深、更廣的知識，并且對他人理解相關(guān)知識做出大量的創(chuàng)造性的貢獻。學(xué)習(xí)過程本身比得到好的評價更重要。好學(xué)的人之所以好學(xué)，是因為他們在獲得知識和技能的過程中體驗到積極的情緒，好奇心得到滿足，學(xué)習(xí)新知識的過程本身就讓他感到愉快。1智慧(Wisdom)685.洞察力(Perspective)不等同于智力。洞察力使人表現(xiàn)出出眾的學(xué)識，判斷力以及給予建議的能力它使人在重要和困難的問題（比如生命的意義）上發(fā)表獨特的見解它能為自己或他人帶來利益（或者福利）哈特曼(Hartman,2001)的研究發(fā)現(xiàn)表明，人格對個體中年期的智慧發(fā)展起著重要預(yù)測作用；創(chuàng)造力和繁殖動機同樣能有效預(yù)測中年期的智慧和洞察力發(fā)展。此外，成年人生活閱歷的積累也有利于洞察力的發(fā)展。692勇氣(Courage)克服恐懼的能力就是可貴的美德——勇氣。勇氣不僅僅表現(xiàn)在驚心動魄的勇敢行為上，也表現(xiàn)在細(xì)水長流的勇敢無畏。勇氣不僅僅包含外在的行為表現(xiàn)，也包括內(nèi)部的使得這些勇敢行為得以發(fā)生的認(rèn)知、情緒、動機和決策等；勇氣不僅僅需要身體的勇猛，更需要正直和毅力——意志堅韌地避免沉湎于安全、舒適和自鳴得意。2勇氣(Courage)70勇敢(Bravery)謝爾普(Shelp,1983)：勇敢是在危險的情境中，理性地評估風(fēng)險，即使有恐懼，仍然自發(fā)地努力去爭取或保持對自己和他人有利的結(jié)果。勇敢能喚起一個人的社會道德和社會良知。因為勇敢首先必須要有判斷力，這是評價一個人的行為能否反映出勇氣的重要部分，人們以此來區(qū)分勇敢和魯莽。勇敢被認(rèn)為是做正確的事情，包括直面現(xiàn)狀或者反對有害的思想等，它需要發(fā)揮人的道德品質(zhì)。2勇氣(Courage)71毅力(Persistence)毅力是人們克服障礙和困難、消除疑慮，自覺自發(fā)地為達到預(yù)定的目標(biāo)不懈努力的一種意志品質(zhì)。做一件事持續(xù)的時間長短，并不是判斷其是否有毅力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為當(dāng)一個人持續(xù)做一件對他來說是有趣的并且回報豐厚的事情時，他根本不需要忍受或者不需要克服挫折，比如那些網(wǎng)絡(luò)成癮沒日沒夜地玩游戲的少年。2勇氣(Courage)72正直(Integrity)正直、誠實、整合性所包含的性格優(yōu)勢是，一個人能夠始終表里如一，不管是在公共場合還是私底下，都能真實地面對自己，準(zhǔn)確地表達自己的內(nèi)部狀態(tài)、意愿和承諾。

行為標(biāo)準(zhǔn)：日常行為模式與個人信奉的價值觀相一致公開為自己的道德信念辯護，即使這些信念并不主流關(guān)愛他人，幫助有需要的人；能覺知別人所處的境地和需要2勇氣(Courage)73活力(Vitality)活力是對生命和能量的主觀體驗，是幸福感的一個方面。有活力的人總是充滿能量、功能完備的。活力是一種動態(tài)的、有動力的現(xiàn)象，作為衡量機體健康的重要指標(biāo)。在軀體水平上，活力代表了身體健康、機體功能正常，沒有疲勞和疾??；心理層面，活力反應(yīng)了個人較高的意志力水平和自我效能感、自我整合良好。盡管活力與能量有關(guān)，但是活力并不等同于有能量，只有當(dāng)能量是積極的、可用的，才是有活力。743正義(Justice)正義通常是代表公平。但要做到絕對的公平是不可能的，所以我們需要一種更務(wù)實的方式來踐行正義。勒納(M.J.Lerner,1980)認(rèn)為，在西方個人主義國家，正義就是公平———資源應(yīng)該按照貢獻和價值合理分配，每個人最終都該得到他們應(yīng)得的部分。而在集體主義國家，公平更傾向于資源平均分配或者按需分配。不管對正義持什么樣的觀點，都有一個共同的前提，要建立公平的標(biāo)準(zhǔn)。正義這一美德下的性格優(yōu)勢：公平、社會責(zé)任感、領(lǐng)導(dǎo)力。3正義(Justice)75社會責(zé)任感(Citizenship)如果一個人認(rèn)為自己對公共利益負(fù)有義務(wù)感，并在情感上認(rèn)同這種義務(wù)感，我們就說這個人具有較強的社會責(zé)任感。社會責(zé)任感體現(xiàn)在人際交往和社會關(guān)系中，它促使一個人看重自己與其他人、與群體的社會紐帶，并努力保持和增強這種關(guān)系。社會責(zé)任感還具備跨時間和跨情境穩(wěn)定性。社會責(zé)任感強并非意味著盲從3正義(Justice)76公平(Fairness)公平屬于規(guī)范范疇，是關(guān)于社會現(xiàn)象的評價性概念，是道德判斷的產(chǎn)物。道德推理是促進道德發(fā)展和道德行為實踐的關(guān)鍵因素。人們面臨道德困境時，經(jīng)常會用兩種道德推理方法來進行舒緩和排解，即公正推理法和關(guān)懷推理法。由此可以界定出道德的兩種研究取向：公正取向和關(guān)懷取向。關(guān)懷取向在兩個方面有別于公正取向3正義(Justice)77領(lǐng)導(dǎo)力(Leadership)領(lǐng)導(dǎo)力是指能夠引導(dǎo)追隨者朝向一個共同的目標(biāo)并激勵他們努力實現(xiàn)這個愿景的個人品質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)容為跟隨者界定、樹立和澄清一個共同的目標(biāo)，指引方向。幫助他們易化實現(xiàn)目標(biāo)的過程。領(lǐng)導(dǎo)行為是一種涉及人際交互的社會現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)、跟隨者特質(zhì)以及所處情境都會對領(lǐng)導(dǎo)行為產(chǎn)生影響。784

仁愛(Humanity)仁愛與正義有一點相似，都涉及提升他人的福利，但是仁愛更多地涉及與他人的交往，是一種有關(guān)人際的優(yōu)勢和美德。仁愛重視的不僅僅是公正，它更看重在公平交換的前提下表現(xiàn)出更多的慷慨、不求回報的善行，對他人的體諒等。在心理學(xué)領(lǐng)域廣泛研究的利他行為和親社會行為也屬于仁愛這一美德。仁愛這一美德包括愛、仁慈、社交智慧這三種性格優(yōu)勢。4

仁愛(Humanity)79愛(Love)愛包含對對象的認(rèn)知、行為和情感三個方面。愛有三種原型第一種：子女對父母的愛第二種：父母對子女的愛第三種：浪漫的愛人與人的關(guān)系，常常包含了不只一種愛的形式。愛也會隨著時間的推移，表現(xiàn)出不同的形式。4

仁愛(Humanity)80仁慈(Kindness)仁慈：對他人的善意，由此衍生出仁慈，慷慨，撫育，關(guān)懷，同情，無私的愛。

仁慈和基于一種基本的人性觀，即他人是值得關(guān)注的，并且非功利主義地為他人的福祉著想。仁慈與社會心理學(xué)家關(guān)注的利他主義有一定重合。利他主義者將實現(xiàn)他人的福祉視為行為的最終目標(biāo)，而非得到公眾認(rèn)可和尋求內(nèi)心滿足感的手段。4

仁愛(Humanity)81社交智慧(Socialintelligence)澤德納、羅伯茨和馬修斯：社交智慧一般是指處理人際關(guān)系的能力，包括與他人建立親密和信任、說服他人、運用社會信息促進和他人的合作、辨別個人和群體的社會支配和社會政治關(guān)系等。社交智慧涉及心理學(xué)上的兩種智力：社會智力與情緒智力戈爾曼：情緒智力包含五個主要方面了解自我，察覺、觀察和審視情緒。自我管理，調(diào)控自己的情緒。自我激勵，調(diào)動、指揮情緒，能夠走出生命中的低潮重新出發(fā)。識別他人的情緒，敏感地感受到他人的需求與欲望。處理人際關(guān)系，具備調(diào)控自己與他人的情緒反應(yīng)的技巧。825

節(jié)制(Temperance)節(jié)制就是一種學(xué)會控制、避免過度的美德。節(jié)制常常體現(xiàn)為人們在飲食、喝酒、抽煙、性等行為上的自制。心理學(xué)上，節(jié)制可以翻譯成自我調(diào)控，即在沒有外界幫助的情況下，監(jiān)督和管理自己的情緒、動機和行為的能力(Bandura,1997)。節(jié)制是一種自我克制，它最終會給自己和他人帶來豐厚的回報。與節(jié)制相關(guān)的性格優(yōu)勢：寬容、謙遜、謹(jǐn)慎以及自我管理。5

節(jié)制(Temperance)83寬容/寬恕(Forgiveness)寬容是那些被侵犯和傷害的人的一系列親社會行為。當(dāng)人們選擇原諒時，他們會更積極正面地看待傷害自己的人和行為，報之以仁慈、善良和慷慨，而不是對其仇恨或逃避，即古人說的“以德報怨”。寬容也可以看成仁慈的一種表現(xiàn)。五大宗教對于寬恕的理解：寬恕意味著對傷害和背叛的赦免。5

節(jié)制(Temperance)84謙虛(Humility)現(xiàn)代西方文化總是假借自信的名義鼓吹自負(fù)。人們只要自我感覺良好，就會覺得快樂并且做一些積極向上的事情，社會也會變得更和諧。因此，人們過于重視自信，以至于夸大了自己的能力，把自己視作比一般人更為強大的存在，并且樂于聽到不切實際的吹捧，從而演變成了自負(fù)。朱恩·坦尼---謙虛的本質(zhì)特征能正確地評估自己的能力和貢獻。能承認(rèn)自己學(xué)識的不足和缺陷。能接受新的言論、與自己相反的觀點并采納意見。能正視別人的能力和貢獻，也就是說能暫時放下自我中心。能欣賞與自己的觀念截然不同的人和事。5

節(jié)制(Temperance)85謹(jǐn)慎(Prudence)謹(jǐn)慎是一種對未來的認(rèn)知能力，采用實用的理性和自我管理來實現(xiàn)個人的長遠(yuǎn)目標(biāo)。謹(jǐn)慎的人對自身的行為和決定所帶來的結(jié)果表現(xiàn)出卓越的遠(yuǎn)見和審慎的態(tài)度。謹(jǐn)慎的人的特征具備遠(yuǎn)見，能夠為未來做出詳細(xì)的計劃和準(zhǔn)備。擁有毅力，能克服眼前利益的誘惑。在日常選擇中深思熟慮，務(wù)實穩(wěn)重。能調(diào)節(jié)多種目標(biāo)和興趣，使之和諧共存。對謹(jǐn)慎的誤解謹(jǐn)慎并不等于過度克制、膽小或缺乏自主性謹(jǐn)慎并不等于自私和算計。謹(jǐn)慎不僅限于金錢和成就。5

節(jié)制(Temperance)86自我管理(Self-regulation)自我管理是指個人為追求目標(biāo)、達到特定的標(biāo)準(zhǔn)，而對自己的反應(yīng)進行控制和調(diào)節(jié)。這些反應(yīng)包括思想、情緒、沖動、表現(xiàn)和其他行為等。自制是自我管理的同義詞，但它通常僅用于表達控制自己的沖動按照道德規(guī)范行事。自律同樣跟自我管理相關(guān)，但它的意思也更狹隘一些，是指抵制住誘惑，去做自己并不愿意做的事情。自我管理中，最重要的一點就是要控制和改變自己的反應(yīng)。876

升華(Transcendence)升華也可以超越，主要涉及與更高的事物——對高于我們自身的意義和目標(biāo)的信念——的聯(lián)系。弗蘭克爾關(guān)于升華與宗教信仰區(qū)別的認(rèn)識宗教信仰只作為升華這一美德的重要內(nèi)容，代表了對圣賢、更強的力量或上帝的信念及相關(guān)的行為。宗教信仰是對于神圣的對象而言的，而升華并不局限于此，它還可以是世俗的某人或某事，它激發(fā)敬畏、樂觀甚至感恩，讓我們?nèi)粘５穆德邓鶠轱@得微不足道，讓個人顯得渺小。它讓我們在意識到自身渺小的同時提升自我，從無意義感中獲得拯救。6

升華(Transcendence)88美的領(lǐng)悟(Prudence)對美和卓越的欣賞是指在心理世界和社會中發(fā)現(xiàn)、識別、欣賞真善美的能力。我們的生活中存在三種形式的美：物理的美，例如視覺上欣賞到的美景和聽覺上感受到的美妙的音樂本領(lǐng)和才能，例如精湛的技巧和不凡的才能德行，例如善良、仁慈、寬容等本節(jié)介紹的美德和優(yōu)勢這三種美都能引起個體與敬畏相關(guān)的情緒，美景常常令人產(chǎn)生敬畏（敬畏大自然的鬼斧神工感到自身的渺?。绢I(lǐng)令人欽佩，德行讓人感到崇敬。所有這些情緒反應(yīng)都是一種自我超越的情緒，敬畏是這種情緒的核心。6

升華(Transcendence)89感恩(Gratitude)感恩是一種感激的情緒，比如收到禮物時快樂的反應(yīng)，不管這份禮物是實實在在的利益還是自然之美帶來的片刻震撼。通常情況下，感恩也可以理解為，一個人因為另一個人的行為而獲益后的感覺。一個人收到禮物會感恩，送禮物的人因為禮物的價值得到贊同和欣賞也會感恩。個人和超個人的感恩之情的區(qū)別個人的感恩是感謝給予他們利益的人，超個人的感恩是對上帝、更高的力量或者宇宙的感激。6

升華(Transcendence)90樂觀(Optimism)希望、樂觀、未來意識和未來取向代表了一種指向未來的認(rèn)知、情緒和動機狀態(tài)。思考未來，對自己渴求的事件和結(jié)果的出現(xiàn)充滿期待，以促進他們發(fā)生的方式去行動，并堅信，只要自己付出一定的努力、保持此時此刻的激情，想要的結(jié)果就一定會出現(xiàn)。細(xì)微差別希望包含更多的情緒因素，而樂觀更強調(diào)對未來的期待，未來意識和未來取向指導(dǎo)個人從現(xiàn)在朝向未來。

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升華(Transcendence)91幽默(Humor)兩種主流觀念第一種源于美學(xué)，“幽默”被定義為使人發(fā)笑或愉快的特質(zhì)，并且不同于“美”或“和諧”等美學(xué)特征，但這個定義并未被實驗心理學(xué)證實。第二種認(rèn)為幽默包括“對有趣現(xiàn)象的感知、解釋、享受、創(chuàng)造和傳播”。這種定義引領(lǐng)了目前英美心理學(xué)的研究，但也帶來了問題：“幽默”被賦予正面含義，其可能的負(fù)面特質(zhì)會被忽視。普遍觀點認(rèn)為，幽默是：一種詼諧愉快的認(rèn)知；一種復(fù)合的、樂觀的態(tài)度，使得個體在逆境種也能看到光明，保持良好的心境；使別人發(fā)笑的能力。6

升華(Transcendence)92信仰(Spirituality)信仰代表了一系列的有說服力的、無處不在的、穩(wěn)定的信念及相應(yīng)的行為，其本質(zhì)是相信生命存在著超越（非物質(zhì)）的維度。所有的宗教都致力于幫助人解決存在的問題（如對個體存在的目的和意義的探詢），面對生活的苦難，設(shè)置規(guī)條和價值體系指引人的關(guān)系（與自己、與他人、與社會、與自然、與神等。性格優(yōu)勢的測量031性格優(yōu)勢的測量工具優(yōu)勢實踐價值調(diào)查表(ValuesinActionInventoryofStrengths,VIA-IS)研究基礎(chǔ)：

迪納和塞利格曼等早期對各種性格優(yōu)勢進行測量和分類的研究蓋洛普公司開發(fā)的測量工作情境主題的“優(yōu)勢識別器”測驗。計分：李克特５點量表，部分題目反向計分。分?jǐn)?shù)解釋：所有題目作答后，計算受測者在各優(yōu)勢上的平均分，得分越高表