第8課+中國古代的法治與教化+教學(xué)課件- 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

中國古代的法治與教化第三單元第8課法律教化法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。儒家社會引領(lǐng)者法家社會督促者法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具。教化重視對民眾的道德引導(dǎo)，是社會治理的重要工具?！菊n程標(biāo)準(zhǔn)】

知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程,以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論;知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】時空觀念：立足時空觀念，梳理歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。唯物史觀：運(yùn)用唯物史觀分析律令儒家化的主要原因史料實(shí)證：利用史料分析先秦時期法律產(chǎn)生發(fā)展的歷程，認(rèn)識德治與法治之爭及影響。歷史解釋：認(rèn)識秦漢至明清時期法律與教化的變化，并對這種變化的影響作出正確的歷史解釋。學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)難點(diǎn)一、先秦的德治與法治——禮法之爭根據(jù)教材P45，歸納總結(jié)先秦時期德治與法治思想德治思想的淵源：西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會等級秩序，建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想。法治思想的淵源：夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。早期的德治與法治之爭——子產(chǎn)“鑄刑書”之爭法治：春秋鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。德治：叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。①制定了中國歷史上最早的成文法，拉開了中華法系的序幕；②為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基；③限制了貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益；④對封建社會的形成起到了推動作用。一、先秦的德治與法治——禮法之爭根據(jù)教材及所學(xué)，思考“鑄刑書”的影響？學(xué)派主張代表人物及其觀點(diǎn)特點(diǎn)結(jié)果儒家（德治）法家（法治）孔子：①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，有其積極意義，但不適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要，無助國君實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，遭冷落人性善，主張德治韓非：①君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法奉令。人性惡，主張法治商鞅：保護(hù)新興地主階級的權(quán)益符合富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，滿足了君主專制的愿望，在法家思想的指引下，秦國統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。實(shí)質(zhì)是國家治理方式之爭，二者都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序。以禮為主（王道）以刑為主（霸道）一、先秦的德治與法治——禮法之爭根據(jù)教材P46，思考：德治與法治之爭的實(shí)質(zhì)、目的是什么？二、大一統(tǒng)下的法律儒家化——以禮入法根據(jù)教材P47，思考秦朝的法治是如何建設(shè)的？漢朝的法治建設(shè)如何？律的編纂：秦以法家思想治國，推動了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。律令并行：秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。法律開始儒家化：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。教化方面：“設(shè)三老以掌教化”，這是對民眾實(shí)施的普遍的思想教化政策。教化：獨(dú)尊儒術(shù)，以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容對百姓進(jìn)行道德教化。二、大一統(tǒng)下的法律儒家化——以禮入法根據(jù)P47，概括魏晉時期法律的特點(diǎn)及原因、量刑原則、目的特點(diǎn)：律令儒家化原因：①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，

儒家知識分子以經(jīng)注律

②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思

想來解釋律令，進(jìn)一步推動了律令的儒家化。量刑原則：親屬之間的尊卑親疏目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常?！稌x律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》二、大一統(tǒng)下的法律儒家化——以禮入法根據(jù)P47，概括唐朝法律的發(fā)展、評價、特點(diǎn)發(fā)展：《貞觀律》→《永徽律》→《永徽律疏》，即《唐律疏議》評價：①繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)；

②是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典；

③是中華法系確立的標(biāo)志；

④歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。根據(jù)P47，概括唐朝教化的表現(xiàn)①提倡禮治：732年，政府頒行《大唐開元禮》；

特點(diǎn)：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)

地位：秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。②注重基層教化：政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。唐律是禮法結(jié)合的典范時期法律教化法律與禮治的關(guān)系秦漢魏晉唐以法家思想治國，推動律的編纂(《秦律》)、發(fā)布“令”“設(shè)三老以掌教化”;焚書坑儒對立沿襲秦律，制成《九章律》、《二年律令》；發(fā)布“令”；“以經(jīng)斷獄”獨(dú)尊儒術(shù)，以“三綱五?！睘閮?nèi)容對百姓進(jìn)行道德教化儒家知識分子以經(jīng)注律，禮法開始結(jié)合律令儒家化（以經(jīng)注律）《顏氏家訓(xùn)》律令儒家化發(fā)展主要法律：《貞觀律》、《永徽律》和《唐律疏議》提倡禮治《大唐開元禮》；重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化。法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）①秦朝的嚴(yán)刑峻法易激化社會矛盾，不利于長效維系統(tǒng)治；②受宗法觀念與禮制思想的影響，民間重視親疏尊卑；③董仲舒新儒學(xué)主張治理國家德主刑輔；

漢武帝確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，儒家思想滲透入古代社會的方方面面;④歷代統(tǒng)治者與儒家官僚對法律的修訂與調(diào)整。原因：二、大一統(tǒng)下的法律儒家化——以禮入法總結(jié)法律與禮治的關(guān)系，思考為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？三、理學(xué)時代的法律實(shí)踐——禮法之和根據(jù)教材P48，歸納宋元至明清時期法律的演變發(fā)展過程時期概

況宋朝元朝明朝清朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本，代表性法典有《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律以唐律為藍(lán)本，制定《大明律》；在司法實(shí)踐中重視“例”，數(shù)次重修《問刑條例》；開創(chuàng)了律例合編的體例清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》思考：宋朝以后的法律建設(shè)有什么特點(diǎn)？①多以《唐律》為藍(lán)本；②開創(chuàng)了律例合編的新體例。三、理學(xué)時代的法律實(shí)踐——禮法之和根據(jù)教材P38，思考宋元至明清時期的教化有什么新發(fā)展？①儒學(xué)向基層滲透——理學(xué)背景：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。表現(xiàn)：①理學(xué)控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會

上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。

②朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓撸瑒t和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》《家禮》書影約為律用三、理學(xué)時代的法律實(shí)踐——禮法之和根據(jù)教材P48，歸納鄉(xiāng)約的發(fā)展歷程并分析其作用及與法律關(guān)系的變化②儒學(xué)士人投身基層教化---以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里北宋明朝清朝北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容是康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》，鄉(xiāng)約與法律合流。自發(fā)形成教化百姓政府利用帶有強(qiáng)制力政府利用推廣具有約束力與法律合流鄉(xiāng)約成為統(tǒng)治工具約律分野約律融合三、理學(xué)時代的法律實(shí)踐——禮法之和從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化、特點(diǎn)、作用及變化的原因一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、悲難相恤。——《呂氏鄉(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”變化：宋以道德教化為主，用來教育百姓向善互助；

明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，也更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。特點(diǎn)：經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。（禮法融合）作用：①有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理；

②有利于發(fā)展生產(chǎn)；

③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。原因：君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對基層社會的控制。禮法對立禮法結(jié)合禮法融合【課堂小結(jié)】法律與教化是對立統(tǒng)一的關(guān)系（相輔相成）時期法律教化先秦秦漢魏晉唐宋元明清《禹邢》《湯刑》《九刑》《秦律》《唐律疏議》中華法系確立《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》廢唐宋法律，援引唐律《大明律》、《問刑條例》《大清律例》儒家：德治《大唐開元禮》禮儀集大成理學(xué)基層教化、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約：六諭鄉(xiāng)約：圣諭十六條《圣諭廣訓(xùn)》《九章律》、《二年律令》“設(shè)三老以掌教化”;焚書坑儒獨(dú)尊儒術(shù)，“三綱五?！薄额伿霞矣?xùn)》律令儒家化

今天的中國是一個社會主義法治社會，那是否還需要“德治”呢？法律是準(zhǔn)繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。德治揚(yáng)正氣，法治強(qiáng)保障1.

（2022·北京高考）北宋中期，各地知州積極修建亭臺館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽修《豐樂亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋A．注重推行社會教化B．放松了對經(jīng)濟(jì)的控制C．鼓勵文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作D．實(shí)行崇文抑武的方針A【解析】據(jù)材料“夫宣上恩德，以與民共樂”“有大功于名教”可知，北宋士大夫積極修建亭臺館榭以供民眾游玩，引導(dǎo)民眾走近他們的生活方式與審美趣味，最終起到儒家化移風(fēng)俗效用的場所，即注重推行社會教化，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)北宋士大夫積極修建亭臺館榭以推行社會教化，不涉及經(jīng)濟(jì)控制問題，得不出“放松”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；修建亭臺館榭與鼓勵文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作無關(guān)，排除C項(xiàng)；崇文抑武指在地位上、工資待遇上以及文化宣傳上，抬舉（尊崇）文官，貶低（抑制）武將，與材料不符，排除D項(xiàng)。2.

（2022·海南高考）《漢書》記載“開國承家，有法有制”，認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院螅鍖W(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在A．推誠輔君，效功百姓B．滅私徇公，堅(jiān)守直道C．守道與德，思退刑罰D．威制天下，以案刑獄A【解析】明代大量增補(bǔ)各類“例”輔佐、補(bǔ)充律，有利于司法官吏處理新出現(xiàn)的社會問題，維護(hù)社會秩序，故選A項(xiàng)；“杜絕”說法絕對，排除B項(xiàng)；司法官吏按增加的“例”處理新問題，不能確保結(jié)果公正與否，排除C項(xiàng)；司法官吏按“例”處理新問題，有利于緩和社會矛盾，鞏固統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。3.

（2023·高考全國乙卷）明初，朱元璋要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)，即“某民丁幾，受農(nóng)業(yè)者幾，受士業(yè)者幾，受工業(yè)者幾，受商業(yè)者幾”。這一措施意在A．強(qiáng)調(diào)農(nóng)商皆本B．加強(qiáng)對民間的控制C．禁止人口流動D．促進(jìn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展B【解析】由材料“百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)”可知朱元璋通過采取對社會百姓鄰里之間的相互監(jiān)視的措施，從而達(dá)到加強(qiáng)對民間社會控制的目的，故選B項(xiàng)；朱元璋推行“重農(nóng)抑商”的政策，明末清初，黃宗羲等早期啟蒙思想家提倡工商皆本的理念，排除A項(xiàng)；材料中朱元璋的做法意在通過對社會成員從事職業(yè)的掌握來達(dá)到強(qiáng)化社會控制的目的，材料中并沒有禁止人口流動的信息，邏輯推理錯誤，排除C項(xiàng)；材料中沒有涉及朱元璋針對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異而采取相應(yīng)的措施，無法推出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的結(jié)果，排除D項(xiàng)。4.

（2021·全國乙卷）明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍蠥．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B．強(qiáng)化了社會主流的價值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性B【解析】“善書”由士紳編撰，內(nèi)容多是側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現(xiàn)了儒家一直以來所倡導(dǎo)的價值觀，而廣泛流行于明清時期，說明是在強(qiáng)化主流價值觀，故選B項(xiàng)；理學(xué)思想的主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時期，排除A項(xiàng)；明清時期官方意識形態(tài)就是理學(xué)和心學(xué)，上述現(xiàn)象恰恰是在助推官方意識形態(tài)的推廣，排除C項(xiàng)；“善書”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚(yáng)儒家主流價值觀，所以是在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的主流價值觀，而不是沖擊，排除D項(xiàng)。1.（2024·甘肅卷）北魏孝文帝留心刑法，多次下詔改定刑律，其中太和元年詔令提到“參詳舊典，務(wù)從寬仁”“民由化穆，非嚴(yán)刑所制”“齊之以法，示之以禮”。從上述詔令可知，孝文帝修定律法（

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A.深受儒家影響 B.借鑒南朝經(jīng)驗(yàn)C.沿襲鮮卑傳統(tǒng) D.意在托古改制2.（2024

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江蘇卷）據(jù)廣東《博羅縣志》記載，明嘉靖、隆慶年間，該縣出現(xiàn)源自鄉(xiāng)約的“約”字地名，如安山約、大連約等，一約轄一村或數(shù)村。知縣往往“慎擇鄉(xiāng)約之長”，讓其宣講“高皇帝之六訓(xùn)”，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乇Ｐl(wèi)事宜。這一記載反映出該縣(