2025屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：概念類(lèi)議論文訓(xùn)練

“顯眼包”在2023年成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，“顯眼”指明顯而容易被看到，因而引人注目；“包”用在動(dòng)詞、形容詞后面，指具有某種特點(diǎn)的人。經(jīng)典文學(xué)作品中也不乏這樣的“顯眼包”，請(qǐng)選擇一個(gè)人物，說(shuō)說(shuō)他（她）的“顯眼”之處。要求：符合作品內(nèi)容；條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。

題目解析①對(duì)象：具體的人，有名有姓，但不需要具有喜劇化特征②顯眼之處：“與眾不同”的外貌、語(yǔ)言、行為、性格、個(gè)性等，注意：不能只敘述相關(guān)情節(jié)要準(zhǔn)確的概括分析或沒(méi)有突出其“與眾不同”。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：有名有姓＋兩方面以上顯眼之處（與眾不同、提煉準(zhǔn)確）＋內(nèi)容充實(shí)、準(zhǔn)確=9-10分關(guān)注“概念”：1、明確概念是什么？審材料—扣材料2、概念具有什么特點(diǎn)？小試牛刀：為進(jìn)一步引導(dǎo)、鼓勵(lì)青少年愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)，北京市青少年閱讀節(jié)以“書(shū)香致遠(yuǎn)”為主題開(kāi)展了系列活動(dòng)。請(qǐng)你選一部經(jīng)典的文學(xué)作品，圍繞“書(shū)香”寫(xiě)一段圖書(shū)推介語(yǔ)。要求：寫(xiě)出作品名，符合作品內(nèi)容；條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。為進(jìn)一步引導(dǎo)、鼓勵(lì)青少年愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)，北京市青少年閱讀節(jié)以“書(shū)香致遠(yuǎn)”為主題開(kāi)展了系列活動(dòng)。請(qǐng)你選一部經(jīng)典的文學(xué)作品，圍繞“書(shū)香”寫(xiě)一段圖書(shū)推介語(yǔ)。要求：寫(xiě)出作品名，符合作品內(nèi)容；條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔?！驹u(píng)分細(xì)則】

基準(zhǔn)分：5分寫(xiě)出適合青少年閱讀的經(jīng)典文學(xué)作品名（1分）+體現(xiàn)“書(shū)香致遠(yuǎn)”的主題（1分）+完成且完整（3分）+特色（推介性、呼應(yīng)活動(dòng)目的、結(jié)構(gòu)完整、層次清晰豐富、文采等）（5分）偏離活動(dòng)主題，內(nèi)容不明確，結(jié)構(gòu)不完整，語(yǔ)病較多等——三類(lèi)【優(yōu)秀例文】8分【簡(jiǎn)評(píng)】圍繞“書(shū)香”來(lái)寫(xiě)，內(nèi)容豐富、恰切，對(duì)讀書(shū)意義的闡發(fā)較為充分。【優(yōu)秀例文】8分【簡(jiǎn)評(píng)】所選作品恰當(dāng)，圍繞“書(shū)香”來(lái)寫(xiě)，理由多個(gè)向度?！緝?yōu)秀例文】【簡(jiǎn)評(píng)】符合“書(shū)香致遠(yuǎn)”的主題，對(duì)作品認(rèn)識(shí)較為深刻，有推介意識(shí)，層次分明；語(yǔ)言流暢、優(yōu)美。概念類(lèi)議論文訓(xùn)練1：一題或有百解，人生時(shí)存殊途。先秦時(shí)期禮崩樂(lè)壞，諸子為求社會(huì)安定，開(kāi)出了不同的“藥方”。身陷匈奴遠(yuǎn)離漢廷時(shí)，李陵棄節(jié)，蘇武守節(jié)，兩人走上了不同的道路。

請(qǐng)以“殊途”為題，寫(xiě)一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。開(kāi)頭段：從材料引出觀點(diǎn)殊途

一題或有百解，人生時(shí)存殊途?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代給所有人提供了一個(gè)平臺(tái)，我們得以窺見(jiàn)不同人的不同人生道路，我們得以聽(tīng)取多方見(jiàn)解。然而更廣大的平臺(tái)難免意味著比較。大量選擇與不同道路的呈現(xiàn)讓我們迷茫無(wú)措：何其多不同的路，哪條才是我的獨(dú)屬呢？

“殊途”二字，意味著不同的道路。這“途”，不僅簡(jiǎn)單地指道路，更是一種解決問(wèn)題的方法或人生的選擇。面對(duì)難題，有多重解決策略；而面對(duì)人生岔路口，亦有多重抉擇。先秦時(shí)代，在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革背景下，所有人都在探尋新的治國(guó)思想。儒家崇尚仁義道德，因此要恢復(fù)周禮；道家崇尚清靜無(wú)為，因此要無(wú)為而治；法家堅(jiān)信人性本惡，因此制定法、術(shù)、勢(shì)……諸子百家不同的治國(guó)方針，其根本上是不同的價(jià)值取向。在深陷匈奴圍困之時(shí)，李陵棄節(jié)，蘇武守節(jié)?！翱曙嬔?，饑吞氈”，忍凍受苦十九年的牧羊生活和李陵安穩(wěn)平和的生活形成鮮明對(duì)比。面對(duì)困境，才會(huì)分出不同抉擇，而李、蘇二人不同的抉擇，是對(duì)民族國(guó)家大義是否高于個(gè)人的叩問(wèn)后做出的答復(fù)。于是人生道路的不同，其本質(zhì)依舊可以回歸到個(gè)人價(jià)值取向上的不同?！笆馔尽钡漠a(chǎn)生原因：1、

這“殊途”的內(nèi)涵可以更升華為人生價(jià)值取向的不同。既然處在開(kāi)放多元的社會(huì)環(huán)境中，人與人會(huì)產(chǎn)生截然不同的價(jià)值觀。原生家庭背景、教育環(huán)境、社會(huì)氛圍，文化民族背景每每共同由無(wú)數(shù)亂麻勾疊成一張網(wǎng)，決定了個(gè)人的價(jià)值觀。由此，構(gòu)成了更立體更斑斕的群體。2、“殊途”的形成源于不同人閱歷、視野、性格、境遇等多重因素，是自我的選擇，選擇了一條路就必然要求我們放棄其它的路。薩特曾說(shuō)過(guò)：“你是自己生命的孤證，承擔(dān)自己選擇的后果。”世上沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，只有所謂“主流”的觀點(diǎn)。但別人走的路不一定是適合自己的路。適合自己的才是最好的，我們應(yīng)自主選擇道路，在實(shí)踐與嘗試中找到最適合自己的那條“特殊”的路。3、

殊途表現(xiàn)為人們?nèi)松x擇的不同。實(shí)際上，導(dǎo)致人生選擇不同的是思想觀念的不同，哪怕是為了實(shí)現(xiàn)相同的目標(biāo)，不同的人也能在相同的社會(huì)大環(huán)境下走出不同的道路。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下大亂，主張“性善論”的孟子給出的治平方針是施行“不忍人之政”，秉持“性惡論”的荀子卻側(cè)重于用“禮治”約束人民，使他們安分守己。諸子百家致力于相同的目標(biāo)，即安定天下、救民于倒懸，這是他們價(jià)值觀的相同之處。但，由于方法論的不同，他們從不同角度給出了不同的方案，發(fā)展了不同的學(xué)說(shuō)，呈現(xiàn)出百花齊放的局面，為后人留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)和寶貴的參考路徑，實(shí)際上共同于不同的時(shí)間、空間環(huán)境下促進(jìn)了天下太平，推進(jìn)了共同目標(biāo)。怎么面對(duì)“殊途”1號(hào)文：

既然如此，便意味著每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，其對(duì)方法的選取、道路的抉擇便理應(yīng)遵循最適合自己的那一個(gè)?！俺俗远桑藧?ài)莫能助”，冷暖自知，是每一個(gè)人身處社會(huì)的基本訴求。是的，“人類(lèi)的悲歡并不相通”，自己的道路只能自己走。于是，在面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)大平臺(tái)上那些精致有魅力的、令人羨慕的旁人的人生時(shí)，便不必自怨自艾、低聲下氣。在“殊途”中不迷失自我，要求的是對(duì)自身清醒、明晰的認(rèn)知和堅(jiān)定、勇敢走在自己道路的決心與勇氣。正如奧運(yùn)金牌得主谷愛(ài)凌在面對(duì)大家對(duì)她的羨慕與欽佩時(shí)所說(shuō)：“你是你自己，我是我自己，我們都要成為更好的自己?！?/p>

然而，堅(jiān)守自我的道路又何其艱難，蘇武留胡節(jié)不辱的選擇豈是每一個(gè)人都能輕松達(dá)成？在越來(lái)越多的人生岔路口上，選擇了不那么符合本心的一條，那么這條錯(cuò)誤的路徑便會(huì)越走越深，意識(shí)到“侯門(mén)一入深似?！钡哪且豢蹋缫褵o(wú)法挽回。這便要求我們，在無(wú)數(shù)的“殊途”中，即使痛苦，也不能麻木。生活是永恒沉重的努力。當(dāng)一切痛與折磨積累到一定量的時(shí)候，回頭望，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。你會(huì)感謝那個(gè)不放棄自我的自己，人生早已殊途同歸。

愿一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體，都有勇氣奔赴自己的道路。怎么面對(duì)“殊途”2號(hào)文

正因“殊途”的形成是基于自身的選擇，因此我們不應(yīng)用狹隘的眼光去看待“殊途”，而以包容的眼光視之。尼采提出了“價(jià)值多元論”，即多元價(jià)值不可公度和比較，不存在所謂衡量?jī)r(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)。尤其立足當(dāng)下這個(gè)越來(lái)越多元的社會(huì)，我們更應(yīng)以包容的眼光看待“殊途”，不能因“主流”觀念而否定一切“正道”之外的“殊途”。正所謂“殊途同歸”，殊途歸于的不是某個(gè)恒定不變地方，如世俗所定義的“成功”，而是歸于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人獨(dú)特的人生價(jià)值。因此“殊途”的存在是合理且值得肯定的。我們可以鼓勵(lì)女性堅(jiān)持自己的事業(yè)，追求自己的夢(mèng)想，但也不能批判愿意陪伴孩子成長(zhǎng)的母親。先秦諸子面對(duì)大動(dòng)蕩大變革的時(shí)代各提出了不同的“已見(jiàn)”，指明了社會(huì)發(fā)展的“殊途”，雖然路徑、方式不同，但其歸宿都是使天下安定，百姓安居樂(lè)業(yè)，因此我們應(yīng)以全面辯證的眼光看待其思想，肯定其“殊途”的價(jià)值。

雖然多元的“殊途”應(yīng)被尊重，但我們?nèi)詰?yīng)更感動(dòng)于那些“舍生取義”，“堅(jiān)守氣節(jié)”的殊途。我們固然可以理解李陵棄節(jié)的無(wú)奈，但我們更加敬仰蘇武守節(jié)的不屈，可見(jiàn)，堅(jiān)守內(nèi)心的信仰、原則、操守而踏上的“殊途”更加可貴。因?yàn)樗麄兏矣谀媪鞫?，即使趨炎附?shì)之徒如過(guò)江之鯽，但他們?nèi)杂杏職鈭?jiān)守內(nèi)心的火光，義無(wú)反顧地踏上那條注定艱難，注定孤獨(dú)、注定漫長(zhǎng)的“殊途”，擔(dān)得起一句“大丈夫當(dāng)如此”！

由此可見(jiàn)，我們一方面應(yīng)尊重多元的人生選擇，看到“殊途”的價(jià)值，同時(shí)更應(yīng)肯定那些忠于自我、堅(jiān)守良知與信仰的“殊途”。走上殊途需要勇氣更需要毅力，愿我們都能聽(tīng)從內(nèi)心的召喚，敢于踏上人生的“殊途”！怎么面對(duì)“殊途”3號(hào)文由此可見(jiàn)，“殊途”非但不是走上歧途的表現(xiàn)，反而是對(duì)不同小徑的開(kāi)拓，最終于同一終點(diǎn)匯成了寬闊平坦的大路供后人接力前行。方法上的多樣性給予了我們更多的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、改善環(huán)境的途徑，人生選擇上的多樣性也是如此。面臨積貧積弱的舊中國(guó)，魯迅選擇棄醫(yī)從文喚醒國(guó)人，于敏、孫家棟等學(xué)者則潛心學(xué)術(shù)鞏固國(guó)防，為新中國(guó)研造了“兩彈一星”。我們今天的和平、安定無(wú)疑是以上人生選擇，即不同方法論和關(guān)注角度的外化，共同營(yíng)造努力的結(jié)果。然而，也有人走上殊途并非仍出于對(duì)同一目標(biāo)的追求。身陷匈奴，李陵棄節(jié)，蘇武守節(jié)。李陵棄節(jié)，是由于武帝的暴虐改變了他的人生取向，使他對(duì)漢廷心灰意冷。此時(shí)，蘇武的人生選擇更顯熠熠生輝。二人處于同一時(shí)代，蘇武的親人也曾遭到權(quán)貴的迫害。然而蘇武出于更強(qiáng)烈的家國(guó)情懷選擇了守節(jié)，他的經(jīng)歷也激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士。社會(huì)環(huán)境難以由一時(shí)、一人輕易改善。“改善”這一結(jié)果必須由無(wú)數(shù)不知前路于何方的人共同鑄就，走得人多了，自然就有了路。我們不必苛責(zé)李陵。但想要真正改變丑惡，就要先對(duì)善美抱有更強(qiáng)烈的認(rèn)同，堅(jiān)定地走在大道上。即使成效難以一時(shí)見(jiàn)到，我們昂首前進(jìn)的姿態(tài)也會(huì)為更多人指引方向，點(diǎn)亮精神火炬?！叭收呦入y后獲”，如是而已。

讓我們于日新月異的今天也堅(jiān)持著亙古不變的仁道吧。當(dāng)不同個(gè)體在追求善的主觀能動(dòng)性下吸收養(yǎng)分、抽芽生長(zhǎng)時(shí)，這片大地必是一片百花齊放的爛漫景象。二類(lèi)上說(shuō)優(yōu)勢(shì)，談問(wèn)題？歷史的車(chē)輪滾滾向前，行過(guò)了無(wú)數(shù)道路與阡陌。被塵沙般往事掩埋的，多是古今無(wú)數(shù)人所行之殊途?！熬雍投煌?，自先賢的諄諄教誨以來(lái)，便知凡事非只有一條道路，殊途，代表著不同的理想信念，不同的人生軌跡，象征著不人云亦云的獨(dú)立精神和勇作前鋒的開(kāi)拓信念。沿著相同的道路前行，難以抵達(dá)我們自己的終點(diǎn)，故古今之士面臨人生相同難題時(shí)，所擇之路多有不同。同樣是面對(duì)不為人了解重用的局面，李白選擇了“一生好入名山游”，放蕩于山水之間，排遣難解的愁緒；而杜甫則仍然汲汲于仕途，即便不得志也心系天子與百姓，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民一生勤懇。同樣是面對(duì)儒學(xué)思想的大變革，朱熹重新闡發(fā)了四書(shū)五經(jīng)中所蘊(yùn)含的哲理，深入剖析，作注成了千年帝王用于舉士的工具——理學(xué)；而王陽(yáng)明則從自己內(nèi)心出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人文主義思想的先河，心學(xué)一派對(duì)明清儒學(xué)產(chǎn)生了極大的影響力。同為革命大潮到來(lái)時(shí)的封建軍閥，黎元洪支持革命運(yùn)動(dòng)，成為了湖北軍政府的首任主席；袁世凱卻倒行逆施，妄圖復(fù)辟帝制，最終從龍椅上被攔了下來(lái)。故而人生多有殊途，歧路尚待選擇。然而正如張載所言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。仁人志士雖道路不同，而多是殊途同歸。宋仁宗想求社會(huì)安定，無(wú)論是保守派的司馬光還是改革派的王安石，都有一套自己的觀念和法度，兩派在朝堂和私下里吵得不可開(kāi)交，然而其目的都是為了發(fā)展國(guó)家，滿(mǎn)足百姓，清末中國(guó)陷入了半殖民地半封建社會(huì)的深淵，奉行實(shí)業(yè)救國(guó)辦民族企業(yè)的張騫和希望變法改制的戊戌六君子等人雖然走的道路不同，但本質(zhì)都是為了使人們免于壓迫和苦難，國(guó)家能夠走上復(fù)興之路。由此，人生雖殊途，目的應(yīng)同歸。揆諸當(dāng)下，不斷的信息潮流堵塞著我們的視聽(tīng)，數(shù)據(jù)圍成的信息繭房似乎也阻礙了我們的自由行動(dòng)。在資本驅(qū)使下的消費(fèi)主義浪潮和大數(shù)據(jù)的誘導(dǎo)下，有多少人能有勇氣走向殊途?又有多少人麻木不仁地忽視了殊途的存在，而只是如套中人一般從眾前行?更有多少人只為博眼球，賺流量而特立獨(dú)行，標(biāo)新立異，看不見(jiàn)殊途前方為家國(guó)百姓奉獻(xiàn)的交匯終點(diǎn)?我們的殊途應(yīng)是和而不同，擦亮自己的初心后看到前方不同的路，選定適合自己的路后以終為始，堅(jiān)定前行，方能最終殊途同歸，為國(guó)家和人民作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，愿我當(dāng)代青年都能明晰終點(diǎn)，勇踏殊途，一同譜寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興的嶄新樂(lè)章!三類(lèi)上說(shuō)優(yōu)勢(shì)，談問(wèn)題？一道題或許有成千上萬(wàn)種答案，行路途中會(huì)面對(duì)不同方向的交叉路口，我們的人生也存在著種種殊途。殊途，意思是完全不同的道路。在人生的旅途中，我們總要面對(duì)一些“換乘站”——即人生當(dāng)中的重大抉擇，這一次選擇，就會(huì)導(dǎo)致人們踏上不同的道路。因此，選好“換乘點(diǎn)”，仔細(xì)抉擇，選擇正確的道路就極為重要。面對(duì)重大抉擇，關(guān)乎命運(yùn)去向時(shí)，有人便會(huì)細(xì)心計(jì)算，盡可能避免踏上失敗的殊途。在緊張的局勢(shì)，就猶如走鋼絲一般危險(xiǎn)，很容易導(dǎo)致“失足便成千古恨”的結(jié)果，只有選擇了正確的道路，踏上正軌，才可以不產(chǎn)生后悔。曾經(jīng)的中國(guó)，面臨著內(nèi)憂(yōu)外患的緊張局面，毅然選擇了馬克思主義，與中國(guó)國(guó)情實(shí)際結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的中國(guó)特色社會(huì)主義，帶領(lǐng)著中國(guó)走向站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的一系列偉大飛躍?！皟蓮椩?jiǎng)住编嚰谙仍诤Ｍ饪蒲?，得知中?guó)需要他時(shí)毅然回國(guó)，為中國(guó)科技進(jìn)步提供偉大助力。因此，選擇正確的道路，才可以不踏上失敗的殊途。而也有一些人，面對(duì)艱難的選擇，抵抗不住眼前的誘惑，踏上了錯(cuò)誤的道路。就像報(bào)道中的大頭娃娃、皮革月餅、偷稅漏稅事件一樣，一些人利益熏心，只在乎一時(shí)的輕松，而沒(méi)有考慮后路的困苦。因此，堅(jiān)守正直，深思熟慮，才能避免走上錯(cuò)誤的殊途。面對(duì)當(dāng)前百年未有大變之勢(shì)，世界、國(guó)家、個(gè)人都面臨著關(guān)乎命運(yùn)的選擇。我們青年積極學(xué)習(xí)，不斷提高個(gè)人技能，為中華崛起而讀書(shū)，也為未來(lái)的中國(guó)踏上正軌，引領(lǐng)世界和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)，走向世界美好和平道路，而非走向破敗戰(zhàn)火連天的殊途。評(píng)語(yǔ)：此文中心論點(diǎn)為“選擇正確的道路”，對(duì)“殊途”的理解有一定偏差，“殊途”僅僅作為論證的標(biāo)簽使用，缺乏具體落實(shí)。文章內(nèi)容單薄，對(duì)“殊途”思考不足。

（1）圍棋比賽的開(kāi)始階段，棋手們總會(huì)通盤(pán)考慮，布置棋子。善布局者往往能謀全局，析個(gè)體，審主次，辨急緩，定次序……以開(kāi)好局，應(yīng)變局，育新局。書(shū)法繪畫(huà)、文學(xué)創(chuàng)作、人生規(guī)劃、國(guó)家發(fā)展等同樣少不了布局。

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考，請(qǐng)以“說(shuō)布局”為題寫(xiě)一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。概念類(lèi)議論文真題訓(xùn)練21圍棋比賽的開(kāi)始階段，棋手們總會(huì)通盤(pán)考慮，布置棋子。2善布局者往往能謀全局，析個(gè)體，審主次，辨急緩，定次序……3以開(kāi)好局，應(yīng)變局，育新局。//4書(shū)法繪畫(huà)、文學(xué)創(chuàng)作、人生規(guī)劃、國(guó)家發(fā)展等同樣少不了布局。//圍棋領(lǐng)域布局：定義，作用其它領(lǐng)域整體與局部謀全局析個(gè)體審主次辨急緩定次序……底層邏輯布局開(kāi)始階段通盤(pán)考慮布置棋子動(dòng)名詞詞性概念名詞作文呈現(xiàn)：布局應(yīng)該有眼光，

應(yīng)該沉穩(wěn)，

應(yīng)該有智慧

……問(wèn)題：

給“布局”硬貼許多意義。不能就概念本身進(jìn)行挖掘。思維水平：較低動(dòng)詞難點(diǎn)：

“布局”不是由一個(gè)動(dòng)作能完成的，它需要一組動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)。問(wèn)題：

容易由A到B，然后重點(diǎn)論B，A丟了。思維水平：走出較低

掛在途中主要與次要重要程度推進(jìn)順序概念闡釋積極推進(jìn)謀全局析個(gè)體審主次辨急緩定次序……整體與局部主要與次要重要程度推進(jìn)順序布局開(kāi)始階段通盤(pán)考慮布置棋子動(dòng)名詞詞性概念名詞作文呈現(xiàn)：布局應(yīng)該有眼光，

應(yīng)該沉穩(wěn)，

應(yīng)該有智慧

……問(wèn)題：

給“布局”硬貼許多意義。不能就概念本身進(jìn)行挖掘。思維水平：較低動(dòng)詞難點(diǎn)：

“布局”不是由一個(gè)動(dòng)作能完成的，它需要一組動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)。思維過(guò)程：建立聯(lián)系

挖掘概念概念闡釋布局底層邏輯積極推進(jìn)動(dòng)賓關(guān)系動(dòng)作對(duì)象+目的思考實(shí)踐分解實(shí)現(xiàn)說(shuō)布局無(wú)論人生，社會(huì)還是國(guó)家，隨波逐流，隨機(jī)應(yīng)變都并非明智之舉，惟有審時(shí)度勢(shì)，以精妙之“布”，而成時(shí)代之大“局”，方為正道。所謂布局，以布而成局也。布者，謀劃、實(shí)踐也。布局之“布”并非“擺”“放”，而是經(jīng)深度謀劃后的實(shí)踐。局者，態(tài)勢(shì)，狀態(tài)也。局是家國(guó)時(shí)代大背景下的狀態(tài)、處境，更是一種宏大的態(tài)勢(shì)。布局并非布小局，而是謀全局。善布局者往往從大局、全局出發(fā)，最后再考量小局。毛澤東說(shuō)：“我們當(dāng)優(yōu)先解決主要矛盾，待次要矛盾轉(zhuǎn)化為主要矛盾后再去解決”。布局時(shí)，先布大局，先謀全局，再看小局，才可成好局。然而，局并非是靜止不變的，“布”亦非理想獨(dú)立的，不僅要布大局，亦要布遠(yuǎn)局。上世紀(jì)60-70年代，中國(guó)工業(yè)如此之落后，卻仍將大量資源投入到核彈的研究上，使得如今之獨(dú)立自主的泱泱大國(guó)得以可能。倘若不以發(fā)展之“布”，謀長(zhǎng)遠(yuǎn)之“局”，又怎會(huì)順應(yīng)時(shí)代的浪潮？布全局、布遠(yuǎn)局分別從空間、時(shí)間方面言說(shuō)了如何布一好局，然而，就如我們終究無(wú)法跳出時(shí)代框架一樣，我們難以保證所布之局定是好局，而一個(gè)壞局反而會(huì)限制布局本身。因此，應(yīng)對(duì)變局而布局便顯得至關(guān)重要。局是一種態(tài)勢(shì)而非條條框框。因而布出局之變化性至關(guān)重要。變化很多是不可知的，然而變化本身卻是不變的。在布局時(shí)保持局的靈活便是為各種變化都留有余地，從而在變化中得一好局。當(dāng)今我們正處于百年未有之大變局中，我們能否布局人生，以助國(guó)家布騰飛之大局至關(guān)重要。惟有布全局、布遠(yuǎn)局，布變局才是布時(shí)代之局，布?xì)v史之局，而我輩少年當(dāng)共勉之。開(kāi)好局直接結(jié)果應(yīng)變局指向思辨育新局強(qiáng)調(diào)發(fā)展論述成文？說(shuō)布局對(duì)弈場(chǎng)上，棋手們總會(huì)通盤(pán)考慮，布置棋子，謀篇布局。對(duì)弈如此，大千世界亦然。我認(rèn)為精良的布局應(yīng)以發(fā)展的眼光，因時(shí)而變，因地制宜，立足整體，統(tǒng)籌兼顧。如此，方為布局之上者。所謂“布局”之變，因時(shí)而變、因地而變。何也？“局”即人們所立身、朝夕與共的社會(huì)時(shí)代大背景，亦指某一領(lǐng)域的具體情境，是處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展當(dāng)中的。而當(dāng)今生產(chǎn)力飛速發(fā)展，技術(shù)變革，社會(huì)升級(jí)愈演愈烈的當(dāng)下，“局”的日新月異更提高了對(duì)“布”的戰(zhàn)略發(fā)展眼光以及動(dòng)態(tài)性、適應(yīng)性、前瞻性的要求。因此，“布”應(yīng)以“局”為基，以“布局者”的敏銳洞悉力分析當(dāng)前局勢(shì)，并以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)，客觀規(guī)律為助力，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，從而使“布”更好的發(fā)展“局”。馬克思主義中國(guó)化的中國(guó)特色社會(huì)主義便是共產(chǎn)黨這一偉大布局者在中國(guó)具體之“局”之上所“布”的開(kāi)創(chuàng)性的新局。當(dāng)然，上述所論“布局”之動(dòng)態(tài)性與變性，不僅適用于開(kāi)局，以適用于“應(yīng)局”，是貫穿于“局”之發(fā)展始末的，是“局”與時(shí)俱進(jìn)、以變應(yīng)變的靈魂。不僅如此，在“變”之引導(dǎo)下，“布局”的具體宏觀與微觀的有機(jī)結(jié)合亦至關(guān)重要。“布局”應(yīng)立足整體，統(tǒng)籌兼顧。片面抓整體而棄局部，往往落入假、大、空的虛妄，孤立抓局部而棄整體淪于散片化、松散化的深淵。整體是局部的整體，局部是整體的局部。因而“布局”既要兼顧“局”的各個(gè)部分、諸要素，亦應(yīng)放眼全“局”，系統(tǒng)優(yōu)化，在宏觀與微觀的對(duì)立統(tǒng)一中達(dá)到整體支局，系統(tǒng)優(yōu)化在宏觀與微觀的對(duì)立統(tǒng)一中達(dá)到整體之“局”，大于局部之和的最佳狀態(tài)。而這其中的關(guān)鍵，便是精準(zhǔn)把握所處之“局”的核心矛盾。“布”之以?xún)牲c(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，方可“布”好“局”，集大成。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，更多不確定性頻頻增生。而中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，因而中國(guó)之“布局”便尤為重要。新時(shí)代中國(guó)堅(jiān)持改革開(kāi)放，于“布”變之“局”的不確定中應(yīng)之以“布”的最大確定性，更激勵(lì)吾輩青年“布局”人生，將個(gè)體之“布局”融入中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的“布局”之中。未來(lái)中國(guó)之“布局”，吾輩當(dāng)成之！開(kāi)好局直接結(jié)果指向思辨應(yīng)變局指向思辨育新局強(qiáng)調(diào)發(fā)展問(wèn)題：書(shū)法繪畫(huà)文學(xué)創(chuàng)作人生規(guī)劃國(guó)家發(fā)展……論述成文開(kāi)好局直接結(jié)果指向思辨應(yīng)變局指向思辨育新局強(qiáng)調(diào)發(fā)展？書(shū)法繪畫(huà)文學(xué)創(chuàng)作人生規(guī)劃國(guó)家發(fā)展……論述成文開(kāi)好局直接結(jié)果指向思辨應(yīng)變局指向思辨育新局強(qiáng)調(diào)發(fā)展？書(shū)法繪畫(huà)文學(xué)創(chuàng)作人生規(guī)劃國(guó)家發(fā)展……延伸思考：寫(xiě)作視角的提示，對(duì)于“布局”的思考，有什么幫助？發(fā)展規(guī)劃建設(shè)藍(lán)圖春生夏長(zhǎng)秋收冬藏起承轉(zhuǎn)合草蛇灰線章法結(jié)構(gòu)空間處理社會(huì)思考生命價(jià)值審美創(chuàng)造哲學(xué)意義“布局”個(gè)性呈現(xiàn)深層思考補(bǔ)充發(fā)問(wèn)對(duì)“布局”的審辨性思考：差序格局的延續(xù)，賈寶玉對(duì)自由的向往，對(duì)我們思考“布局”又有哪些能助？…………說(shuō)布局優(yōu)秀的棋手在縱觀全局的同時(shí)不忘每一顆棋子的功用，智慧的戰(zhàn)略家在把握全局之余不忘謀劃每一場(chǎng)進(jìn)攻和防守，卓越的指揮家，把控整個(gè)樂(lè)團(tuán)節(jié)奏時(shí)也調(diào)控每一件樂(lè)器。這就是布局的智慧，放眼全局，精抓細(xì)節(jié)，故能布出好局。眼界放寬、視野放遠(yuǎn)是布局的重要條件，規(guī)劃人生時(shí)應(yīng)以十年間的發(fā)展為重，發(fā)展國(guó)家更要布好“百年大業(yè)”的藍(lán)圖。中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)攬全局，以大格局、大目標(biāo)為重，提出了建黨一百年、建國(guó)一百年的總目標(biāo)，已實(shí)現(xiàn)共同富裕為最終目的。訂立大方向，顧全大局，著眼整體發(fā)展，將中國(guó)這艘巨輪指引向正確的航線，必須以宏大的視角觀察，用強(qiáng)有力的手段和果敢的決策推動(dòng)，正如鄧小平推行改革開(kāi)放影響了中國(guó)幾十年，共產(chǎn)黨訂立的社會(huì)主義道路將影響我們百年一樣，抓全局，顧大局是事物朝正確發(fā)展的關(guān)鍵，雄才大略是布局的重點(diǎn)。巨輪航行同樣離不開(kāi)每一個(gè)零部件的協(xié)調(diào)運(yùn)作，一個(gè)渺小的部分是組成整體的局部，也是布局時(shí)必須考慮的重要因素。古人云“失之毫厘，差之千里”“千里之堤，潰于蟻穴”，都是在強(qiáng)調(diào)重視細(xì)節(jié)部分的作用。我國(guó)訂立了百年大目標(biāo)、總規(guī)劃，是一個(gè)個(gè)“五年計(jì)劃”詳細(xì)指導(dǎo)了我們的生產(chǎn)生活，各個(gè)領(lǐng)域訂立的發(fā)展綱領(lǐng)確保了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)作，黨對(duì)具體行業(yè)領(lǐng)域的全面領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)了黨對(duì)布好小局的重視。指導(dǎo)環(huán)保的“碳中和”政策，指導(dǎo)教育的“雙減”政策，指導(dǎo)城市行政的“天際線”行動(dòng)，細(xì)致入微、無(wú)微不至的規(guī)劃為大局的有序穩(wěn)定保駕護(hù)航。時(shí)局不是一成不變，盡管由大框架和小細(xì)節(jié)組成的局勢(shì)穩(wěn)定健康，但變局總是如暴風(fēng)雨般突然降臨，撼動(dòng)我們布好的棋局，讓我們不得不靈機(jī)應(yīng)變，應(yīng)對(duì)變局，面對(duì)變化，我們不但要正視危機(jī)，還要抓住