《論語》十二章+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上

《論語》十二章增智慧·提修養(yǎng)·悟人生第一課時字詞梳理孔子簡介

孔子(公元前5519月28日--公元前4794月11日)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，晚年修訂六經(jīng)?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)《論語》簡介《論語》，是春秋時期孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇，492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！?/p>

——宋代開國宰相趙普《論語》知識補充《論語》自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。四書即《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，又稱四子書，為歷代儒學(xué)子首要研習(xí)之書。南宋朱熹取《禮記》之《大學(xué)》《中庸》篇，分章注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。曾子子思侖

古字

————甲骨文從亼(表聚集),從冊(編竹簡),會集合簡牘編排次序之意。《論語》——裝訂成冊的言論《論語》lún命名由來《論語》體式：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

公元前770年周平王東遷洛邑——公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，這550年是中國社會的大變革時期，民族大融合，文化大融合，百家爭鳴?！爸倌峒葲]之后,田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序。至秦孝公,捐禮讓而貴戰(zhàn)爭,棄仁義而用詐譎,茍以取強而已矣?！薄ㄎ鳚h）劉向《戰(zhàn)國策》

道德淪喪，民生凋敝，周朝禮制日漸崩壞，名存實亡。在生活呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，為了維護社會穩(wěn)定，建立和恢復(fù)正常的社會秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。春秋戰(zhàn)國背景

敏：勤勉。

而①：表并列。而②：表順承。

就：到。

有道：指有才藝或有道德的人。

正：使…匡正。已：句尾語氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”。

孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！睜钫Z后置：于事敏而于言甚1、子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而）

孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”2、子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）

而：表假設(shè)，如果。

《論語

為政》：“人而無信，不知其可也?！?/p>

如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”3、子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

道：道理、真理

朝、夕：名次作者狀語，在早上，在晚上?？鬃诱f：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”成語“朝聞夕死”：形容對真理或者某種信仰追求的迫切。4、子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”（里仁）

喻：知曉、明白孔子說：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！?、子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”（里仁）

賢：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。

內(nèi)：名作狀，在心里孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！?、子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻?/p>

質(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。

史：虛飾、浮夸。

彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?。孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！?、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）

弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。

毅：堅強，意志堅強

而：表并列。

以為：把…作為。

已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？（追求仁義）到死才停止，不也很遠(yuǎn)大嗎？”賓語前置：仁以為己任8、子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！保ㄗ雍保?/p>

為：堆積。簣：筐。

平：形作動，填平。

覆：傾倒。

往：堅持。孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的（其咎在己）。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的（進益在己）。”成語“功虧一簣”：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點沒有完成。9、子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保?/p>

知：同“智”，智慧。

者：……的人?？鬃诱f：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會有憂慮，勇敢的人不會畏懼?！?0、顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）克：約束。

復(fù)：歸復(fù)。

一日：一旦。

歸：稱贊。

由：依靠，通過。

目：細(xì)則。

禮：名詞作動詞

合乎禮

事：實踐。顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。11、子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）

一言：一個字。

行：實踐。

其：大概。于：介詞，“給”子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。12、子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┬∽樱豪蠋煂W(xué)生的稱呼。

何莫：為什么不。

夫：那。

興：指激發(fā)人的感情。

觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。

群：指提高人際交往能力。

怨：指諷刺時政。

邇：近。

事：通“侍”，侍奉?？鬃诱f：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”第二課時脈絡(luò)梳理及思想內(nèi)容《論語》的閱讀建議歸納主題，搭建框架

本課所選的《論語》章節(jié)，聚焦立身處世的規(guī)范性原則，探討了“君子”之德和如何修身養(yǎng)性的觀點?？偨Y(jié)：《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點？又分別運用了什么藝術(shù)方法？請?zhí)钕卤恚赫鹿?jié)主要觀點說理方法第一章第二章第三章

第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第11章第12章安貧樂道，就有道而正禮、樂以仁為基礎(chǔ)執(zhí)著追求“道(真理)”君子重義輕利虛心學(xué)習(xí)，自我反省文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子以仁為己任，意志堅強不半途而廢,持之以恒智、仁、勇成就完美人格克己復(fù)禮為仁己所不欲，勿施于人《詩》的社會功用理論論證理論論證理論論證對比論證對比論證對比、理論理論論證比喻論證舉例論證理論論證理論論證舉例論證《論語》十二章“君子”

之德“文質(zhì)彬彬，然后君子”修身養(yǎng)性外求內(nèi)修見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼克己復(fù)禮“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！敝?jǐn)言慎行“君子喻于義，小人喻于利”重義輕利人而不仁，如禮何？如樂何？重視仁德自我反省勇于擔(dān)當(dāng)知、仁、勇自我約束己所不欲，勿施于人仁愛之心表里如一止，吾止也；進，吾往也。鍥而不舍學(xué)《詩》，興、觀、群、怨養(yǎng)德增智朝聞道，夕死可矣追求真理《論語》的思想內(nèi)容問題一：“君子”是指什么人？怎樣的人稱得上是君子？課文中哪一章回答了這個問題？“君子”

、“小人”本來是就人的政治地位來說的。上層階級的人稱為“君子”；下層階級的人稱為“小人”。在對人的反思中，孔子認(rèn)為，人的評價的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是人的道德品質(zhì)的高低，并不是他的政治地位的貴賤。

6.子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！笔裁词恰拔摹?，什么又是“質(zhì)”呢？文：質(zhì)：合乎“禮”的外在表現(xiàn)（如衣著裝飾、談吐舉止等文化修養(yǎng)）內(nèi)在的品質(zhì)（內(nèi)心的仁德）中庸之道只有合乎“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為君子?！百|(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得虛偽、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)，恰到好處。課外補充：子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！敝杏怪?適可而止，不走極端，把握好度。事情辦得過頭，就跟做得不夠一樣，都不好?！墩撜Z》的思想內(nèi)容問題二：“文”指外在的行為表現(xiàn)，閱讀思考第⑦⑧?三章，君子具有怎樣的行為表現(xiàn)？《論語》的思想內(nèi)容問題三：“質(zhì)”主要指“內(nèi)在的品質(zhì)”，自讀第③④⑨章，說說君子需要具備怎樣的內(nèi)在品質(zhì)（仁德）？又如何來實踐“仁”德？3、“朝聞道,夕死可矣”體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？

這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。4.子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！笨鬃拥牧x利觀：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)子曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā妒龆罚┳釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）重義輕利

安貧樂道

有智慧的人不會疑惑因為知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會憂應(yīng)慮;真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來，淡然處之，這這才是大勇，故言“勇者不懼”。

9、“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”又如何來實踐“仁”德？10.顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”

顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！薄墩撜Z》的思想內(nèi)容問題四：怎樣才能成為“文質(zhì)彬彬”的君子，請結(jié)合第①⑤?三章談?wù)勀愕睦斫狻?.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！本雍脤W(xué)食無求飽，居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉排除干擾：物質(zhì)條件上不追求安逸與享受實踐鍛煉：言行上做事敏捷，說話謹(jǐn)慎虛心請教：不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，匡正自身行為5.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”自我反省虛心學(xué)習(xí)無處不在“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。也是此意?2.子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！迸e《詩》為例，學(xué)習(xí)的作用強調(diào)詩歌可以表達(dá)對社會不合理現(xiàn)象的不滿與批判。興