中職教育二年級上學期文化藝術《大足石刻造型典型分析三-講故事的石刻》教學設計

單元名稱典型石刻造像——講故事的石刻學時2教學目標知識目標1.了解大足石刻的造像的意義2.掌握石雕造像的鑒賞能力能力目標1.自我學習的能力。2.通過聽故事感受大足石刻造像的藝術表現(xiàn)的美。培養(yǎng)學生欣賞石雕作品的鑒賞能力情感目標1.嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度2.語言表達能力3.團隊協(xié)作能力學情分析學生比較活潑、思維較為發(fā)散,對石雕作品有一定的鑒賞能力。重點難點重點通過聽故事感受大足石刻的藝術魅力和表現(xiàn)方法。難點通過聽故事感受大足石刻造像的藝術表現(xiàn)的美。教學方法任務分解法、互動教學法教學用具PPT、視頻教學過程一、導入新課圖片導入教師導語：大足石刻，猶如一部刻在崖壁上的立體連環(huán)畫，優(yōu)美而經(jīng)典。其造像規(guī)模宏大，佛、儒、道融為一體。創(chuàng)作曉之以理，動之以情，誘以福樂，威以禍苦。一幅幅具有濃郁生活氣息造像，好似一幅幅以蒼天為室，以大地為紙繪制出的巨幅故事畫卷。大足石刻，讓吳作棟先生感嘆“這個地方讓人思考生命的意義”。下面我們來欣賞講故事的大足石窟造像。二、新課講解（一）.六道輪回圖：（）講述轉(zhuǎn)回轉(zhuǎn)世的故事教師：在寶頂山石窟中，有一龕構(gòu)圖獨特，非常有構(gòu)成形式感的石窟造像——六道輪回圖，龕窟編為3號。此龕表現(xiàn)的是佛教中的“三界六道”生死輪轉(zhuǎn)的故事，雕刻總體布局由負責轉(zhuǎn)輪的轉(zhuǎn)輪圣王（通常說的無常），長舒雙臂環(huán)抱一巨輪，稱六趣輪，以圓心分四層，每層分格刻不同形象表現(xiàn)佛教中諸多的善惡因果，形象表現(xiàn)生動有趣而直觀，中心為行者發(fā)出六道毫光代，直射輪外，將巨輪分為六格，將佛教人生觀物化講述。六道輪回龕，以獨特的構(gòu)圖，根據(jù)佛教故事的因果論、因緣說、業(yè)力說以具體可視的形象進行表現(xiàn)，在我國石窟造像中是唯一、也是難能可貴的創(chuàng)作，不僅講究造像的主題表現(xiàn)，而且在構(gòu)成形式，視覺效果上非常難得。（二）父母恩重經(jīng)變相：（古代家庭生活圖）這是寶頂山佛灣的一組群雕像，高約七米，總長約十四米，全龕分上中下三部分。上部分是面如滿月，具有典型唐代人物造像特征的七尊半身佛像，中部排列十一組保存完好的雕像，充滿了濃郁的家庭生活氣息，講述的是父母含辛茹苦養(yǎng)育子女長大成人的過程。十一組造像精心設計，并將父母養(yǎng)育過程提煉為十一個典型場景，如十一張連環(huán)畫，人物形象生動，心理個性鮮明，刻畫栩栩如生，正是一本古代家庭生活圖，教育我們父母恩重，要不忘父母養(yǎng)育之恩（三）大方便佛報恩經(jīng)變相：（行孝報恩的故事畫卷）這是一幅講述行孝報恩的故事畫卷，在高約六米，長約十六米的崖壁雕刻，龕正中為左手持缽，右手結(jié)印的釋迦佛半身像，左右各分上中下三層，雕刻十二組造像。每組造像分別表現(xiàn)釋迦佛行孝報恩的故事，分別是六師外道、謗佛不孝、舍身濟虎、鸚鵡行孝、行孝證二十二相、親探父病、釋迦葬父等。此龕故事中藝術技巧最高的當屬六師外道、謗佛不孝和釋迦葬父。主像左下一組雕像，刻有八字——“六師外道，謗佛不孝”，此組刻有10人，右刻一人（釋迦弟子阿難）望向一旁挑著擔子（釋迦）的人，擔子中分別是兩老人（釋迦的父母），挑擔的人物造像摸樣憨厚、忠實，表現(xiàn)出子女對父母的孝子用心。向左分別雕刻有動態(tài)各異，表情豐富的七尊雕像，均是謗佛不孝的六師外道之人，他們或指指點點譏諷之態(tài)；或左手按胸，右手舉于胸前，滿臉譏色以示贊同之狀；或手擊拍板、微翹腳尖合拍，欣喜若狂之樣；或長袖飄舞，手舞足蹈，開懷大笑之貌；或左手報鼓，右手擊打，幸災樂禍之形。大足石刻“報恩經(jīng)變”造像，在刻畫人物表情方面，表現(xiàn)出卓越的技巧。（四）地獄變相：（懲惡揚善教化故事插圖）“養(yǎng)雞女”構(gòu)圖完整，造型優(yōu)美，靜中求動，動中寓靜。記得活潑、喳鬧、貪饞，襯托出主人翁的善良、溫馴、安詳，四只雞有主有次，有虛有實。整龕造像表現(xiàn)陰森恐怖、受刑人呼天號地、人頭馬面猙獰、令人毛骨悚然的場景形成鮮明對比，有鶴立雞群之感，是古代藝術創(chuàng)作中人民性的優(yōu)秀表現(xiàn)。(五)牧牛圖：（浪漫主義禪意寫意故事表現(xiàn)典范）在大足寶頂山石窟佛灣南崖有一組造像，高約3.3米，長約27米，這組雕像叫做“牧牛頭”。這組造像別致，在宗教石窟群中不雕佛、菩薩，卻雕刻十個牧人和十頭牛。提問：這是什么意思呢？原來這是隱喻表現(xiàn)手法，借用牧人訓牛比喻修行者“調(diào)扶心意”的禪觀修正過程。此龕造像根據(jù)楊次公“牧牛頌”創(chuàng)作，共十組。雕刻大師以現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法，因勢造型，使整個崖壁上山徑崎嶇，林泉幽靜。十個牧牛人姿態(tài)各異，場景豐富，或揮鞭訓牛，牽牛徐行；或并肩耳語，橫笛獨奏；或坦胸露懷，酣然憩睡；十頭?；蛱硖泔嬎?，或跪地而息；人景交融，風趣盎然，如詩如畫，呈現(xiàn)出一派巴蜀風情，具有濃濃的鄉(xiāng)土氣息。瞧，那小牧童，穿一圓領對襟汗衫，胸前用布條結(jié)成一個疙瘩將對襟勉強聯(lián)攏，手拿鞭子正趕牛下山；那兩個牧人坐在一塊親昵地說悄悄話，一個講得妙趣橫生，一個聽得眉開眼笑；那青石上坐著的老牧人，頭挽高髻，場髯飄胸，全神貫注地吹奏牧笛，還有躺在草地上睡覺的牧童，調(diào)皮的猴子從樹上倒掛下來抓住其衣袖還渾然不知等等。寶頂山“牧牛圖”在中國石窟造像藝術中此類作品可謂首出。是石窟造像中的一支奇葩。在石窟藝術中，從現(xiàn)實生活中吸取素材，并把古代