中職教育二年級(jí)上學(xué)期文化藝術(shù)《大足石刻造型典型分析三-講故事的石刻》教學(xué)設(shè)計(jì)

單元名稱典型石刻造像——講故事的石刻學(xué)時(shí)2教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1.了解大足石刻的造像的意義2.掌握石雕造像的鑒賞能力能力目標(biāo)1.自我學(xué)習(xí)的能力。2.通過(guò)聽(tīng)故事感受大足石刻造像的藝術(shù)表現(xiàn)的美。培養(yǎng)學(xué)生欣賞石雕作品的鑒賞能力情感目標(biāo)1.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度2.語(yǔ)言表達(dá)能力3.團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力學(xué)情分析學(xué)生比較活潑、思維較為發(fā)散,對(duì)石雕作品有一定的鑒賞能力。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)通過(guò)聽(tīng)故事感受大足石刻的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)方法。難點(diǎn)通過(guò)聽(tīng)故事感受大足石刻造像的藝術(shù)表現(xiàn)的美。教學(xué)方法任務(wù)分解法、互動(dòng)教學(xué)法教學(xué)用具PPT、視頻教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課圖片導(dǎo)入教師導(dǎo)語(yǔ)：大足石刻，猶如一部刻在崖壁上的立體連環(huán)畫，優(yōu)美而經(jīng)典。其造像規(guī)模宏大，佛、儒、道融為一體。創(chuàng)作曉之以理，動(dòng)之以情，誘以福樂(lè)，威以禍苦。一幅幅具有濃郁生活氣息造像，好似一幅幅以蒼天為室，以大地為紙繪制出的巨幅故事畫卷。大足石刻，讓吳作棟先生感嘆“這個(gè)地方讓人思考生命的意義”。下面我們來(lái)欣賞講故事的大足石窟造像。二、新課講解（一）.六道輪回圖：（）講述轉(zhuǎn)回轉(zhuǎn)世的故事教師：在寶頂山石窟中，有一龕構(gòu)圖獨(dú)特，非常有構(gòu)成形式感的石窟造像——六道輪回圖，龕窟編為3號(hào)。此龕表現(xiàn)的是佛教中的“三界六道”生死輪轉(zhuǎn)的故事，雕刻總體布局由負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)輪的轉(zhuǎn)輪圣王（通常說(shuō)的無(wú)常），長(zhǎng)舒雙臂環(huán)抱一巨輪，稱六趣輪，以圓心分四層，每層分格刻不同形象表現(xiàn)佛教中諸多的善惡因果，形象表現(xiàn)生動(dòng)有趣而直觀，中心為行者發(fā)出六道毫光代，直射輪外，將巨輪分為六格，將佛教人生觀物化講述。六道輪回龕，以獨(dú)特的構(gòu)圖，根據(jù)佛教故事的因果論、因緣說(shuō)、業(yè)力說(shuō)以具體可視的形象進(jìn)行表現(xiàn)，在我國(guó)石窟造像中是唯一、也是難能可貴的創(chuàng)作，不僅講究造像的主題表現(xiàn)，而且在構(gòu)成形式，視覺(jué)效果上非常難得。（二）父母恩重經(jīng)變相：（古代家庭生活圖）這是寶頂山佛灣的一組群雕像，高約七米，總長(zhǎng)約十四米，全龕分上中下三部分。上部分是面如滿月，具有典型唐代人物造像特征的七尊半身佛像，中部排列十一組保存完好的雕像，充滿了濃郁的家庭生活氣息，講述的是父母含辛茹苦養(yǎng)育子女長(zhǎng)大成人的過(guò)程。十一組造像精心設(shè)計(jì)，并將父母養(yǎng)育過(guò)程提煉為十一個(gè)典型場(chǎng)景，如十一張連環(huán)畫，人物形象生動(dòng)，心理個(gè)性鮮明，刻畫栩栩如生，正是一本古代家庭生活圖，教育我們父母恩重，要不忘父母養(yǎng)育之恩（三）大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相：（行孝報(bào)恩的故事畫卷）這是一幅講述行孝報(bào)恩的故事畫卷，在高約六米，長(zhǎng)約十六米的崖壁雕刻，龕正中為左手持缽，右手結(jié)印的釋迦佛半身像，左右各分上中下三層，雕刻十二組造像。每組造像分別表現(xiàn)釋迦佛行孝報(bào)恩的故事，分別是六師外道、謗佛不孝、舍身濟(jì)虎、鸚鵡行孝、行孝證二十二相、親探父病、釋迦葬父等。此龕故事中藝術(shù)技巧最高的當(dāng)屬六師外道、謗佛不孝和釋迦葬父。主像左下一組雕像，刻有八字——“六師外道，謗佛不孝”，此組刻有10人，右刻一人（釋迦弟子阿難）望向一旁挑著擔(dān)子（釋迦）的人，擔(dān)子中分別是兩老人（釋迦的父母），挑擔(dān)的人物造像摸樣憨厚、忠實(shí)，表現(xiàn)出子女對(duì)父母的孝子用心。向左分別雕刻有動(dòng)態(tài)各異，表情豐富的七尊雕像，均是謗佛不孝的六師外道之人，他們或指指點(diǎn)點(diǎn)譏諷之態(tài)；或左手按胸，右手舉于胸前，滿臉譏色以示贊同之狀；或手擊拍板、微翹腳尖合拍，欣喜若狂之樣；或長(zhǎng)袖飄舞，手舞足蹈，開(kāi)懷大笑之貌；或左手報(bào)鼓，右手擊打，幸災(zāi)樂(lè)禍之形。大足石刻“報(bào)恩經(jīng)變”造像，在刻畫人物表情方面，表現(xiàn)出卓越的技巧。（四）地獄變相：（懲惡揚(yáng)善教化故事插圖）“養(yǎng)雞女”構(gòu)圖完整，造型優(yōu)美，靜中求動(dòng)，動(dòng)中寓靜。記得活潑、喳鬧、貪饞，襯托出主人翁的善良、溫馴、安詳，四只雞有主有次，有虛有實(shí)。整龕造像表現(xiàn)陰森恐怖、受刑人呼天號(hào)地、人頭馬面猙獰、令人毛骨悚然的場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，有鶴立雞群之感，是古代藝術(shù)創(chuàng)作中人民性的優(yōu)秀表現(xiàn)。(五)牧牛圖：（浪漫主義禪意寫意故事表現(xiàn)典范）在大足寶頂山石窟佛灣南崖有一組造像，高約3.3米，長(zhǎng)約27米，這組雕像叫做“牧牛頭”。這組造像別致，在宗教石窟群中不雕佛、菩薩，卻雕刻十個(gè)牧人和十頭牛。提問(wèn)：這是什么意思呢？原來(lái)這是隱喻表現(xiàn)手法，借用牧人訓(xùn)牛比喻修行者“調(diào)扶心意”的禪觀修正過(guò)程。此龕造像根據(jù)楊次公“牧牛頌”創(chuàng)作，共十組。雕刻大師以現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，因勢(shì)造型，使整個(gè)崖壁上山徑崎嶇，林泉幽靜。十個(gè)牧牛人姿態(tài)各異，場(chǎng)景豐富，或揮鞭訓(xùn)牛，牽牛徐行；或并肩耳語(yǔ)，橫笛獨(dú)奏；或坦胸露懷，酣然憩睡；十頭?；蛱硖泔嬎?，或跪地而息；人景交融，風(fēng)趣盎然，如詩(shī)如畫，呈現(xiàn)出一派巴蜀風(fēng)情，具有濃濃的鄉(xiāng)土氣息。瞧，那小牧童，穿一圓領(lǐng)對(duì)襟汗衫，胸前用布條結(jié)成一個(gè)疙瘩將對(duì)襟勉強(qiáng)聯(lián)攏，手拿鞭子正趕牛下山；那兩個(gè)牧人坐在一塊親昵地說(shuō)悄悄話，一個(gè)講得妙趣橫生，一個(gè)聽(tīng)得眉開(kāi)眼笑；那青石上坐著的老牧人，頭挽高髻，場(chǎng)髯飄胸，全神貫注地吹奏牧笛，還有躺在草地上睡覺(jué)的牧童，調(diào)皮的猴子從樹(shù)上倒掛下來(lái)抓住其衣袖還渾然不知等等。寶頂山“牧牛圖”在中國(guó)石窟造像藝術(shù)中此類作品可謂首出。是石窟造像中的一支奇葩。在石窟藝術(shù)中，從現(xiàn)實(shí)生活中吸取素材，并把古代