新舊版電影《畫皮》中女性形象的比較分析

新舊版電影《畫皮》中女性形象的比較分析黃雅嬋09401049【文章摘要】關于蒲松齡的聊齋小說《畫皮》,至今已經被不同時期的不同導演拍成了不同特色的電影。本文擬從女性主義批評的視角，主要分析導演陳嘉上執(zhí)導的新版電影《畫皮》，其中的三位女性形象進行分析，進而【關鍵詞】《畫皮》女性主義形象分析【引言】法國著名導演費朗索瓦·特呂弗說:“電影是女性的藝術?！边@部影片便具有濃重的女性主義色彩。新版電影《畫皮》被稱為中國第一部東方“新魔幻”影片，上映19天便沖過兩億元大關。為什么這樣一個一再被改編的鬼故事竟能取得如此驕人戰(zhàn)績？除了明星效應和市場因素外，影片展示的現(xiàn)實性啟示也非常重要。一、電影《畫皮》的四個版本比較分析《畫皮》的故事源自蒲松齡的《聊齋志異》。小說寄托了作者生活中的深沉孤憤，總結了人生的經驗教訓，對世人進行勸誡。在《畫皮》原文結尾處，異史氏發(fā)出慨嘆道:“愚哉世人!明明妖也，而以為美。迷哉愚人!明明忠也，而以為妄。天道好還，無往不復，但愚而迷者不悟耳?？砂б卜?”[1](p43)可見蒲松齡的《畫皮》所展示的更多是一種諷刺和教化意義。由小說改編的第一部電影是香港鳳凰影業(yè)1966年出品的《畫皮》。這部影片與原著情節(jié)基本一致，也在教化功能上下功夫；第二部是1979年“邵氏兄弟”出品的《鬼叫春》：恐怖的鬼故事加以艷情畫面的著力描繪，化成一部香艷風月片，影片中的女性完全陷入“看”與“被看”的模式中；第三部是新達寶影業(yè)1993年出品的《畫皮之陰陽法王》，是武俠大導胡金銓的作品，講的是女鬼和道士一起聯(lián)手斗法除惡的故事。由于導演的風格使得影片增加了諸多武俠片因素，如宏大的打斗場面和豪俠道義的主題，影片里的女性只是展示傳統(tǒng)主題的一種手段。綜上可見，前三部電影多是從娛樂和教化的角度對《畫皮》進行闡釋和演繹，站在傳統(tǒng)的男權話語和視角立場上言說。新版《畫皮》則不然，與三部老版電影形成鮮明對比。其一，前三部影片中塑造的女鬼基本上是邪惡的魔怪，魔性勝過人性，人間至愛無從談起；而新版《畫皮》的狐妖小唯卻有著強烈的女性主體意識，大膽執(zhí)著地書寫女性對愛和自由的向往。其二，以前的“王妻”完全被男權話語收編，成為傀儡，女性意識被遮蔽；而新版電影中的王妻用生命捍衛(wèi)愛情，雖然面對強大的男權話語也有妥協(xié)，但其女性意識已覺醒，有相對獨立的思考和堅持。顯然，新版《畫皮》已滲透一種男女平等對待愛情的態(tài)度。其三，舊版影片中都有重要人物，或道士，或仙士，拯救污濁塵世，使主人公獲得重生。而新版《畫皮》卻代之以“夏冰”——執(zhí)著的女性降魔者,可謂是大膽而顛覆性的創(chuàng)作。這一人物的設立如一支女性主義的“強心劑”，顛覆了男性主宰世界、救贖人類的傳統(tǒng)話語模式。二、女性世界的彰顯新版電影《畫皮》用女性主義的視角還原了一個豐富多彩、有血有肉的女性世界。電影中塑造的三位女性王妻佩蓉、降魔者夏冰、九霄美狐小唯分別代表著三種類型的女性形象?！疤焓埂毙停黑w薇扮演的王妻佩蓉“在父權制文學傳統(tǒng)中，理想的婦女是被動的、順從的、無私的、奉獻的和天使般的。而那些拒絕無私奉獻的、按照自己的意愿行動的、追求獨立自主的、拒絕男性傳統(tǒng)為她們設定的角色的婦女則是魔鬼?！盵2](P184-185)影片中的王妻佩蓉絕對是個好妻子和賢內助。她溫柔、智慧、隱忍、大愛，是人們眼中的完美女性形象，是“天使”的代言。當狐妖恐嚇“喝了它，告訴所有的人，他們都是你殺的，你做妖，我來做人”時，她奮不顧身喝下毒藥，成了“妖”。而一切僅為妖的一句承諾:不傷害王生和其他人。佩蓉，用生命來救贖愛情，救贖丈夫背棄的愛，救贖眾人的安康。這種“圣母瑪麗婭”的形象彰顯一種傳統(tǒng)的母性形象，是一種范式的美而非個體美。正如法國女性主義批評家波伏娃在《第二性》中所說：“女人不是天生的，女人是被塑造成的?！盵3](p7)影片中塑造的這種“天使”形象正是在以男權話語為中心的漫長歷史中逐漸被建構的?！澳腥似拧毙停簩O儷扮演的降魔者夏冰對于“男性化的女人”，有如下描述：“具有男性智慧，有著男性般的頑強意志和堅定意志，野心勃勃、心狠手辣的女人，并把這類女性形象劃分到了‘妖婦’形象中?！盵4](p224)她們帶有明顯的邊緣性、塑造性和扭曲性等特征。從影片中夏冰的造型來看，一把短刀、一柄長劍，一頂氈帽、一個挎包，左手射弩、右手持劍，完全一幅俠客的行頭，儼然一副“花木蘭”形象。不過，這樣的男人婆形象，是在男性的希望和理想中被塑造出來，是失真的。只有看到深愛的人死亡的那刻，夏冰痛苦心碎的哭泣才真正讓她找到一個女人的愛和獨立思考。正如她所說：“拔劍的時候，我才了解到，原來收復一個妖最好的方式不是殺它，而是原諒?！毕谋膹匚?，讓人體味到真正的愛不是降魔除根，而是尊重個體生命，是大愛無疆。這樣的啟示若運用在女性主義批評理論里，便是“為了獲得兩性對話、交流、理解、甚而滲透,從而達到話語的自主與和諧?！盵5](p390)在男女雙方的世界里，不是一方壓倒一方，一方否定一方，而是雙性和諧。自我型：周迅扮演的“九霄美狐”小唯這樣一個非人的形象，她與傳統(tǒng)父權話語下的女性不同，是一個追求自我和真愛的的女性形象，彰顯了一種女性主體意識，“包括自主意識、使命意識、進取意識和自審意識四個相互關聯(lián)的方面。”[6](p201)小唯為了追求愛，放棄妖的習性，學習人的規(guī)矩；承諾不吃人心，不怕容顏老去；犧牲千年修行，甚至生命。她是在追求人間至愛，更是在追求一種主體性認可和自我價值的實現(xiàn)。歷史總是風云變幻、日漸發(fā)展的,女性主義理論也在歷史的車輪中不斷自我完善,從最初的空白走到女性自我主體意識的逐步提高。誠如電影《畫皮》最初緣起于一個古代短篇小說集的一則小故事,隨著歷史的發(fā)展逐步完善,故事里的女性從只作為展示主題的工具到今日影片中的主題,并逐漸地增強女性的主體意識。有理由相信,明天的女性主義將更加成熟,明天的女性將會擁有更明晰、更徹底的主體意識。參考文獻:[1][清]蒲松齡：聊齋志異[M]，濟南：齊魯書社，2006。[2]程錫麟,王曉路：當代美國小說理論[M]，北京：外語教學與研究出版社，2001。[3]王周生：關于性別的追問[M]，上海：學林出版社，2004。[4