吉林省吉林市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)吉林一中2023—2024學(xué)年度下學(xué)期期末試題高二語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！豆盼年P(guān)鍵》（呂祖謙編著）是評(píng)點(diǎn)類(lèi)古文選本的開(kāi)山之作，由其開(kāi)創(chuàng)的評(píng)點(diǎn)形式為后世讀者賞鑒詩(shī)文甚至小說(shuō)、戲曲帶來(lái)一種全新閱讀體驗(yàn)，在評(píng)點(diǎn)史上影響極大?！豆盼年P(guān)鍵》前附《要法》，實(shí)際上是《總論》的精簡(jiǎn)整理本?！犊傉摗芬?qū)匐S筆記錄而帶有零散錯(cuò)雜的特點(diǎn)，但能更為豐富完整地呈現(xiàn)呂祖謙的文章思想。呂祖謙有很強(qiáng)烈的典范意識(shí)，他告誡學(xué)生“文字須學(xué)上等者”。依此，他將文章分為三個(gè)層級(jí)，“文字有三等：上焉藏鋒不露，讀之自有滋味；中焉步驟馳騁，飛沙走石；下焉用意庸庸，專(zhuān)事造語(yǔ)。”大約以用意深微、不露痕跡為上，而以平淺粗礪、刻意語(yǔ)句為下?！豆盼年P(guān)鍵》所選僅八家，又自分層次，而具大家、名家之別。《要法》開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)：“學(xué)文須熟看韓柳歐蘇?！边@本是呂本中的言論。呂祖謙在家學(xué)熏染下進(jìn)一步以文選形式將之確立為唐宋兩朝文章典型，則凸顯并推擴(kuò)了這一看法。在呂祖謙的文章學(xué)構(gòu)圖中，蘇文占據(jù)了核心位置?！犊傉摗敷w現(xiàn)出呂祖謙強(qiáng)烈的文體結(jié)構(gòu)意識(shí)。他強(qiáng)調(diào)看文字需要“先見(jiàn)文字體式，然后遍考古人用意下句處”，即先對(duì)文章進(jìn)行通篇結(jié)構(gòu)把握，明晰其體制特點(diǎn)，再細(xì)化為具體的主意、句法等方面。他提出“看文字各自有體，或清快，或壯健”，顯示出他論文首重文章體制風(fēng)格的特點(diǎn)。整體把握文體之后，還需要從不同維度對(duì)文章進(jìn)行細(xì)部解讀。呂祖謙提出了入手方法，第一個(gè)層次是把握文章大意，即所謂“大概主張”“主意”，可以通過(guò)觀察文章的首尾呼應(yīng)筆法來(lái)感知。第二個(gè)層次為了解文章段落結(jié)構(gòu)，即如何通過(guò)“鋪敘次第”來(lái)呈現(xiàn)“文勢(shì)規(guī)模”，“入頭處”即入題，是正面切入主意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，自然也是勾劃文章段落之際需要重視的一端。第三層次為“綱目關(guān)鍵”。呂祖謙認(rèn)為，“大抵作文之法，一篇中有數(shù)行齊整處，須有數(shù)行不齊整處?；蚓徎蚣保蝻@或晦。緩急顯晦，相間用之，使人不知其為緩急顯晦。雖然，常使經(jīng)緯相通，有一脈過(guò)接乎其間，然后可。蓋有形者綱目，無(wú)形者血脈也?！笨芍涫降纳⑿信c排偶、長(zhǎng)句與短句，這類(lèi)章句形式的組織方法被視為“綱目”，而由形式產(chǎn)生的緩急顯晦類(lèi)效果，則被稱作“血脈”。綱目關(guān)鍵通過(guò)“抑揚(yáng)開(kāi)合”來(lái)實(shí)現(xiàn)，抑揚(yáng)反覆、曲折斡旋等手法，可使章句形式巧妙有力。故綱目關(guān)鍵即章句組織方面的緊要之處與其間奧妙之法，或曰章法。第四層次為語(yǔ)句之法，尤其強(qiáng)調(diào)“警策”的功用?！熬摺奔次恼轮姓Z(yǔ)句精煉扼要，含義深刻，能夠驚動(dòng)讀者，帶來(lái)強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的部分。呂祖謙特別強(qiáng)調(diào)了形式結(jié)構(gòu)層面警策的意義，故語(yǔ)句勁健、轉(zhuǎn)換、收結(jié)、點(diǎn)題，都被納入警策作法當(dāng)中。呂祖謙對(duì)于文章的認(rèn)識(shí)與分析，是從兩個(gè)部分展開(kāi)的?！按蟾胖鲝垺鳖?lèi)似于“中心思想”，是對(duì)文章內(nèi)容的概括與體悟?！拔膭?shì)規(guī)?！彼摓槠?，“綱目關(guān)鍵”所論為章法，“警策句法”涉及句法，三者都是對(duì)文章形式的剖解。《要法》中或論其三，或述其四，都不脫離這樣的認(rèn)知模式。雖然只是在授徒之際的寥寥數(shù)語(yǔ)，但已經(jīng)觸及文章學(xué)當(dāng)中最重要的結(jié)構(gòu)范疇，內(nèi)容與形式并重，篇法、章法、句法一一論列，文章學(xué)的話語(yǔ)雛形已經(jīng)出現(xiàn)。在具體文章結(jié)構(gòu)上，呂祖謙已經(jīng)用意于破題、轉(zhuǎn)換、入題，這在此后的科舉文章中成為普遍范疇。呂祖謙還具有良好的辨證意識(shí)。他認(rèn)識(shí)到文章經(jīng)典的垂范作用，但又能注意其缺失，從而在重視示范研磨的同時(shí)，回避其負(fù)面作用。“識(shí)人文字長(zhǎng)處，復(fù)識(shí)短處”，成為品鑒文章準(zhǔn)則。他衡論各家文章之際，注重抉發(fā)得法淵源，提煉獨(dú)特成就，指出向上一路；同時(shí)揭示其弱點(diǎn)，示人軌轍。如論韓柳歐蘇，從評(píng)述模式來(lái)說(shuō)，皆是先以一語(yǔ)概括其文章的最典型風(fēng)格特征，然后追溯文章淵源，再探討正面價(jià)值與學(xué)習(xí)方法，再?gòu)?qiáng)調(diào)應(yīng)該規(guī)避不足。需要注意的是，他在評(píng)述柳文與蘇文之際，認(rèn)為兩人文章最突出之處皆在于“關(guān)鍵”。參看柳文當(dāng)中的評(píng)語(yǔ)，如“回互轉(zhuǎn)換”“一段好如一段”“抑揚(yáng)好，一節(jié)應(yīng)一節(jié)”“極有反覆”；論述蘇文，如“文字不虛，亦自相應(yīng)”“這一篇要看抑揚(yáng)處”“此篇曲折最多”，可知所謂的“關(guān)鍵法”，主要指向于章節(jié)之間的呼應(yīng)、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)等關(guān)系，即上文所述“章法”。評(píng)述其他人文章，呂祖謙指出，“曾文：專(zhuān)學(xué)歐，比歐文露筋骨。子由文：太拘執(zhí)。李（廌）文：亦粗，太煩。秦（觀）文：知常而不知變。張（耒）文：知變而不知常。晁（補(bǔ)之）文：粗率?！逼湓u(píng)述模式仍是溯及源頭，突出風(fēng)格，提示缺陷。呂祖謙的文章觀念帶有鮮明的實(shí)踐色彩?！兑ā穼⒖次淖址ㄅc作文法列為標(biāo)題，恰好是對(duì)這一實(shí)踐品格的揭示。呂祖謙強(qiáng)調(diào)由閱讀經(jīng)典作品入手，在透徹把握諸家風(fēng)格與優(yōu)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，形成自身文章體認(rèn)，并在這一理性思辨指引下，進(jìn)行文章寫(xiě)作實(shí)踐。他的文章選本，暗含了由閱讀通往寫(xiě)作的指南路徑。在指導(dǎo)細(xì)看經(jīng)典文本時(shí)，他注意“文字各自有體”，以把握整體特征為上。處理具體文本時(shí)，則提示首尾、入頭、轉(zhuǎn)換、繳結(jié)。作文時(shí)多強(qiáng)調(diào)以意為主，主張題常則意新，意常則語(yǔ)新。（摘編自慈波《從古文到有用文字：〈古文關(guān)鍵〉之“關(guān)鍵”與經(jīng)典重塑》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為評(píng)點(diǎn)類(lèi)古文選本的開(kāi)山之作，呂祖謙編著的《古文關(guān)鍵》為后世讀者賞鑒詩(shī)文甚至小說(shuō)、戲曲帶來(lái)一種全新閱讀體驗(yàn)。B.呂祖謙強(qiáng)調(diào)文章的典范意識(shí)，主張“文字須學(xué)上等者”，做到藏鋒不露，才能讀來(lái)自有滋味，蘇文正是他推舉的典范。C.呂祖謙從內(nèi)容與形式兩個(gè)部分對(duì)文章進(jìn)行剖析，涉及主題思想，篇法、章法、句法等多個(gè)維度，已經(jīng)觸及文章學(xué)的核心。D.呂祖謙在《古文關(guān)鍵》中對(duì)韓柳歐蘇等各家作品的評(píng)述，并不一味肯定，在指出其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也提示不足，頗具辨證意識(shí)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.呂祖謙認(rèn)為對(duì)章句組織的深入分析，如整散長(zhǎng)短、內(nèi)在邏輯及由形式產(chǎn)生的緩急顯晦類(lèi)效果等，是解讀文章必不可少的環(huán)節(jié)。B.“文字不虛，亦自相應(yīng)”“這一篇要看抑揚(yáng)處”“此篇曲折最多”等，是呂祖謙對(duì)蘇軾處理文章章節(jié)之間關(guān)系的肯定評(píng)價(jià)。C.《古文關(guān)鍵》僅選八家，在點(diǎn)評(píng)上突出破題、轉(zhuǎn)換、入題，豐富完整地呈現(xiàn)呂祖謙的文章思想，深刻地影響了此后科舉文章。D.呂祖謙注重實(shí)踐，主張讀寫(xiě)結(jié)合，以寫(xiě)為歸旨，作文時(shí)多強(qiáng)調(diào)以意為主，主張題常則意新，意常則語(yǔ)新，以形成自身文章體認(rèn)。3.下列選項(xiàng)，不符合原文“警策”表述的一項(xiàng)是（）A.《六國(guó)論》中“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”。B.《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。C.《蘭亭集序》中“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”。D.《石鐘山記》中“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”。4.從文體結(jié)構(gòu)角度，簡(jiǎn)要概括呂祖謙閱讀文章的方法。5.請(qǐng)依據(jù)“關(guān)鍵法”內(nèi)涵，簡(jiǎn)要分析《種樹(shù)郭橐駝傳》一文的章法特點(diǎn)。【答案】1.A2.D3.C4.①首先對(duì)文章進(jìn)行通篇結(jié)構(gòu)把握，明晰其體制特點(diǎn)。②其次分別從大概主張（中心思想）、文勢(shì)規(guī)模（篇法）、綱目關(guān)鍵（章法）、警策句法（句法）四個(gè)方面細(xì)化分析。5.①郭橐駝身體殘疾、地位卑微，卻豁達(dá)豪爽、技藝精湛，先抑后揚(yáng)，呈轉(zhuǎn)折關(guān)系。②由種樹(shù)之道“移之官理”，由淺入深，呈遞進(jìn)關(guān)系。③將他植者與郭橐駝種樹(shù)方法進(jìn)行比較，呈對(duì)比關(guān)系?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“《古文關(guān)鍵》為后世讀者賞鑒詩(shī)文甚至小說(shuō)、戲曲帶來(lái)一種全新閱讀體驗(yàn)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“由其開(kāi)創(chuàng)的評(píng)點(diǎn)形式為后世讀者賞鑒詩(shī)文甚至小說(shuō)、戲曲帶來(lái)一種全新閱讀體驗(yàn)”，不是《古文關(guān)鍵》這本書(shū)，而是該書(shū)開(kāi)創(chuàng)的評(píng)點(diǎn)形式帶來(lái)一種全新閱讀體驗(yàn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“主張讀寫(xiě)結(jié)合，以寫(xiě)為歸旨，……以形成自身文章體認(rèn)”錯(cuò)誤，“形成自身文章體認(rèn)”是“由閱讀經(jīng)典作品入手，在透徹把握諸家風(fēng)格與優(yōu)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上”形成的，而非由寫(xiě)作形成。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。關(guān)于“警策”原文是這樣說(shuō)的：“警策”即文章中語(yǔ)句精煉扼要，含義深刻，能夠驚動(dòng)讀者，帶來(lái)強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的部分。呂祖謙特別強(qiáng)調(diào)了形式結(jié)構(gòu)層面警策的意義，故語(yǔ)句勁健、轉(zhuǎn)換、收結(jié)、點(diǎn)題，都被納入警策作法當(dāng)中。A.強(qiáng)調(diào)六國(guó)戰(zhàn)敗的原因，有“警策”作用；B.簡(jiǎn)明扼要，總結(jié)哲思，有“警策”作用；C.該句在內(nèi)容與形式結(jié)構(gòu)方面都不具備關(guān)鍵警示作用?！熬摺本涫窃趦?nèi)容與形式結(jié)構(gòu)方面具備關(guān)鍵警示作用的句子。內(nèi)容方面指文章中語(yǔ)句精煉扼要，含義深刻，能夠驚動(dòng)讀者，帶來(lái)強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的句子；形式結(jié)構(gòu)層面警策句，是指勁健、轉(zhuǎn)換、收結(jié)、點(diǎn)題句。D.簡(jiǎn)明扼要，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有“警策”作用。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。“即先對(duì)文章進(jìn)行通篇結(jié)構(gòu)把握，明晰其體制特點(diǎn)”，首先對(duì)文章進(jìn)行通篇結(jié)構(gòu)把握，明晰其體制特點(diǎn)。“再細(xì)化為具體的主意、句法等方面?！w把握文體之后，還需要從不同維度對(duì)文章進(jìn)行細(xì)部解讀?！?，第一個(gè)層次是把握文章大意，即所謂“大概主張”“主意”，……第二個(gè)層次為了解文章段落結(jié)構(gòu)，……第三層次為“綱目關(guān)鍵”……第四層次為語(yǔ)句之法，……”，其次分別從大概主張（中心思想）、文勢(shì)規(guī)模（篇法）、綱目關(guān)鍵（章法）、警策句法（句法）四個(gè)方面加以分析闡述?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。原文對(duì)“關(guān)鍵法”是這樣介紹的：所謂的“關(guān)鍵法”，主要指向于章節(jié)之間的呼應(yīng)、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)等關(guān)系，即上文所述“章法”所謂的“關(guān)鍵法”，主要指向于章節(jié)之間的呼應(yīng)、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)等關(guān)系，即上文所述“章法”。《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝“不知始何名。病瘺，隆然伏行，有類(lèi)橐駝?wù)摺?，他身體殘疾、地位卑微，卻“甚善，名我固當(dāng)”“視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活”，他豁達(dá)豪爽、技藝精湛，文章介紹郭橐駝采用先抑后揚(yáng)的手法，呈轉(zhuǎn)折關(guān)系。其針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)郭橐駝種樹(shù)之道的記敘，說(shuō)明“順木之天，以致其性”是“養(yǎng)樹(shù)”的法則，批評(píng)當(dāng)時(shí)唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。由種樹(shù)之道“移之官理”，由淺入深，呈遞進(jìn)關(guān)系?！八舱唠m窺伺效慕，莫能如也”，文章將他植者與郭橐駝種樹(shù)方法進(jìn)行比較，前后呈對(duì)比關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀文本，完成各題。（甲）①三三如一般小孩，換幾回新衣，過(guò)幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長(zhǎng)大了。照規(guī)矩十五歲的三三，要招郎上門(mén)，也應(yīng)當(dāng)是時(shí)候了。但媽媽有了一點(diǎn)私心，不大相信媒人的話語(yǔ)，所以這碾坊還是只有母女二人。這個(gè)夏天，母女兩人一吃了晚飯，不到日黃昏，總常常過(guò)堡子里一個(gè)姓宋的熟人家去，陪一個(gè)行將遠(yuǎn)嫁的姑娘談天，聽(tīng)一個(gè)從小寨來(lái)的人唱歌。有一天，照例又進(jìn)堡子里去，卻因談到繡花，要三三回碾坊來(lái)取樣子，三三就一個(gè)人趕忙跑回碾坊來(lái)。快到屋邊時(shí)，黃昏里望到溪邊有兩個(gè)人影子，有一個(gè)人到樹(shù)下，拿著一根竿子，好像要下鉤的神氣。三三心想，這一定是來(lái)偷魚(yú)的，照規(guī)矩喊著：“不許釣魚(yú)，這魚(yú)是有主人的！”②就聽(tīng)到一個(gè)人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)溪里的魚(yú)也有主人？難道溪里活水也可養(yǎng)魚(yú)嗎？”另一人又說(shuō)：“這是碾坊里小姑娘說(shuō)著玩的?！毕日f(shuō)話的一個(gè)人就笑了。旋即又聽(tīng)到第二個(gè)人說(shuō)：“三三，三三，你來(lái)，你魚(yú)都被人捉完了！”三三聽(tīng)到人家取笑她，聲音好像是熟人，心里十分不平。走過(guò)去時(shí)，才知道那第二回說(shuō)話的人是堡子里一個(gè)管事先生，另外是一個(gè)從不見(jiàn)面的年青男人。那男人手里拿的原來(lái)只是一個(gè)拐杖，不是甚么釣竿。那管事先生認(rèn)得三三，三三也認(rèn)識(shí)他，所以當(dāng)三三走近身時(shí)，就取笑說(shuō)：“三三，怎么魚(yú)是你家養(yǎng)的？你家養(yǎng)了多少魚(yú)呀？”三三見(jiàn)是堡子里管事先生，甚么話也不說(shuō)了，只低下頭笑。頭雖低低的，卻望到那個(gè)好像從城里來(lái)的人白褲白鞋，且聽(tīng)到那個(gè)男子說(shuō)：“這女孩倒很聰明，很美。”管事的又說(shuō)：“這是我堡子里美人?！眱扇诉@樣說(shuō)著，那男子就笑了。到這時(shí)，她猜測(cè)男子是對(duì)她望著發(fā)笑！三三心想：“你笑我干嗎？”又想：“你城里人只怕狗，見(jiàn)了狗也害怕，還笑人，真虧你不羞?！彼孟襁@句話已說(shuō)出了口，為那人聽(tīng)到了，故打量趁此跑去。管事先生知道她要害羞跑了，便說(shuō)：“三三，你別走，我們是來(lái)看你碾坊的。你娘呢？”“娘不在碾坊。”“到堡子里聽(tīng)小寨人唱歌去了，是不是？”“是的?！薄澳阍趺床粴g喜聽(tīng)那個(gè)？”“你怎么知道我不歡喜？”管事先生笑著說(shuō)：“因?yàn)榭茨阋粋€(gè)人回來(lái)，還以為你是聽(tīng)厭了那歌，擔(dān)心這潭里魚(yú)被人偷盡，所以趕回來(lái)看看，好小氣！”三三同管事先生說(shuō)著，慢慢地把頭抬起，望到那生人的臉目了，白白的臉好像在甚么地方看見(jiàn)過(guò)，就估計(jì)：莫非這人是唱戲的小生，忘了擦去臉上的粉，所以那么白？……那男子見(jiàn)三三已不再怕人，就問(wèn)：“這是你的家里嗎？”三三說(shuō)：“怎么不是我家里？”因?yàn)檫@答話很有趣味，那男子就說(shuō)：“你住在這個(gè)山溝邊，不怕大水把你沖去嗎？”③三三抿著小小的美麗嘴唇，狠狠地望了這陌生男子一眼，心里想：“狗來(lái)了，你這人嚇倒落到水里，水就會(huì)沖去你。”想著當(dāng)真沖去的情形，一定很是好笑，就不理會(huì)這兩個(gè)人，笑著跑去了。取了花樣子回向堡子走去的三三，在潭邊再上游一點(diǎn)，望到那兩個(gè)白色影子還在前面，故意跟到這兩個(gè)人身后，慢慢地走著。聽(tīng)到兩個(gè)人說(shuō)到城里甚么人甚么事情，又聽(tīng)到說(shuō)學(xué)務(wù)局要辦學(xué)校，因?yàn)檫@兩人全都不知道有人在后面，所以自己覺(jué)得很有趣味。到后又聽(tīng)管事先生提起碾坊，提起媽媽怎么好，更極高興。再到后，就聽(tīng)到那城里男人說(shuō)：“女孩子倒真俏皮，照你們鄉(xiāng)下習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)快放人了?！蹦枪苁碌南壬χf(shuō)：“少爺歡喜，要總爺做紅葉①，可以去說(shuō)親?！比ｎD了一下，把兩個(gè)指頭緊緊地塞了耳朵。但仍然聽(tīng)到那兩人的笑聲。她想知道那個(gè)由城里來(lái)好像唱小生的人還說(shuō)些甚么，所以不久就仍然跟上前去。那小生說(shuō)些甚么，可聽(tīng)不明白，就只聽(tīng)那個(gè)管事先生一人說(shuō)話：“做了碾坊主人，別的不說(shuō)，成天可有新鮮雞蛋吃，也是很值得的！”話一說(shuō)完，兩人又笑了。三三這次可再不能跟上去了，就坐在溪邊的石頭上，臉上發(fā)著燒，十分生氣。心里想：“你要我嫁你，我偏不嫁你！我家里的雞就是成天下二十個(gè)蛋，我也不會(huì)給你一個(gè)吃。”坐了一會(huì)，涼涼的風(fēng)吹臉上，水聲淙淙使她記憶起先一時(shí)估計(jì)中那男子為狗嚇倒跌在溪里的情形，可又快樂(lè)了，就望到溪里水深處，自言自語(yǔ)說(shuō)：“你怎么這樣不中用！管事的救你，你可以喊他救你！”（節(jié)選自沈從文《三三》，有刪改）[注]①紅葉，方言，指媒人。（乙）兩個(gè)水手還正在談話，潭中那只白鴨卻慢慢地向翠翠所在的碼頭邊游來(lái)，翠翠想：“再過(guò)來(lái)些我就捉住你！”于是靜靜地等著，但那鴨子將近岸邊三丈遠(yuǎn)近時(shí)，卻有個(gè)人笑著，喊那船上水手。原來(lái)水中還有個(gè)人，那人已把鴨子捉到手，卻慢慢地踹水游近岸邊的。船上人聽(tīng)到水面的喊聲，在隱約里也喊道：“二老，二老，你真能干，你今天得了五只吧？”那水上人說(shuō)：“這家伙狡猾得很，現(xiàn)在可歸我了?！笔帜_并用地拍著水傍了碼頭。濕淋淋地爬上岸時(shí)，翠翠身旁的黃狗，仿佛警告水中人似的，汪汪地叫了幾聲，那人才注意到翠翠。碼頭上已無(wú)別的人，那人問(wèn)：“是誰(shuí)人？”“我是翠翠！”“翠翠又是誰(shuí)？”“是碧溪蛆撐渡船的孫女?！薄斑@里又沒(méi)有人過(guò)渡，你在這兒做什么？”“我等我爺爺。我等他來(lái)好回家去。”“等他來(lái)他可不會(huì)來(lái)。你爺爺一定到城里軍營(yíng)里喝了酒，醉倒后被人抬回去了！”“他不會(huì)，他答應(yīng)來(lái)找我，就一定會(huì)來(lái)的?！薄斑@里等也不成，到我家里去，到那邊點(diǎn)了燈的樓上去，等爺爺來(lái)找你好不好？”翠翠誤會(huì)了那個(gè)人的好意，她以為就是要她上有女人唱歌的樓上去，本來(lái)從不罵人，這時(shí)正因?yàn)榈群蜃娓柑昧?，心中焦急得很，?tīng)人要她上去，以為欺侮了她，就輕輕地說(shuō)：“你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的！”話雖輕輕的，那男的卻聽(tīng)得出，且從聲音上聽(tīng)得出翠翠年紀(jì)，便帶笑說(shuō)：“怎么，你那么小小的還會(huì)罵人！你不愿意上去，要呆在這兒，回頭水里大魚(yú)來(lái)咬了你，可不要叫喊救命！”④翠翠說(shuō)：“魚(yú)咬了我，也不關(guān)你的事?！蹦屈S狗好像明白翠翠被人欺侮了，又汪汪地吠起來(lái)。那男子把手中白鴨舉起，向黃狗嚇了一下，便走上河街去了。黃狗為了自己被欺侮還想追過(guò)去，翠翠便喊：“狗，狗，你叫人也看人叫！”翠翠意思仿佛只在告給狗“那輕薄男子還不值得叫”，但男子聽(tīng)去的卻是另外一種好意，男的以為是她要狗莫向好人亂叫，放肆地笑著，不見(jiàn)了。（節(jié)選自沈從文《邊城》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者善于抓住特點(diǎn)塑造人物，寫(xiě)城里男人，特別提到“白白的臉”，表現(xiàn)其秀氣；寫(xiě)儺送，扣住其動(dòng)作，“踹水”游近、“拍著水傍了碼頭”等，展現(xiàn)其生命活力。B.狗、雞、魚(yú)、白鴨等動(dòng)物是小說(shuō)中不可缺少的存在，如兩篇選文中的狗，分別是三三用來(lái)奚落、作弄城里人的得力幫手，也是翠翠親密的伙伴、盡職的保護(hù)者。C.兩文有好幾處寫(xiě)到“笑”，這些有關(guān)“笑”的文字渲染了輕松、歡快的氛圍，也從一個(gè)角度反映了人情、人性的美好。D.兩文均采用第三人稱，敘述故事時(shí)更有自由性和靈活度，也便于呈現(xiàn)三三和翠翠豐富的內(nèi)心活動(dòng)，能使讀者更好地感受人物。7.對(duì)文中畫(huà)線問(wèn)句的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①借助“穿新衣”“過(guò)節(jié)”“看獅子龍燈”這三個(gè)特定的生活場(chǎng)景，通過(guò)三次“幾回”的反復(fù)寫(xiě)出時(shí)間流逝之快，交代了三三長(zhǎng)大的事實(shí)。B.句子②連續(xù)兩個(gè)問(wèn)句，寫(xiě)出對(duì)方聽(tīng)到三三說(shuō)“不許釣魚(yú)，這魚(yú)是有主人的！”后的反應(yīng)，包含了疑惑、驚訝、難以置信的情感，同時(shí)也體現(xiàn)了說(shuō)話者非當(dāng)?shù)厝说纳矸?。C.句子③中的描寫(xiě)非常細(xì)膩，“抿”這個(gè)動(dòng)詞“狠狠地”這個(gè)神態(tài)，體現(xiàn)了三三對(duì)陌生男子的好感和親近。D.句子④是翠翠在誤解儺送好意后針?shù)h相對(duì)的表達(dá)，個(gè)性化的語(yǔ)言寫(xiě)出了她此時(shí)惱怒、賭氣的神態(tài)，體現(xiàn)了其純真的性格特征。8.甲文三三跟在管事先生兩人身后聽(tīng)閑話的過(guò)程中，心緒多有變化，請(qǐng)加以梳理。9.校文學(xué)社組織開(kāi)展“鄉(xiāng)土作家”系列的現(xiàn)代作家作品研讀活動(dòng)，你所在的學(xué)習(xí)小組打算圍繞“沈從文小說(shuō)中的鄉(xiāng)土特色”這一話題參與讀書(shū)交流環(huán)節(jié)，請(qǐng)結(jié)合以上兩則文本，擬寫(xiě)發(fā)言要點(diǎn)。【答案】6.B7.C8.①先是因?yàn)闆](méi)有被對(duì)方察覺(jué)自己跟在后面聽(tīng)到了談話而覺(jué)得有趣、得意；②接著又因聽(tīng)到媽媽被夸獎(jiǎng)而心生高興/驕傲愉悅；③在聽(tīng)到管事先生說(shuō)年青男人可以讓總長(zhǎng)當(dāng)媒人說(shuō)親后，感到害羞；④又對(duì)兩人的談話內(nèi)容尤其是那個(gè)城里人還說(shuō)些什么，懷有好奇；⑤最后因管事先生設(shè)想年青男人說(shuō)親成功后的生活以及兩人的笑而羞惱/害羞、氣惱（生氣）。9.①人物上，主人公均來(lái)源鄉(xiāng)土社會(huì)。三三是碾坊的孤女、翠翠是渡船的孫女，兩人身上都體現(xiàn)了十幾歲少女的爛漫純粹，展現(xiàn)出自然、蓬勃的生命活力。②環(huán)境上，都反映了淳樸美好的鄉(xiāng)村社會(huì)。不管是三三母女去堡里即將嫁女的人家里聊天、聽(tīng)小寨來(lái)人唱歌，還是邊城中端午賽龍舟、抓鴨子等細(xì)節(jié)都是對(duì)日常生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)赜焉啤嘏娘L(fēng)土人情。③情節(jié)上，選擇以日常生活中的日常事件作為主要情節(jié)，不追求離奇。兩文分別圍繞三三與城里男子、翠翠和儺送的首次會(huì)面展開(kāi)，情節(jié)沖淡平和、具有生活化。④主題上，旨在展現(xiàn)山野鄉(xiāng)村、邊陲小城即鄉(xiāng)土社會(huì)中和諧友愛(ài)的人情之美、率真質(zhì)樸的人性之美和恬靜美好的風(fēng)物之美。如《三三》中關(guān)于溪魚(yú)的對(duì)話、《邊城》二老的邀請(qǐng)等都體現(xiàn)了對(duì)主題的達(dá)成。⑤語(yǔ)言上，具有濃郁的鄉(xiāng)土色彩和口語(yǔ)氣息。如“紅葉”“悖時(shí)砍腦殼”等體現(xiàn)了語(yǔ)言的地方性特質(zhì)；人物對(duì)話的語(yǔ)言直白口語(yǔ)，呈現(xiàn)出扎根生活、貼近生活的活潑自然?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“分別是三三用來(lái)奚落、作弄城里人的得力幫手”理解不恰當(dāng)，三三只是想象，而未實(shí)際奚落、作弄，那么狗也就不能說(shuō)是“用來(lái)奚落、作弄城里人的得力幫手”了。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。C.“體現(xiàn)了三三對(duì)陌生男子的好感和親近”理解不妥。體現(xiàn)的是三三作為自然健康的少女純真天然的特點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物心理變化的能力。由原文“聽(tīng)到兩個(gè)人說(shuō)到城里甚么人甚么事情，又聽(tīng)到說(shuō)學(xué)務(wù)局要辦學(xué)校，因?yàn)檫@兩人全都不知道有人在后面，所以自己覺(jué)得很有趣味”，可看出三三聽(tīng)到兩人的說(shuō)話，覺(jué)得很有趣，覺(jué)得沒(méi)有被對(duì)方覺(jué)察很得意；由原文“到后又聽(tīng)管事先生提起碾坊，提起媽媽怎么好，更極高興”，可看出他們背后夸贊媽媽?zhuān)吲d了；由原文“那管事的先生笑著說(shuō)：‘少爺歡喜，要總爺做紅葉，可以去說(shuō)親?！ｎD了一下，把兩個(gè)指頭緊緊地塞了耳朵”，可看出說(shuō)到給年青男人說(shuō)親，三三“塞了耳朵”，感到害羞；由原文“她想知道那個(gè)由城里來(lái)好像唱小生的人還說(shuō)些甚么，所以不久就仍然跟上前去”，可看出三三“跟上前去”，對(duì)他們下面的談話內(nèi)容感到好奇；由原文“就只聽(tīng)那個(gè)管事先生一人說(shuō)話：‘做了碾坊主人，別的不說(shuō)，成天可有新鮮雞蛋吃，也是很值得的！’話一說(shuō)完，兩人又笑了”“臉上發(fā)著燒，十分生氣”“你要我嫁你，我偏不嫁你！我家里的雞就是成天下二十個(gè)蛋，我也不會(huì)給你一個(gè)吃”，可看出聽(tīng)到兩人說(shuō)笑三三和年輕男人成親后的生活，三三害羞、生氣。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。人物方面：《三三》中的三三是一個(gè)天真無(wú)邪、好奇心強(qiáng)的鄉(xiāng)村少女，她的純真與懂事讓人印象深刻。而在《邊城》中，翠翠則是另一位鄉(xiāng)村少女的代表，她同樣有著純凈的心靈和堅(jiān)強(qiáng)的性格。兩位主人公都展現(xiàn)了鄉(xiāng)村少女的爛漫純粹，展現(xiàn)出自然、蓬勃的生命活力，體現(xiàn)了作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的深厚情感。環(huán)境方面：兩部小說(shuō)都精心描繪了湘西地區(qū)的淳樸美好的鄉(xiāng)村社會(huì)。《三三》和《邊城》中的鄉(xiāng)村寧?kù)o而和諧，溪水潺潺，田園風(fēng)光如畫(huà)，展現(xiàn)了遠(yuǎn)離塵囂的美，山水相依。人物的日常生活也充滿了邊民的淳樸自然的感覺(jué)，家常聊天，端午龍舟賽等日常再現(xiàn)，增強(qiáng)了小說(shuō)的地域特色和當(dāng)?shù)赜焉?、溫暖的風(fēng)土人情，也凸顯了作者對(duì)鄉(xiāng)土的深厚情感。情節(jié)設(shè)置方面：《三三》和《邊城》都采用了較為簡(jiǎn)單的敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)日常生活中的瑣事來(lái)展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和鄉(xiāng)村生活的美好?！度分v述了三三與親管事先生、城里男子等人的交往故事，《邊城》則圍繞著翠翠與儺送的首次會(huì)面展開(kāi)，通過(guò)這些日常生活場(chǎng)景展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的純真與和諧，情節(jié)沖淡平和、具有生活化的特點(diǎn)。主題方面：兩部小說(shuō)在主題上都表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土生活的贊美與懷念，都傳遞出對(duì)人性的美，與自然和諧共生的理想追求。通過(guò)三三關(guān)于溪魚(yú)的對(duì)話，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的寧?kù)o與美好，體現(xiàn)了作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的向往與追憶。通過(guò)翠翠與二老的對(duì)話，以及二老邀請(qǐng)翠翠到家等爺爺?shù)那楣?jié)，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土的珍視與傳承。語(yǔ)言運(yùn)用方面：具有濃郁的鄉(xiāng)土色彩和口語(yǔ)氣息?！度泛汀哆叧恰返恼Z(yǔ)言都清新自然，質(zhì)樸而富有詩(shī)意，能夠很好地展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的韻味。如當(dāng)?shù)氐姆窖浴凹t葉”，“悖時(shí)砍腦殼”等體現(xiàn)了語(yǔ)言的地域性特點(diǎn)?！叭?，你來(lái)，你魚(yú)都被人捉完了！”“魚(yú)咬了我，也不關(guān)你的事”，對(duì)白口語(yǔ)化，呈現(xiàn)出扎根生活、貼近生活的活潑自然。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂(lè)也，將以順天地之體，成萬(wàn)物之性也。故定天地八方之音以迎陰陽(yáng)八風(fēng)之聲均黃鐘中和之律開(kāi)群生萬(wàn)物之情氣。故律呂協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲適而萬(wàn)物類(lèi)，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)。天地合其德則萬(wàn)物合其生，刑賞不用而民自安矣。乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩；道德平淡，故五聲無(wú)味。不煩則陰陽(yáng)自通，無(wú)味則百物自樂(lè)。日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂(lè)，此自然之道，樂(lè)之所始也。先王之為樂(lè)也，將以定萬(wàn)物之情，一天下之意也。刑、教一體，禮、樂(lè)外內(nèi)也。刑弛則教不獨(dú)行，禮廢則樂(lè)無(wú)所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無(wú)哀，謂之樂(lè)。禮逾其制則尊卑乖，樂(lè)失其序則親疏亂。禮定其象，樂(lè)平其心；禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，禮樂(lè)正而天下平。（取材于阮籍《樂(lè)論》）材料二：夫天地合德，萬(wàn)物貴生；寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無(wú)變也。豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度哉？聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也，皆無(wú)豫于內(nèi)。至夫哀樂(lè)自以事會(huì)，先遘于心，但因和聲，以自顯發(fā)。和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見(jiàn)歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂(lè)，猶見(jiàn)喜怒為酒使而謂酒有喜怒之理也。故音聲有自然之和，而無(wú)系于人情。心之與聲，明為二物，殊途異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和于歡戚，綴虛名于哀樂(lè)哉？古人知情之不可放，故抑其所遁【注】；知欲之不可絕，故因其所自。故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)。絲竹與俎豆【注】并存，進(jìn)退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。（取材于嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》）【注】遁：放縱。俎豆：器皿并稱，用來(lái)泛指各種祭祀場(chǎng)所使用的禮器，并幾成祭祀禮儀行為的代名詞。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故A定天地B八方之音C以迎陰陽(yáng)D八風(fēng)之聲E均黃鐘F中和之律G開(kāi)群H生萬(wàn)物之情氣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.性，文中指本性，與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“凡植木之性”的“性”意思相同。B.適，文中指適宜，與《石鐘山記》中“余自齊安舟行適臨汝”的“適”意思不相同C.刑，文中指處罰，與《齊桓晉文之事》中“及陷于罪，然后從而刑之”的“刑”意思相同。D.當(dāng)，文中指應(yīng)該，與《登泰山記》中“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.阮籍認(rèn)為，音樂(lè)的和諧協(xié)調(diào)取決于它是否合乎天地本體以及是否順應(yīng)萬(wàn)物本性。B.阮籍認(rèn)為，雅樂(lè)不煩擾百姓，五音也無(wú)韻味，卻可以使萬(wàn)物自得其樂(lè)。C.嵇康認(rèn)為，聲音就像氣味一樣，其好與不好都不會(huì)受到渾濁混亂的干擾而發(fā)生轉(zhuǎn)變。D.在音樂(lè)的本質(zhì)方面，他們都認(rèn)為音樂(lè)源于天地自然，具有自然屬性。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）禮逾其制則尊卑乖，樂(lè)失其序則親疏亂。（2）至夫哀樂(lè)自以事會(huì)，先遘于心，但因和聲，以自顯發(fā)。14.關(guān)于音樂(lè)的教化作用，兩篇文章的見(jiàn)解有何異同？請(qǐng)用自己的話加以概括?！敬鸢浮?0.CEG11.A12.B13.（1）禮逾越其應(yīng)有的規(guī)制，尊卑就會(huì)錯(cuò)位；樂(lè)失去其自身的秩序，親疏就會(huì)混亂。（2）至于哀樂(lè)本來(lái)是因?yàn)楹湍承┦虑橄嘤?，而預(yù)先郁結(jié)在心中，只是經(jīng)由和諧的樂(lè)聲而自己顯現(xiàn)出來(lái)。14.（1）相同點(diǎn)：他們都認(rèn)為禮樂(lè)應(yīng)相互配合，方能發(fā)揮音樂(lè)的教化作用。（2）不同點(diǎn)：阮籍認(rèn)為：音樂(lè)可以開(kāi)啟百姓的情懷，平和人民的內(nèi)心世界，統(tǒng)一百姓的意志，使人們各安其位，各安其生，自然向善，改變風(fēng)俗，從而實(shí)現(xiàn)教化目的。嵇康認(rèn)為：音樂(lè)可以抑制人的情感放縱，引導(dǎo)人的欲望，從而使人民“從善日遷”，達(dá)到教化目的?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以確定天地八方之音，來(lái)應(yīng)和陰陽(yáng)八風(fēng)之聲，協(xié)調(diào)黃鐘作為中和之律作用，開(kāi)啟百姓及萬(wàn)物的情懷。“定天地八方之音”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后C處斷開(kāi)；“迎陰陽(yáng)八風(fēng)之聲”“均黃鐘中和之律”與“開(kāi)群生萬(wàn)物之情氣”結(jié)構(gòu)一致，中間EG處斷開(kāi)。故選CEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。本性；/方法。句意：音樂(lè)，是天地之本體，萬(wàn)物之本性。/但凡種樹(shù)的方法。B.正確。適宜；/到、往。句意：聲音適宜則萬(wàn)物各從其類(lèi)。/我從齊安乘船到臨汝。C.正確。句意：刑罰和教化一體。/等到犯了罪，然后就用刑法處罰他們。D.正確。應(yīng)該；/阻擋。句意：聲音本來(lái)就是以好和不好為屬性。/像門(mén)檻一樣擋在路上的山崖。故選A【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“雅樂(lè)不煩擾百姓，五音也無(wú)韻味”錯(cuò)誤，由原文“乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩；道德平淡，故五聲無(wú)味。不煩則陰陽(yáng)自通，無(wú)味則百物自樂(lè)”可知，“煩”指復(fù)雜，“淡”指恬淡自然。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“逾”，逾越；“乖”，違背，錯(cuò)位；“序”，秩序。（2）“會(huì)”，相遇；“遘”，遇到，這里指郁結(jié)；“因”，經(jīng)由。14題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。（1）相同點(diǎn)：由原文“故律呂協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲適而萬(wàn)物類(lèi)，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)”“和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也”可知，阮籍認(rèn)為音樂(lè)協(xié)調(diào)合適男女君臣才會(huì)各得其所，互不冒犯；嵇康則認(rèn)為和諧的音樂(lè)能感動(dòng)人心。故他們都認(rèn)為禮樂(lè)應(yīng)相互配合，方能發(fā)揮音樂(lè)的教化作用。（2）不同點(diǎn)：由原文“日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂(lè)，此自然之道，樂(lè)之所始也……開(kāi)群生萬(wàn)物之情氣將以定萬(wàn)物之情，一天下之意也……人安其生，情意無(wú)哀……”可知，阮籍認(rèn)為：音樂(lè)可以開(kāi)啟百姓的情懷，平和人民的內(nèi)心世界，統(tǒng)一百姓的意志，使人們各安其位，各安其生，自然向善，改變風(fēng)俗，從而實(shí)現(xiàn)教化目的。由原文“故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)。絲竹與俎豆并存，進(jìn)退相須，共為一體，從善日遷，然后化成”可知，嵇康說(shuō)創(chuàng)制可以引導(dǎo)感情的音樂(lè)，人們一天天地改掉缺點(diǎn)，走向善良，然后教化就能成功。故嵇康認(rèn)為：音樂(lè)可以抑制人的情感放縱，引導(dǎo)人的欲望，從而使人民“從善日遷”，達(dá)到教化目的。參考譯文：材料一：音樂(lè)，是天地之本體，萬(wàn)物之本性。音樂(lè)合乎本體、順應(yīng)本性，就和諧，背離本體、喪失本性，則不協(xié)調(diào)。從前圣人作樂(lè)，就是用來(lái)順應(yīng)天地之本體，成就萬(wàn)物之本性。所以確定天地八方之音，來(lái)應(yīng)和陰陽(yáng)八風(fēng)之聲，協(xié)調(diào)黃鐘作為中和之律的作用，開(kāi)啟百姓及萬(wàn)物的情懷。因此，律呂協(xié)調(diào)則陰陽(yáng)和諧，聲音適宜則萬(wàn)物各從其類(lèi)，男女不改變各自的位置，君臣互不冒犯，四海呈現(xiàn)出一派祥和的風(fēng)貌，九州演奏的都是統(tǒng)一的節(jié)奏。天地契合于自身的道德，則萬(wàn)物應(yīng)運(yùn)而生，不使用刑罰與獎(jiǎng)賞，百姓卻會(huì)自然地過(guò)上安定的生活。乾坤的關(guān)系平易簡(jiǎn)單，所以雅樂(lè)并不復(fù)雜；道德的本質(zhì)和順淡然，所以宮、商、角、徵、羽這五個(gè)音級(jí)恬淡自然。雅樂(lè)的節(jié)奏不復(fù)雜，天地陰陽(yáng)就會(huì)相合；音樂(lè)的音級(jí)恬淡自然，那么萬(wàn)物就會(huì)自得其樂(lè)。人們?cè)诓恢挥X(jué)中改惡從善，完成教化，其實(shí)風(fēng)俗的改變與音樂(lè)的道理是相同的，這都是自然的道理，也是音樂(lè)的始源。先王制樂(lè)，是希望安定天下萬(wàn)物的情態(tài)，統(tǒng)一天下百姓的意志。刑罰和教化一體，樂(lè)和禮內(nèi)外互補(bǔ)。刑罰松弛則教化不能獨(dú)自發(fā)揮作用，禮教廢棄則樂(lè)就失去了根基。人有尊卑之分、上下之別，這就是禮的體現(xiàn)；人們安于自身的生活，沒(méi)有過(guò)分哀傷的情感，這就是樂(lè)的功能。禮逾越其應(yīng)有的規(guī)制，尊卑就會(huì)錯(cuò)位；樂(lè)失去其自身的秩序，親疏就會(huì)混亂。禮規(guī)定人們的外在行為，樂(lè)平和人們的內(nèi)心世界；禮治外，樂(lè)化內(nèi)，禮樂(lè)端直，因而天下太平。材料二：天地合乎它的道德，萬(wàn)物就崇尚生長(zhǎng)；寒來(lái)暑往，五行就形成了。所以外現(xiàn)為五色，發(fā)出為五聲。聲音的產(chǎn)生，那就好像是存在于天地之間的氣味，它好和不好，即使遭遇到渾濁混亂，它的本體也還保持原有的樣子，不會(huì)有什么變化。怎么會(huì)因?yàn)閯e人的愛(ài)憎、哀喜而改變性質(zhì)呢？聲音本來(lái)就是以好和不好為屬性，跟哀樂(lè)沒(méi)有關(guān)系；哀樂(lè)本來(lái)就是感情受到激發(fā)以后而產(chǎn)生，與聲音無(wú)關(guān)。色彩有美丑，聲音有好壞，這就是事物本身的屬性，都與內(nèi)心的感情沒(méi)有關(guān)聯(lián)。至于哀樂(lè)本來(lái)是因?yàn)楹湍承┦虑橄嘤?，而預(yù)先郁結(jié)在心中，只是經(jīng)由和諧的樂(lè)聲而自己顯現(xiàn)出來(lái)。和諧的樂(lè)聲感動(dòng)人心，也如同美酒激發(fā)感情一樣。酒以甘苦為屬性，而醉酒的人以喜怒作為外在表現(xiàn)。人們見(jiàn)到悲歡之情被音樂(lè)激發(fā)出來(lái)，就說(shuō)音樂(lè)有哀樂(lè)，這就好像看見(jiàn)喜怒之情被酒激發(fā)，就說(shuō)酒中有喜有怒一樣。所以聲音有天然的和諧，卻和人的感情無(wú)關(guān)。內(nèi)心情感和音樂(lè)明顯是兩回事，是兩條不同的道路和軌跡，是不相交織的，怎么能把太和之樂(lè)和人的悲歡之情混淆在一起，給音樂(lè)強(qiáng)加以哀樂(lè)的虛名呢？人們所講的改變風(fēng)俗這種情況，一定緊承在社會(huì)衰敗之后。古人知道情感不可放縱，所以抑制它泛濫；知道欲望不能斷絕，便有意引導(dǎo)它走上應(yīng)有的軌道。所以制定了可以奉行的禮節(jié)，創(chuàng)制了可以引導(dǎo)感情的音樂(lè)。音樂(lè)和禮儀并存，一舉一動(dòng)互相配合，融為一體，人們一天天地改掉缺點(diǎn)，走向善良，然后教化就成功了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送韋侍御量移【注】金州司馬白居易春歡雨露同沾澤，冬嘆風(fēng)霜獨(dú)滿衣。留滯多時(shí)如我少，遷移好處似君稀。臥龍?jiān)频巾毾绕?，蟄燕雷驚尚未飛。莫恨東西溝水別，滄溟長(zhǎng)短擬同歸?！咀ⅰ苛恳疲哼@里指升遷。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.由首聯(lián)可知：以前，詩(shī)人與友人都沐浴皇恩，志得意滿；如今，詩(shī)人仕途失意，大異于前。B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，交代了詩(shī)人多年未得升遷的現(xiàn)狀；并且與標(biāo)題中“量移金州司馬”相呼應(yīng)。C.詩(shī)人在頸聯(lián)中以“臥龍”和“蟄燕”分別喻以前的自己和現(xiàn)在的自己，凸顯今昔境況之別。D.詩(shī)人將自己和友人的境況對(duì)比，表達(dá)了對(duì)友人的羨慕之情和對(duì)自身遭遇的苦悶、無(wú)奈之情。16.白詩(shī)尾聯(lián)和鮑照《擬行路難（其四）》開(kāi)頭兩句“瀉水置平地，各自東西南北流”都寫(xiě)了“水”，所表達(dá)的思想感情有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①白詩(shī)尾聯(lián)以“東西溝水”暫時(shí)分別，但最終聚于大海，喻詩(shī)人與友人韋侍御雖然暫時(shí)離別，但終究會(huì)相聚，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的勸慰之情，體現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)離別的豁達(dá)心境。②鮑詩(shī)開(kāi)頭兩句使用比興手法，以被倒在平地上的水受地勢(shì)影響而向各個(gè)方向流淌的現(xiàn)象，喻世上的人們因門(mén)第不同而有不同的境遇，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)不合理的門(mén)閥制度的不滿之情和對(duì)自身命運(yùn)的憂愁、無(wú)奈之情。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“以‘臥龍’和‘蟄燕’分別喻以前的自己和現(xiàn)在的自己”錯(cuò)誤。頸聯(lián)出句以“臥龍”喻友人，寫(xiě)友人得以升遷；頸聯(lián)對(duì)句以“蟄燕”喻詩(shī)人自己，寫(xiě)詩(shī)人自己仍然留滯。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。理解白詩(shī)尾聯(lián)的含意，關(guān)鍵是明確“東西溝水”這一喻體對(duì)應(yīng)的本體。由“別”和題目“送韋侍御量移金州司馬”可知，“東西溝水”喻指詩(shī)人和友人韋侍御，韋侍御要升遷去金州任職，而詩(shī)人卻還是要留在這里，因此兩人像溝水一樣，一個(gè)向東，一個(gè)向西。但是卻豁達(dá)地說(shuō)“滄溟長(zhǎng)短擬同歸”，“滄溟”指大海，無(wú)論水流長(zhǎng)短，終歸要匯到一處，歸向大海。詩(shī)人在勸慰朋友，我們雖然暫時(shí)分別，但終會(huì)相聚，表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)人生浮沉及分別的豁達(dá)心境。鮑詩(shī)開(kāi)頭兩句使用了比興手法，考生要結(jié)合這首詩(shī)的主旨來(lái)理解這兩句的含意。這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)門(mén)閥制度的不滿之情和面對(duì)艱難人生路的愁?lèi)炐那?。明白了?shī)歌的主旨，再來(lái)思考水“東西南北流”的原因。水“東西南北流”是地勢(shì)造成的。水因地勢(shì)不同而流向各方，這正喻指人們因門(mén)第不同而有不同的境遇，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)不合理的門(mén)閥制度的不滿之情和對(duì)自身命運(yùn)的憂愁、無(wú)奈之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《石鐘山記》中記載，李渤親訪遺蹤，自認(rèn)為已知曉石鐘山得名由來(lái)，但蘇軾卻發(fā)出質(zhì)疑“_______________，_______________”，為何唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名？（2）陸機(jī)在《為顧彥先贈(zèng)婦》詩(shī)中云“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”，陸游在《臨安春雨初霽》中反其意而用之的詩(shī)句是“_______________，_______________”。（3）古代的詩(shī)人們看到草木凋零，就會(huì)想到容顏易老，感嘆歲月無(wú)情的詩(shī)句是“_______________，_______________”?！敬鸢浮竣?石之鏗然有聲者②.所在皆是也③.素衣莫起風(fēng)塵嘆④.猶及清明可到家⑤.惟草木之零落兮⑥.恐美人之遲暮（最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“鏗”“猶”“惟”“暮”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）18.閱讀下面的文字，完成各題。青藏高原不僅是雪山王國(guó)，①，在地域遼闊的青藏高原，白色的雪山總是與藍(lán)色的湖泊相伴。這里孕育著中國(guó)最為密集的湖泊群。在藏語(yǔ)中“錯(cuò)”是湖的意思，在西藏的許多地方都有帶“錯(cuò)”字的湖，如納木錯(cuò)、色林錯(cuò)、班公錯(cuò)等等。②，與印度板塊與亞歐板塊的聚合分不開(kāi)。伴隨著印度板塊的一路“北漂”，遠(yuǎn)古時(shí)期的特提斯海被一步步壓縮，最后在青藏高原的隆升過(guò)程中慢慢消失，留下一個(gè)個(gè)相對(duì)低洼的大小盆地，蓄水后便有了“一錯(cuò)再錯(cuò)”的湖泊群。在青藏高原，③。在藏語(yǔ)中，“雍”是綠松石的意思，“雍錯(cuò)”即為碧玉似的湖。普莫雍錯(cuò)就是躺在寧金崗桑和庫(kù)拉崗日兩大高峰的懷抱中仿佛一顆綠松石鑲嵌在山南地區(qū)的一個(gè)世界上海拔最高的大型淡水湖。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量刪減詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！敬鸢浮浚?）①更是湖泊世界

②青藏高原湖泊的形成

③還用“雍錯(cuò)”來(lái)指湖泊。（2）普莫雍錯(cuò)就是世界上海拔最高的一個(gè)大型淡水湖，它躺在寧金崗桑和庫(kù)拉崗日兩大高峰的懷抱中，仿佛一顆綠松石鑲嵌在山南地區(qū)?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①處，和前面“不僅是”相搭配的連詞是“更是”，根據(jù)后文“這里孕育著中國(guó)最為密集的湖泊群”分析可知，可填“更是湖泊世界”。第②處，前面說(shuō)青藏高原“孕育著中國(guó)最為密集的湖泊群”，緊接著強(qiáng)調(diào)各種湖，可知橫線處的主語(yǔ)應(yīng)為“青藏高原湖泊”；再根據(jù)后文“與印度板塊與亞歐板塊的聚合分不開(kāi)”可知，可填“青藏高原湖泊的形成”。第③處，根據(jù)后文“在藏語(yǔ)中，‘雍’是綠松石的意思，因此，‘雍錯(cuò)’即為碧玉似的湖”可知，“雍錯(cuò)”是指湖泊；再結(jié)合前文“在藏語(yǔ)中‘錯(cuò)’是湖的意思”可知，此處可填“還用‘雍錯(cuò)’來(lái)指湖泊”?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。本句話的主語(yǔ)為“普莫雍錯(cuò)”，賓語(yǔ)中心語(yǔ)為“一個(gè)大型淡水湖”，據(jù)此可組成短句“普莫雍錯(cuò)就是世界上海拔最高的一個(gè)大型淡水湖”；然后將修飾成分“躺在寧金崗桑和庫(kù)拉崗日兩大高峰的懷抱中”“仿佛一顆綠松石鑲嵌在山南地區(qū)的”組成兩個(gè)短句，可用“它”做主語(yǔ)，即“它躺在寧金崗桑和庫(kù)拉崗日兩大高峰的懷抱中，仿佛一顆綠松石鑲嵌在山南地區(qū)”。注意在變換的時(shí)候可以改變語(yǔ)序，但不得改變?cè)?。故可改為：普莫雍錯(cuò)就是世界上海拔最高的一個(gè)大型淡水湖，它躺在寧金崗桑和庫(kù)拉崗日兩大高峰的懷抱中，仿佛一顆綠松石鑲嵌在山南地區(qū)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小小一方腐乳，濃縮著多重蛻變。黃豆被倒進(jìn)盛滿水的大缸內(nèi)，浸泡兩天，吸足了水，成了一個(gè)個(gè)鼓鼓的小胖子。接著把黃豆磨成豆?jié){，再用布袋瀝出豆渣，再把去渣后的豆?jié){放進(jìn)大鐵鍋里煮熟。然后起鍋，將滿鍋“瓊漿玉液”舀進(jìn)“花缸”。經(jīng)鹽鹵點(diǎn)化，豆?jié){似變戲法一樣凝固起來(lái)，形成豆腐。輕輕地舀出豆腐，放進(jìn)?？?。被模框塑形的豆腐成為腐乳的雛形，這是“白坯”。給“白坯”刷一遍曲霉后，封在籠格內(nèi)，讓它們靜心“修煉”。在適宜的條件下，曲霉慢慢進(jìn)入豆腐，慢慢發(fā)力，改變豆腐的性狀并生出味道。豆腐會(huì)滲出一點(diǎn)水分，接著長(zhǎng)出細(xì)細(xì)的絨毛，這就是毛霉。幾天之后，絨毛密密地蓋滿籠格。豆腐終于完成前期發(fā)酵的“功課”，出房，見(jiàn)陽(yáng)光。那時(shí)叫它什么都不對(duì)——豆腐已霉，腐乳將成未成。接下去，把整排籠格搬到一個(gè)大缸旁，把霉豆腐取出并盤(pán)進(jìn)大缸內(nèi)，一層層，一圈圈，擠壓也不怕。將備好的鹽分層撒勻，以抑制毛霉生長(zhǎng)；再把上百斤左右的黃酒倒進(jìn)鹽缸內(nèi)，豆腐淹至“沒(méi)頂”，讓它們脫盡俗氣，在酒中洗浴。這個(gè)密封腌制的過(guò)程一般要持續(xù)一兩個(gè)月。腐乳在鹽缸內(nèi)服服帖帖，四方的豆腐塊已軟化，內(nèi)里也已脫胎換骨，成為貨真價(jià)實(shí)的美味。在這段充裕的時(shí)間里，腐乳似在鹽缸里舉行隆重的“畢業(yè)儀式”，又像聚在一起舉辦“高峰論壇”。霉菌做完交班前的謝幕致辭，鹽繼而成為主角，掌控場(chǎng)面；黃酒進(jìn)場(chǎng)調(diào)味，是重要參與者；腐乳即將煉成，少不了一場(chǎng)“畢業(yè)感言”，它們會(huì)訴說(shuō)蛻變的過(guò)程，訴說(shuō)師傅們的勤勞，也會(huì)驕傲地描述自己的滋味。19.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.下列句子中的“一般”與文中加點(diǎn)的“一般”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.平時(shí)他說(shuō)出啥意見(jiàn)一般都得到湯阿英的尊重，這點(diǎn)小事更不在話下了。B.她以為要救中國(guó)，一定先有學(xué)問(wèn)，還要有一般志同道合的朋友。C.不管大家怎樣勸他，他都像秋風(fēng)過(guò)耳一般，根本不聽(tīng)。D.雖然他的學(xué)習(xí)成績(jī)一般，但他一直非常努力。21.文中畫(huà)波浪線的句子語(yǔ)言生動(dòng)形象，饒有趣味，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?9.“上百斤左右”改為“上百斤”或“百斤左右”；“豆腐”前加“將”；“脫盡俗氣”與“在酒中洗浴”互換位置。20.A21.①運(yùn)用擬人手法，賦予霉菌、鹽、黃酒和腐乳等物以人的情態(tài)、動(dòng)作、心理，生動(dòng)形象，感染力強(qiáng)。②詞語(yǔ)貼切新穎，將“謝幕致辭”“掌控場(chǎng)面”“畢業(yè)感言”等本用于典禮等場(chǎng)合的詞語(yǔ)用于腐乳發(fā)酵場(chǎng)景，富有生活情趣與文學(xué)韻味?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)橫線部分有三處語(yǔ)?。阂皇浅煞仲樣?，“上百斤”是約數(shù)，與“左右”保留一個(gè)，可將“上百斤左右”改為“上百斤”或“百斤左右”；二是結(jié)構(gòu)混亂，“豆腐”不能做主語(yǔ)，“豆腐”前加“將”；三是不合邏輯，邏輯上應(yīng)為“在酒中洗浴”后“脫盡俗氣”，故“脫盡俗氣”與“在酒中洗浴”應(yīng)互換位置。故畫(huà)橫線的部分可修改為：將備好的鹽分層撒勻，以抑制毛霉生長(zhǎng)；再把上百斤的黃酒倒進(jìn)