川師世界文學(xué)復(fù)習(xí)題

古希臘文學(xué)各分期時(shí)代的主要成就：第一時(shí)期

公元前12-8世紀(jì)

(由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期)

史稱“荷馬時(shí)代”(英雄時(shí)代)：

主要成就：神話、史詩(shī)

代表作家：赫西俄德：

（1）教諭詩(shī)《工作與時(shí)日》：現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。

（2）敘事詩(shī)《神譜》：最早一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹鲇钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品。

第二時(shí)期

公元前8-6世紀(jì)

(奴隸制社會(huì)形成至全盛時(shí)期)

史稱“大移民時(shí)期）：

主要成就：抒情詩(shī)、寓言

抒情詩(shī)中琴歌成就最大

薩福：柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。

獨(dú)唱體抒情詩(shī)代表詩(shī)人阿那克瑞翁：創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”。

合唱體抒情詩(shī)代表詩(shī)人：品達(dá)

寓言：《伊索寓言》(散文體):主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)(《農(nóng)夫和蛇》《烏龜和兔子》等。第三時(shí)期

公元前6末-4世紀(jì)初

（希臘奴隸制發(fā)展的全省時(shí)期）

史稱“古典時(shí)期”

主要成就是：戲劇、散文和文藝?yán)碚?/p>

全盛時(shí)期歐洲文學(xué)史上著名的三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、

索?？死账?、

歐里庇得斯

喜劇詩(shī)人：阿里斯托芬

文藝?yán)碚摷遥喊乩瓐D，亞里士多德亞里士多德與柏拉圖主要文藝?yán)碚摚喊乩瓐D：柏拉圖文藝?yán)碚摰暮诵氖恰袄砟钫摗?。代表作《?duì)話錄》《理想國(guó)》模仿說(shuō)：文藝是模仿的模仿，文藝是不真實(shí)的，有害的。靈感說(shuō)（迷狂說(shuō)）：神靈附體亞里士多德：繼承了模仿說(shuō)，但認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的，因此文藝也是真實(shí)的。肯定了文藝的作用。代表作《詩(shī)學(xué)》是歐洲第一部具有完整體系的文藝?yán)碚撝?。第一次?duì)悲劇下了比較科學(xué)完整的定義“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿“。文學(xué)本體論三．古典時(shí)期文學(xué)成就最大：戲劇四.歐里庇得斯對(duì)于悲劇發(fā)展的貢獻(xiàn)：1.寫(xiě)實(shí)手法使悲劇更富現(xiàn)實(shí)性2.對(duì)婦女形象的精妙塑造3.出色的心理描寫(xiě)。被譽(yù)為心理戲劇的鼻祖五.阿里斯托芬的著名反戰(zhàn)喜劇-以雅典和斯巴達(dá)內(nèi)戰(zhàn)為背景的《阿卡奈人》六．古希臘命運(yùn)觀和及其人本主義思想之間的關(guān)系1.通過(guò)對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幍倪^(guò)程來(lái)表明人自己的自由意志，即使是徒勞，也是有意義的徒勞。命運(yùn)可以剝奪生命，卻無(wú)法剝奪人的自由精神?？梢园讶舜虻?，卻不能把人征服。比如俄狄浦斯。2.運(yùn)用自己的自由意志，用“選擇性“、”可能性“來(lái)對(duì)抗命運(yùn)既定的一次性。世界是荒誕的，人生是痛苦的，存在先于本質(zhì)，人的存在是自由選擇的結(jié)果。七．古羅馬詩(shī)壇三杰：賀拉斯、維吉爾、奧維德，屬于麥克納斯文人集團(tuán)。八．賀拉斯-寓教于樂(lè)《詩(shī)藝》九．歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)：維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》與荷馬史詩(shī)的異同（1）同：《?！芬浴逗伞窞榉侗?，有諸多相似。1.在結(jié)構(gòu)布局上，《埃涅阿斯紀(jì)》分前后兩部分，前半部分模仿《奧德修紀(jì)》寫(xiě)埃涅阿斯的流浪，后半部分模仿《伊利昂紀(jì)》寫(xiě)埃涅阿斯與圖爾努斯之戰(zhàn)。2.在藝術(shù)手法上，兩者都運(yùn)用了大量的比喻、重復(fù)、對(duì)比等手法；3.在敘述手法上，兩者都運(yùn)用了倒敘手法，前七年的經(jīng)歷都由主人公在宴會(huì)上講述出來(lái)。4.在人物形象上，埃涅阿斯與圖爾努斯，阿基琉斯與赫克托耳，也都形成了性格的對(duì)比。（2）異：《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)，是文人史詩(shī)的范本。有極高的文學(xué)自覺(jué)性，形成與荷馬史詩(shī)明顯的不同:1.主題不同：《荷》表現(xiàn)人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的崇尚，而《?！芬越⒑推浇y(tǒng)一國(guó)家為目標(biāo)，表現(xiàn)了作者對(duì)和平的厭惡和反思。2風(fēng)格不同：《埃》凝重莊嚴(yán)中有蘊(yùn)藉朦朧的詩(shī)意和淡淡的憂傷，不同于《荷》激越、昂揚(yáng)，宣揚(yáng)英雄主義和冒險(xiǎn)精神。

3語(yǔ)言不同：音律緊密，富于暗示。特別是重視細(xì)膩哀婉的心理描寫(xiě)，不同于荷馬史詩(shī)的粗獷和口語(yǔ)體。4.內(nèi)容不同：《荷》就事論事的講故事，《?！钒撕芏鄽v史、宗教、哲學(xué)的內(nèi)容。十．中世紀(jì)文學(xué)的四種類型教會(huì)文學(xué)、英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)、城市文學(xué)十一.中世紀(jì)市民文學(xué)最優(yōu)秀作品-《列那狐傳奇》反映上層市民-列那狐的生活趣味。雞鴨兔是下層市民。十二.但丁對(duì)《神曲》中的保羅和弗朗契斯卡的愛(ài)情的態(tài)度：矛盾-同情但遵從中世紀(jì)的觀點(diǎn)把這對(duì)貪色的戀人打入地獄。（對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和舊禮教既擯棄又在一定程度上認(rèn)同的態(tài)度）十三.文藝復(fù)興是對(duì)古希臘羅馬文化的復(fù)興，對(duì)希伯來(lái)基督教文化的排斥？錯(cuò)誤。文藝復(fù)興在古希臘羅馬文化世俗人本意是復(fù)興的基礎(chǔ)上，又吸收了希伯來(lái)基督教文化的合理成分。仁慈博愛(ài)忍讓寬恕等。十四.文藝復(fù)興就是重新挖掘整理古典文化？錯(cuò)誤。它實(shí)際上想要建立資產(chǎn)階級(jí)自己的新文化。十五.《十日談》的藝術(shù)成就開(kāi)創(chuàng)了框架式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式（龐大而活躍、復(fù)雜而有序的框架式結(jié)構(gòu)短篇小說(shuō)的體裁為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。語(yǔ)言以名著為典范，又吸收意大利民間口語(yǔ)的特點(diǎn)，精煉通俗，豐富生動(dòng)。幽默與諷刺的手法引人入勝。十六.法國(guó)近代第一位抒情詩(shī)人-龍沙，代表作《致埃萊娜十四行詩(shī)》

十七。法國(guó)近代第一部隨筆集-《蒙田隨筆集》（蒙田是歐洲散文奠基者）十八.七星詩(shī)社16世紀(jì)法國(guó)文學(xué)團(tuán)體，由以龍沙為代表的七個(gè)貴族詩(shī)人組成。肯定生活，歌頌自然與愛(ài)情，反對(duì)禁欲主義，對(duì)法國(guó)文學(xué)中法蘭西民族語(yǔ)言的豐富和純潔，民族詩(shī)歌的建立做出了貢獻(xiàn)，杜貝雷起草的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》是他們的宣言書(shū).。十九.論述堂吉訶德的藝術(shù)成就（包含藝術(shù)特色和人物形象）塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)一個(gè)新的發(fā)展階段?，F(xiàn)代小說(shuō)寫(xiě)作的諷刺、夸張、對(duì)比等手法。用人物之間的幻想型與現(xiàn)實(shí)型的對(duì)比（用桑的現(xiàn)實(shí)襯托堂的發(fā)瘋），用堂的發(fā)瘋反映社會(huì)的平庸，用人物自身的對(duì)比（騎士和人文主義），用對(duì)比完成諷刺。啟蒙文學(xué)時(shí)代-狂飆突進(jìn)=古典主義文學(xué)時(shí)期狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：“狂飆突進(jìn)”是十八世紀(jì)世紀(jì)七、八十年代德國(guó)文學(xué)史上第一次全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，得名于克林格爾的同名劇本，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)與發(fā)展；該運(yùn)動(dòng)的作家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，反對(duì)封建束縛，強(qiáng)調(diào)“天才”，同時(shí)受盧梭“返回自然”影響，歌頌大自由和淳樸的人民。該運(yùn)動(dòng)帶有個(gè)人主義的自發(fā)性質(zhì)，未能引向政治斗爭(zhēng)。代表人物是青年時(shí)期的歌德和席勒，代表作為歌德《少年維特之煩惱》、《鐵手騎士葛茲·封·柏里欣根》和席勒的《陰謀與愛(ài)情》、《強(qiáng)盜》等。三十。浮士德：浮士德的思想歷程（五個(gè)追求）浮士德思想歷程同時(shí)也是他的靈魂的發(fā)展史，人類的精神歷程。他在五個(gè)階段不斷的經(jīng)歷各式悲劇與沖突，卻永不停下探索的腳步，追求真理的決心。是從文藝復(fù)興時(shí)期到19世紀(jì)初西歐資產(chǎn)階級(jí)上升使其進(jìn)步人士及追求與探索歷程的概括。展現(xiàn)了近代人的勇于探索，勇于實(shí)踐的精神。展現(xiàn)了對(duì)人文主義的困境的思考和悲劇精神。知識(shí)追求他已是進(jìn)入高端知識(shí)境界的博士，卻陷入苦悶。在這里老年意欲逃離乏味僵化，精神饑渴的經(jīng)院書(shū)齋生活的形象，代表了對(duì)書(shū)齋生活象征的中世紀(jì)精神牢籠的不滿，覺(jué)醒的知識(shí)分子的苦悶。這里的浮士德決心用凈朗的精神重新開(kāi)始新生，把人類的苦堆積于小我，便能成就全人類的大我。鼓勵(lì)人們要行動(dòng)。經(jīng)歷了靈魂的第一場(chǎng)沖突。、愛(ài)情追求恢復(fù)青春的浮士德陷入了與市民姑娘瑪甘淚之間的真誠(chéng)愛(ài)情，經(jīng)歷短暫的甜蜜之后卻是世俗與宗教以及愛(ài)欲本身帶來(lái)的地獄般的痛苦，而愛(ài)人的溺死帶來(lái)的恐懼體驗(yàn)也使浮士德經(jīng)歷了靈魂的第二場(chǎng)沖突。“我真是不如無(wú)生”。這場(chǎng)悲劇的追求實(shí)際上是否定了文藝復(fù)興初期享樂(lè)人生的資產(chǎn)階級(jí)的想法。政治追求忘卻前塵的浮士德致力于為封建王權(quán)服務(wù)，“去干大事，只覺(jué)得胸懷坦蕩”，想要建造理想王國(guó)，最終卻墮落成朝廷的走卒，眼見(jiàn)群丑竭盡丑態(tài)，握攬大權(quán)，非法的壓制卻在合法地開(kāi)展，是他體驗(yàn)到迷惘和的恐懼無(wú)望的地獄心態(tài)。第三場(chǎng)靈魂沖突。而這場(chǎng)政治悲劇的追求正是在總結(jié)歷史教訓(xùn)，否定18世紀(jì)啟蒙學(xué)者寄希望于開(kāi)明君主的閉塞和不切實(shí)際的精神追求。藝術(shù)追求“海倫”代表著寧?kù)o和諧的理想王國(guó)和古典藝術(shù)美，與海倫結(jié)婚實(shí)質(zhì)是對(duì)藝術(shù)美，古典美的追求，達(dá)到了天堂般的心理，而最終海倫的消逝也代表了古典美并不適用于現(xiàn)代，浮士德再次陷入地獄般的痛苦。這場(chǎng)對(duì)于藝術(shù)的悲劇追求實(shí)際是在否定18世紀(jì)啟蒙學(xué)者（包括歌德與席勒）企圖用藝術(shù)美陶冶人性的愿望。是他靈魂沖突的第四個(gè)階段。事業(yè)追求浮士德在經(jīng)過(guò)了地獄和天堂心理的幾番較量之后，終于明確了地獄映照后的天堂世界的最高定位，頻繁沖突的世界給予他豐富經(jīng)驗(yàn)的汲取，事業(yè)的“大我”追求是經(jīng)驗(yàn)積累后的總爆發(fā)，以地球上自由人類事業(yè)為己任。最終的死亡也是升入天堂的獎(jiǎng)勵(lì)。這一階段的靈魂沖突展現(xiàn)了19世紀(jì)初空想社會(huì)主義的理想。從知識(shí)追求到事業(yè)追求，浮士德經(jīng)歷了由低到高的追求過(guò)程。雖然在每一個(gè)階段的追求中都包含著辨證的分化和辨證的統(tǒng)一，但卻時(shí)時(shí)顯示出二重心理結(jié)構(gòu)的矛盾與組合，浮士德正是在一元的二重心理結(jié)構(gòu)中進(jìn)行著生命燃料的不斷填充?！陡∈康隆吩诤艽蟪潭壬戏从沉俗髡叩氖澜缬^和人生觀以及他自己的生活體驗(yàn)。作者認(rèn)為，人的思想發(fā)展是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程。他說(shuō)，蛇是經(jīng)常通過(guò)蛻皮成長(zhǎng)的。人也是通過(guò)不斷的毀滅獲得不斷的新生。因此有了他筆下主人公的無(wú)數(shù)次失敗?！陡∈康隆返娜宋镄蜗螅ǜ∈康潞兔贩扑固兀└∈康?上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的象征形象。1浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。作者讓他經(jīng)歷各種誘惑和考驗(yàn)。同梅非斯特打賭，激起他重新探索信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃避現(xiàn)實(shí)；古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他永不滿足、永不示弱、探求不止、始終向上向善。這些構(gòu)成了他性格上最鮮明的特征。2具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能欲望的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲望中；另一方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。一方面追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀兒女私情。他一方面是理想社會(huì)的追求者，一方面又是王權(quán)的支持者。這種"靈與肉"，"善與惡"的矛盾。體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類復(fù)雜性和真實(shí)性。也反映了人類追求真理的艱巨性。其文化根源來(lái)自于二希傳統(tǒng)。是上升資產(chǎn)階級(jí)既進(jìn)步又軟弱的二重性的表現(xiàn)。梅菲斯特1.“否定的精靈”作為浮士德的對(duì)立面，美與惡，成與毀的對(duì)立。代表著否定的精神，犯罪和毀滅?！皭菏俏业谋举|(zhì)屬性。”被歌德定義為為成大惡而行善者。代表著社會(huì)歷史觀上的虛無(wú)態(tài)度，代表著人生意義上的消極與停滯。2.作惡造善力之一體。他的惡并不等于“壞”，他本身對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象一針見(jiàn)血的諷刺和揭露，也起到了讓浮士德明是非、近真理的作用。在賭約（肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動(dòng)）中，卻推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。浮士德執(zhí)著地追求人生的真理，肯定實(shí)踐的意義；而靡非斯特則嘲笑一切，否定人生的價(jià)值。他同浮士德之間的關(guān)系，辯證地解釋了惡的力量在人類社會(huì)和個(gè)人自身發(fā)展中的作用。魔鬼兩次打賭為的是證明人類必然墮落，可正是因?yàn)樗倪@個(gè)“惡”的刺激，才把浮士德推出了書(shū)齋。每當(dāng)浮士德沉溺于塵世時(shí)，是靡非斯特的“惡”使他奮進(jìn)。所以，浮士德的追求如果沒(méi)有靡非斯特的幫助是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。3.靡菲斯特與浮士德之間的關(guān)系辯證的體現(xiàn)了善惡的相互依存，相互軟化，也辯證的解釋了惡的力量在人類社會(huì)發(fā)展和個(gè)人自身發(fā)展中的作用。《浮士德》的藝術(shù)特點(diǎn)1現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合詩(shī)劇以幻想為主，將寫(xiě)實(shí)和幻想結(jié)合，現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景如封建王庭，瑪甘淚的城鎮(zhèn)，但故事構(gòu)思就是幻想的（魔鬼與上帝的賭約）。天上地下、現(xiàn)實(shí)古代、人類魔鬼使《浮士德》成為即是資產(chǎn)階級(jí)理想的激越頌歌，同時(shí)又是當(dāng)是德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。2，象征手法復(fù)試的一聲的探索象征著人類文藝復(fù)興開(kāi)始的精神由低到高的探索歷程。浮士德的靈魂沖突也象征著人類內(nèi)心普遍的靈與肉，善與惡的沖突。3用辯證的方法在矛盾對(duì)比中刻畫(huà)人物，揭示真理。人自身的矛盾統(tǒng)一：浮士德靈與肉的對(duì)立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了整個(gè)劇情的發(fā)展，展示了他們各自的性格特征。人物之間：天帝與魔鬼是理性與欲望對(duì)比；浮士德與梅非斯特是人類與魔鬼的對(duì)比；浮士德與瑪加蕾特是知識(shí)者與自然的對(duì)比。4形式多樣化。詩(shī)劇開(kāi)頭用自由韻體，寫(xiě)瑪加蕾特用民歌體；寫(xiě)海倫部分則用古希臘悲劇的詩(shī)體。敘事、抒情、議論糅為一體，詩(shī)劇大量運(yùn)用了象征、比喻的手法，如人造人、海倫、魔女之廚都是象征，批評(píng)教會(huì)則常用暗喻。三十一。浪漫主義的主要特征:強(qiáng)烈主觀的抒情色彩?！肚柕鹿鍫柕掠斡洝肥且徊糠浅５湫偷睦寺髁x詩(shī)歌，作品具有強(qiáng)烈的主觀抒情性，詩(shī)作把抒情和敘事有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，抒情，議論為主，敘事為輔。對(duì)大自然的歌頌、原始樸實(shí)天真的自然觀。如：華茲華斯的《水仙》，雪萊的《致云雀》，濟(jì)慈的《夜鶯頌》重視中世紀(jì)民間文學(xué)，號(hào)召回到中世紀(jì)（對(duì)心靈的強(qiáng)調(diào)、不受古典主義束縛）雪萊的《解放了的普羅米修斯》重視夸張、想象、對(duì)比、追求出奇制勝的藝術(shù)效果。如雨果的《巴黎圣母院》，就是以美與丑的對(duì)比、外表與內(nèi)心的巨大反差，分開(kāi)石首化為灰燼的幻想色彩。盧梭對(duì)浪漫主義的貢獻(xiàn)：天賦人格、自由平等為浪漫主義（文學(xué)上的自由主義）提供了哲學(xué)基礎(chǔ)“返回自然“歌頌自然成為浪漫主義的重要特點(diǎn)。提倡自然人。情感活動(dòng)，自然風(fēng)光的描寫(xiě)直接影響了浪漫主義。三十二。耶拿派得過(guò)第一個(gè)浪漫主義流派。耶拿派是指德國(guó)早期浪漫主義理論家施萊格爾兄弟和詩(shī)人諾瓦利斯、蒂克等人在耶拿創(chuàng)辦《雅典娜神殿》雜志，宣傳浪漫主義文藝主張，反對(duì)古典主義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由和主觀幻想，追求神秘和奇異，由此形成耶拿派。其中施萊格爾兄弟是浪漫主義理論的奠基人。諾瓦利斯的詩(shī)集《夜的頌歌》是早期浪漫主義的代表作，歌頌黑夜和死亡，充滿病態(tài)心理和宗教神秘色彩。三十三。世紀(jì)病“世紀(jì)病”是孕育于18世紀(jì)末法國(guó)浪漫主義文學(xué)中的一種典型形象，風(fēng)行于19世紀(jì)初，蔓延于20世紀(jì)世界文壇的一種文學(xué)現(xiàn)象。18世紀(jì)下半期在法國(guó)大革命浪潮中喪失一切的貴族青年，在現(xiàn)實(shí)中找不到自己的位置和精神依托，從而產(chǎn)生悲觀絕望、陰暗的心理，郁郁寡歡的情緒。典型人物：勒內(nèi)（第一個(gè)世紀(jì)病的形象）-夏多布里昂《勒內(nèi)》阿道爾夫-貢斯當(dāng)《阿道爾夫》哈洛爾德-拜倫《恰爾德·哈洛爾德》沃達(dá)夫（推向巔峰）-繆塞《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》三十四。湖畔派英國(guó)文學(xué)中最早的浪漫主義流派。被稱為“湖畔派”三詩(shī)人，即華茲華斯，柯勒律治和騷塞；華