第一單元 探索世界與把握規(guī)律【速記清單】-2023-2024學(xué)年高二政治單元速記·巧練（統(tǒng)編版必修4）

第一單元探究世界與把握規(guī)律考點1哲學(xué)與世界觀、方法論、具體科學(xué)一、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)世界觀區(qū)分含義是關(guān)于世界觀的學(xué)問人們對整個世界的總的看法和根本觀點形成是哲學(xué)家爭辯的結(jié)果，是自覺形成的，不是人人都有是自發(fā)形成的，人人都有特點是系統(tǒng)化、理論化的是零散的、不自覺的聯(lián)系哲學(xué)與世界觀的爭辯對象都是整個世界(自然界、人類社會、人的思維)；哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一二、世界觀與方法論的關(guān)系世界觀方法論區(qū)分人們對整個世界的總的看法和根本觀點人們生疏世界、改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系①一般說來，世界觀打算方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論②不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀三、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)分含義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是對自然、社會和思維學(xué)問的概括和總結(jié)具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律爭辯對象整個世界世界某一具體領(lǐng)域任務(wù)揭示整個世界變化進展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們生疏世界和改造世界供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)為人們生疏世界和改造世界供應(yīng)具體方法聯(lián)系①具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的進展。離開具體科學(xué)學(xué)問，哲學(xué)就會干枯和枯萎②哲學(xué)為具體科學(xué)爭辯供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)考點2哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)的基本問題2．思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的依據(jù)從社會實踐來看思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題從哲學(xué)自身來看思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)進展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必需回答的問題。對這一問題的不同回答，打算著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，打算著它們對其他哲學(xué)問題的回答二、唯物主義的三種基本形態(tài)及其特點基本形態(tài)古代樸實唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點否認神創(chuàng)說，認為世界是物質(zhì)的，但把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子物質(zhì)打算意識，意識具有能動作用合理性堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，豐富和進展了唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的思想武器局限性缺少科學(xué)依據(jù)；把簡單的問題簡潔化機械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義—共同性在根本觀點上是全都的，都承認世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識其次性，物質(zhì)打算意識三、唯心主義的兩種基本形態(tài)形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義內(nèi)涵把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、閱歷、心靈等)理解為世界的本原，認為客觀事物乃至整個世界，都依靠于人的主觀精神把客觀精神(如上帝、神、理念、確定精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及其觀點①孟子：“萬物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”；④貝克萊：“存在就是被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡兒：“我思故我在”；⑥康德：“人的理性為自然界立法”；⑦普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，已有此理”；②柏拉圖：現(xiàn)實世界是由“理念世界”制造的，理念是世界的本原；③黑格爾：世界的本質(zhì)是獨立存在的“確定精神”，自然界和人類社會是“確定精神”的外化；④神創(chuàng)論：上帝制造世界聯(lián)系二者在根本觀點上是全都的，都認為意識是世界的本原，物質(zhì)依靠于意識，不是物質(zhì)打算意識，而是意識打算物質(zhì)四、哲學(xué)的兩大陣營與“兩個對子”兩個對子唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)區(qū)分回答的是世界“是什么”的問題，是源回答的是世界“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來生疏世界的問題，是流聯(lián)系辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系。從獨立的基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營”，即唯物主義和唯心主義留意考點3科學(xué)的世界觀和方法論1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和進展。②直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。③自然科學(xué)基礎(chǔ)：最具代表性的是生物進化論、細胞學(xué)說和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律。=4\*GB3④社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實現(xiàn)實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征4、馬克思主義中國化的重大理論成果考點4世界的物質(zhì)性一、物質(zhì)概念1．物質(zhì)概念2．物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)哲學(xué)上的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)分屬性唯一特性是客觀實在性除客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性存在狀態(tài)不生不滅、永恒存在有生有滅、臨時存在聯(lián)系物質(zhì)概念是對具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依靠于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則就會抹殺世界的物質(zhì)性特殊提示：①物質(zhì)的外延是自然界和人類社會中的萬事萬物的總和。②客觀存在≠客觀實在。客觀實在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。二、世界的物質(zhì)性哲學(xué)原理方法論要求1．自然界的物質(zhì)性①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；②自然界中的事物是依據(jù)自身固有的規(guī)律形成和進展的，都有自己的起源和進展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。①承認自然界的物質(zhì)性是人類有意識的處理人和自然關(guān)系的基本前提。②我們在利用和改造自然的時候，要敬重自然，順應(yīng)自然，愛護自然，學(xué)會與自然和諧相處。2．人類社會的物質(zhì)性①從產(chǎn)生看，人類社會是物質(zhì)世界長期進展的產(chǎn)物。②從構(gòu)成看：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。③從進展看：人類社會進展有其客觀規(guī)律。①敬重社會的客觀性、物質(zhì)性，正確處理人與社會的關(guān)系②反對把人們的主觀動機或某種奇特的力氣看成是社會進展的最終打算力氣，反對否定人民群眾制造歷史的英雄史觀3．意識是物質(zhì)世界長期進展的產(chǎn)物意識是自然界長期進展的產(chǎn)物（從起源看）；意識是社會進展的產(chǎn)物（從起源看）；意識是人腦的機能（從生理基礎(chǔ)看）；意識是人腦對物質(zhì)世界（客觀存在的）的反映（從內(nèi)容看）。4．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和方法論物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)打算意識。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。①應(yīng)當(dāng)自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。②要求我們想問題辦事情，堅持一切從實際動身,實事求是,使主觀符合客觀．三、意識的內(nèi)容是客觀的、形式是主觀的內(nèi)容的客觀性無論正確的意識還是錯誤的意識，無論深刻的意識還是膚淺的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。形式的主觀性從意識的主觀特征上看：意識作為客觀存在的主觀映象，不僅是對客觀對象的近似真實的摹寫，還可能是對現(xiàn)實歪曲的、虛幻的反映。從意識的主觀形式上看：意識是由學(xué)問、情感、意志等各種反映形式共同組成的完整體系。從意識的主體差別上看：對于同一對象或同一客觀過程，不同的人由于社會地位、學(xué)問水公平差異，會產(chǎn)生不同的反映。特殊提示：意識有正確和錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤的意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。考點5運動與規(guī)律一、正確把握物質(zhì)和運動的關(guān)系原理理解強調(diào)誤區(qū)物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)側(cè)重物質(zhì)離不開運動離開運動談物質(zhì)，會導(dǎo)致形而上學(xué)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的載體任何運動都有自己的載體。脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的側(cè)重運動離不開物質(zhì)離開物質(zhì)談運動，會導(dǎo)致唯心主義二、運動是有規(guī)律的（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律的特征（規(guī)律的客觀性和普遍性原理）①規(guī)律具有客觀性：A、是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人和主觀意志為轉(zhuǎn)移的。B、客觀性還意味著它既不能被制造也不能被毀滅。②規(guī)律具有普遍性：自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和進展過程都有其固有的規(guī)律。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求【方法論1】我們必需遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違反規(guī)律，一旦違反規(guī)律就會受到規(guī)律的懲處?！痉椒ㄕ?】在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，在生疏和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。三、正確發(fā)揮主觀能動性意識的能動作用（原理）人能夠能動地生疏世界意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動制造性。它不僅可以生疏事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人能夠能動地改造世界（意識的能動反作用）①意識能夠能動地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，制造出符合人的目的的客觀事物。②意識對人體生理活動具有調(diào)整和把握作用：昂揚的精神，催人向上，使人奮進；萎靡的精神，使人悲觀消沉，丟失斗志。③意識對改造客觀世界的指導(dǎo)作用具有雙重性：正確的意識對改造客觀世界起促進作用，錯誤的意識對改造客觀世界起阻礙作用。發(fā)揮意識能動作用的條件意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約，敬重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。①只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；②違反客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，對事物的進展產(chǎn)生阻礙作用方法論要求正確發(fā)揮主觀能動性，重視意識的作用，重視精神的力氣，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識四、敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來1．客觀規(guī)律性是第一性的，主觀能動性是其次性的。客觀規(guī)律和人的主觀能動性不是相互制約的。規(guī)律的客觀性制約著人的主觀能動性，認為主觀能動性能制約客觀規(guī)律，是唯心主義的觀點。2．發(fā)揮主觀能動性是生疏和把握客觀規(guī)律的必要條件。生疏規(guī)律離不開人的主觀能動性的發(fā)揮，同樣，利用規(guī)律改造客觀世界，也離不開人的主觀能動性的發(fā)揮。3．敬重客觀規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀能動性的前提條件。人們在生疏和改造世界的實踐活動中，必需敬重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。假如違反了客觀規(guī)律，就要受到客觀規(guī)律的懲處。五、一切從實際動身，實事求是1．含義（是什么）敬重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動身，經(jīng)過調(diào)查爭辯，找出事物固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。提示：實事求是：實事——客觀事物；求——生疏；是——規(guī)律。實事求是一方面強調(diào)了從實際動身，敬重規(guī)律的客觀性，另一方面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)覺和生疏規(guī)律。2．原理依據(jù)（為什么）（1）世界是物質(zhì)的，物質(zhì)打算意識，意識具有能動作用，必需做到一切從實際動身，使主觀符合客觀。（2）物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是普遍的、客觀的，要求我們必需敬重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。3．方法論要求（1）要敬重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動身，經(jīng)過調(diào)查爭辯，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（2）要充分發(fā)揮主觀能動性。不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。（3）要把發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱忱同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（4）要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。特殊提示：堅持一切從實際動身，實事求是的辯證法要求：生疏聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和進展的各種條件；用進展的觀點看問題，把握變化的客觀實際；堅持具體問題具體分析；堅持用全面的觀點看問題，一分為二地對待客觀實際。考點6聯(lián)系觀一、精確?????把握聯(lián)系的特征特征含義表現(xiàn)側(cè)重點方法論普遍性世界上的一切事物都與四周其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系①事物之間：一切事物都與四周其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②事物內(nèi)部：各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③整個世界：是一個普遍聯(lián)系的有機整體強調(diào)不存在孤立的事物用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為拘束事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的強調(diào)聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀任憑性；②人們可以依據(jù)事物固有的聯(lián)系，轉(zhuǎn)變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系多樣性事物的聯(lián)系是多種多樣的直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必定聯(lián)系和偶然聯(lián)系、緣由和結(jié)果的聯(lián)系等強調(diào)聯(lián)系具有不同的形式要擅長分析和把握事物存在和進展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移二、整體與部分的辯證關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化方法世界觀原理方法論系統(tǒng)的基本特征整體與部分的關(guān)系要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的抱負效果應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，把握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法生疏事物整體性①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分；③整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分有序性①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；②部分的功能及其變化會影響整體的功能必需重視部分的作用，用局部的進展推動整體的進展考點7進展觀一、全面理解進展的普遍性和實質(zhì)進展的普遍性物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、進展的過程中。自然界、人類社會和人的生疏都是進展的，進展具有普遍性進展的實質(zhì)唯物辯證法認為，進展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡方法論用進展的觀點看問題，要堅持與時俱進，培育創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。反對靜止和僵化的保守思想[圖示助解]二、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論三、事物進展的前途與道路世界觀事物進展的前途是光明的，方向是前進的、上升的任何事物都要經(jīng)受確定、否定，再到否定之否定的辯證進展過程辯證否定的實質(zhì)是揚棄，辯證的否定是聯(lián)系和進展的環(huán)節(jié)事物進展的道路是曲折的、迂回的新事物的進展總要經(jīng)受一個由小到大、由不完善到比較完善的過程新事物不行避開地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的生疏也有一個過程舊事物在開頭時往往比較強大，總是堅韌抵制和極力扼殺新事物方法論①我們要對將來布滿信念，熱忱支持和悉心愛護新事物，促使其成長、壯大；②還要做好充分的思想預(yù)備，不斷克服前進道路上的困難，英勇地面對挫折與考驗考點8沖突觀一、沖突的同一性和斗爭性的關(guān)系同一性(統(tǒng)一屬性)斗爭性(對立屬性)含義沖突雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢沖突雙方相互排斥、相互對立的屬性體現(xiàn)①沖突雙方相互依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；②沖突雙方相互貫穿，即相互滲透、相互包含，在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化對立雙方相互分別的傾向和趨勢特點相對的確定的口訣法巧辨相互依靠：“你離不開我，我離不開你”；相互貫穿：“你中有我，我中有你”；相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你”相互排斥：“你離開我，我離開你”；相互對立：“你不是我，我不是你”聯(lián)系①沖突雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一；②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約；③沖突雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和進展方法論①沖突雙方在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化可能是有利的，也可能是不利的，應(yīng)促進有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化；②沖突雙方的對立性和統(tǒng)一性不行分割，我們應(yīng)當(dāng)在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立二、沖突問題的精髓三、用對立統(tǒng)一的觀點看問題1、全面理解主次沖突與沖突的主次方面2、正確把握兩點論與重點論的統(tǒng)一兩點論重點論含義生疏簡單事物的進展過程既要看到主要沖突，又要看到次要沖突要著重把握主要沖突生疏某一沖突既要看到?jīng)_突的主要方面，又要看到?jīng)_突的次要方面要著重把握沖突的主要方面反對一點論均衡論聯(lián)系辯證法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一理論依據(jù)主要沖突和次要沖突、沖突的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理圖示3、具體問題具體分析含義具體問題具體分析，是指在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析沖突的特殊性，并找出解決沖突的正確方法理論意義具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂現(xiàn)實意義是正確生疏事物的基礎(chǔ)，是正確解決沖突的關(guān)鍵【易混易錯】1、思維和存在是否具有同一性的問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準。解答：思維和存在是否具有同一性的問題是劃分可知論和不行知論的標(biāo)準；思維和存在何者為本原的問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準?！纠}】例1：神權(quán)思想即神權(quán)至上，把人間的統(tǒng)治秩序和政治制度一概說成是超自然超人間的“天意”或“天命”的結(jié)果，塵世間的一切權(quán)力包括皇帝的權(quán)力均來自神。下列與之根本對立的哲學(xué)觀點是（）①生死由命，富貴在天②人病則憂懼，憂懼則鬼出③天地合氣，萬物自生④世異則事異，事異則備變A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】C【詳解】②③：神權(quán)思想屬于客觀唯心主義觀點，與之根本對立的哲學(xué)觀點是唯物主義觀點，人病則憂懼，憂懼則鬼出，天地合氣，萬物自生屬于古代樸實唯物主義，②③符合題意。①：生死由命，富貴在天屬于客觀唯心主義觀點，①不符合題意。④：世異則事異，事異則備變屬于辯證法的觀點，④不符合題意。故本題選C。2、唯物主義是完全正確的唯心主義是完全錯誤的。解答：古代樸實唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的根本方向是正確的，但也有歷史觀上的唯心主義錯誤。唯心主義從根本上是錯誤的，但他的存在對人類的生疏也有樂觀的借鑒意義?！纠}】例1：下列對漫畫的哲學(xué)解讀正確的是（）①反對將主觀精神視作世界的本原和主宰②客觀唯心主義會將人的實踐活動引入歧途③世界觀打算方法論，方法論體現(xiàn)世界觀④唯心主義哲學(xué)對人們生疏的進展毫無意義A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】C【詳解】①：漫畫中的觀點屬于客觀唯心主義，將主觀精神視作世界的本原是主觀唯心主義觀點，①錯誤。②③：“這塊號稱能保佑我的石頭咋不靈呢”，屬于客觀唯心主義，會將人的實踐活動引入歧途，這也體現(xiàn)有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，世界觀打算方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，②③符合題意。④：唯心主義哲學(xué)對人們生疏的進展或多或少具有肯定的借鑒意義，④錯誤。故本題選C。3、馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的緣由在于它以改造世界為目的，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)是無產(chǎn)階級的思想武器。解答：馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的緣由在于是改造世界的科學(xué)，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)是無產(chǎn)階級的思想武器。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的緣由在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運動規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗?！纠}】例1：黨的二十大報告指出“實踐告知我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！边@個重要論斷，深刻詮釋了中國共產(chǎn)黨“能”、中國特色社會主義“好”與中國化時代化馬克思主義“行”之間的辯證關(guān)系，對此解讀正確的是（）①馬克思主義在社會歷史實踐中與時俱進、豐富進展②黨中心堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”③馬克思主義揭示了人類社會進展的一般規(guī)律和資本主義運行的特殊規(guī)律④馬克思主義為中國特色社會主義進展供應(yīng)解決問題的具體路徑A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】A【詳解】①②：馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)中國化、時代化，是由于其在社會歷史實踐中與時俱進、豐富進展，堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，是連續(xù)推動馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的表現(xiàn)，①②正確。③：唯物史觀和剩余價值學(xué)說揭示了人類社會進展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運行的特殊規(guī)律，且沒有凸顯馬克思主義對于中國的重要價值，③排解。④：馬克思主義為中國特色社會主義進展供應(yīng)解決問題科學(xué)的世界觀和方法論，而不是具體路徑，④排解。故本題選A。4、物質(zhì)是世界上萬事萬物的總和。解答：物質(zhì)是萬事萬物的本質(zhì)屬性。【例題】例1：1．物質(zhì)是不依靠于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。下列對辯證唯物主義的“物質(zhì)”概念的理解正確的是（）①物質(zhì)是指存在于意識之外的客觀實在②物質(zhì)的客觀性和意識的主觀性辯證統(tǒng)一③物質(zhì)是客觀世界中各種物質(zhì)具體形態(tài)的總和④物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】B【詳解】①④：物質(zhì)是不依靠于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。這一概念認為物質(zhì)是指存在于意識之外的客觀實在，物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，①④正確。②：物質(zhì)不依靠于人的意識，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而意識是物質(zhì)進展到肯定階段才產(chǎn)生的，因此，不能認為物質(zhì)的客觀性和意識的主觀性辯證統(tǒng)一，②錯誤。③：物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是共性與共性的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系，③錯誤。故本題選B。5、意識推動人類活動不斷向前進展。解答：意識的性質(zhì)有正確與錯誤之分，不同性質(zhì)的意識的作用是不同的，只有正確的意識才能起推動作用?！纠}】例1：2022年8月，國家衛(wèi)生健康委、國家進展改革委等17部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于進一步完善和落實樂觀生育支持措施的指導(dǎo)意見》（以下簡稱《指導(dǎo)意見》），推出20項具體措施落實生育支持政策，推動一對夫妻可以生育三個子女政策深化實施。印發(fā)《指導(dǎo)意見》是基于（）①意識活動具有目的性和自覺選擇性②意識可以直接把觀念的東西變成現(xiàn)實③正確意識能夠照實地反映客觀世界④正確意識能夠通過實踐實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)A．①② B．②③ C．③④ D．①④【答案】D【詳解】②：只有通過實踐才能把觀念的東西變成現(xiàn)實，②說法錯誤。③：意識活動具有能動制造性，意識活動是對客觀世界的主觀映象，因此正確意識也不能夠照實地反映客觀世界，③說法錯誤。①④：印發(fā)《指導(dǎo)意見》推出20項具體措施落實生育支持政策，推動一對夫妻可以生育三個子女政策深化實施，這是基于意識活動具有目的性和自覺選擇性，正確意識能夠通過實踐實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，①④符合題意。故本題選D。6、意識是大腦所特有的機能，大腦是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，是意識活動的物質(zhì)器官。解答：意識是人腦所特有的機能，人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，是意識活動的物質(zhì)器官?！纠}】例1：最近，“生成式預(yù)訓(xùn)練模型談天機器人”成為社會焦點，該人工智能不僅支持多語種談天，還能扮演角色，甚至執(zhí)行編程。但隨著測試的增加，也有越來越多的人感慨它“經(jīng)常一本正經(jīng)地胡說八道”。據(jù)此可知該人工智能（）A．是人類能動地改造客觀世界的重要產(chǎn)物 B．具有能動地生疏世界和改造世界的功能C．能依據(jù)人的需要制造性地改造客觀事物 D．雖能進行一般性思維，但不能代替人類【答案】A【詳解】A：隨著測試的增加，也有越來越多的人感慨它“經(jīng)常一本正經(jīng)地胡說八道”，說明該人工智能是對人類意識的模擬，是人類能動地改造客觀世界的重要產(chǎn)物，A符合題意。B：只有人才能能動地生疏世界和改造世界，該人工智能是對人類意識的模擬，不具有能動地生疏世界和改造世界的功能，B表述錯誤。CD：人工智能的產(chǎn)生及其功能具有客觀物質(zhì)性、社會歷史性，只是對人類思維的模擬，本身不具有思維制造性，更不能依據(jù)人的需要制造性地改造客觀事物，CD表述錯誤。故本題選A。7、人們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變規(guī)律適應(yīng)變化的狀況。解答：規(guī)律具有客觀性，本身不行以轉(zhuǎn)變?！纠}】例1：為愛護珠峰自然生態(tài)，我國于1988年成立珠峰自然愛護區(qū)，在嚴峻打擊濫砍亂伐、濫捕亂獵等違法犯罪行為的同時，掛念當(dāng)?shù)卮迕癫檎伊烁喔玫膭?chuàng)收門路和致富途徑，促進珠峰生態(tài)持續(xù)向好。這說明（）①敬重客觀規(guī)律是做好生態(tài)愛護工作的前提②客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是相互制約的③愛護生態(tài)環(huán)境是正確發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)④發(fā)揮意識能動作用可以生疏和改造客觀規(guī)律A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【詳解】①③：在嚴峻打擊濫砍亂伐、濫捕亂獵等違法犯罪行為的同時，促進珠峰生態(tài)持續(xù)向好，這說明敬重客觀規(guī)律是做好生態(tài)愛護工作的前提，愛護生態(tài)環(huán)境是正確發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)，①③符合題意。②：錯誤，客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性不是相互制約的，客觀規(guī)律制約主觀能動性，要在敬重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，②排解。④：錯誤，規(guī)律是客觀的，人不能改造客觀規(guī)律，④排解。故本題選B。8、只要充分發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦事情就能取得成功。解答：在敬重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦事情就能取得成功?！纠}】例1：三國時期,司馬懿奪取街亭后引大軍直逼蜀國西城。諸葛亮身邊沒有大將，只有一班文官。危急時刻，他命人隱蔽旌旗，打開城門,派士兵扮成百姓模樣，灑水掃街。他自己領(lǐng)著書童到城樓上彈琴。司馬懿認為諸葛亮一向謹慎,城中必有潛伏,便令全軍撤退，“空城計”成功之處在于（）①要充分發(fā)揮主觀能動性解決問題②要堅持從變化進展著的客觀實際動身③重視主觀能動性在戰(zhàn)斗中的打算作用④把對戰(zhàn)斗規(guī)律的生疏作為行動動身點A．①② ．B．①③ C．②④ D．③④【答案】A【詳解】①②：“空城計”是在諸葛亮身邊沒有大將，只有一班文官的背景下進行的，其成功之處在于充分發(fā)揮主觀能動性，堅持從變化進展著的客觀實際動身，打破常規(guī)查找解決問題的方法，①②符合題意。③：主觀能動性在戰(zhàn)斗中不起打算性作用，只能說有重要影響，③錯誤。④：我們要把客觀實際作為行動動身點，主觀意識不能作為行動動身點，④錯誤。故本題選A。9、任何兩個事物之間都有聯(lián)系。解答：聯(lián)系具有普遍性，但是不代表著任何兩個事物之間都有聯(lián)系，聯(lián)系是需要條件的?！纠}】例1：有人認為手機號碼可以影響一個人的運程，手機號碼好，可以令一個人做起事來有事半功倍之效；手機號碼不好，會影響人的財運、健康以及身邊的人際關(guān)系。很多人不寵愛4結(jié)尾的號，由于4和死諧音，特殊是24、84、94、54和74等等結(jié)合在一起的時候，那就是格外的不吉利，所以出于諧音的緣由，這些帶這些位數(shù)的手機號碼，幾乎都沒多少人去選。這一觀點（）A．說明任何事物之間都有聯(lián)系 B．違反了聯(lián)系的普遍性、多樣性C．認為自己的主觀精神是世界的本原 D．違反了聯(lián)系的客觀性，是主觀臆造的聯(lián)系【答案】D【詳解】A：聯(lián)系具有普遍性，但不意味著任何事物之間都有聯(lián)系，A錯誤。B：材料強調(diào)違反了聯(lián)系的客觀性，并沒有涉及聯(lián)系的普遍性、多樣性，B不符合題意。C：“認為自己的主觀精神是世界的本原”這屬于主觀唯心主義，但材料中的觀點把客觀精神看作世界的主宰和本原，屬于客觀唯心主義，C錯誤。D：有人認為手機號碼可以影響一個人的運程，手機號碼好，可以令一個人做起事來有事半功倍之效；手機號碼不好，會影響人的財運、健康以及身邊的人際關(guān)系。這一觀點違反了聯(lián)系的客觀性，是主觀臆造的聯(lián)系，D符合題意。故本題選D。10、整體功能之和總是大于各部分功能之和。解答：整體功能與部分功能之和的關(guān)系：整體功能大于部分功能之和。當(dāng)各個部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能就會大于部分功能之和。整體功能小于部分功能之和。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會小于部分功能之和?！纠}】例1：中國的改革已走過40多年的歷程，靠單兵突進和零敲碎打式的改革行不通了，只有通過更系統(tǒng)的頂層設(shè)計，發(fā)揮牽引機和路線圖的作用，基層探究才不會囿于“只見樹木不見森林”的局限，削減試錯成本。這一調(diào)整的依據(jù)是（）①整體功能大于各部分功能之和②局部的進展能推動整體的進展③整體具有部分所不具備的功能④整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥部分A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】D【詳解】③④：題意強調(diào)中國的改革需要更系統(tǒng)的頂層設(shè)計，避開“只見樹木不見森林”的缺陷，強調(diào)的是整體的地位、作用，③④符合題意。①：整體的功能不肯定大于各部分功能之和，只有當(dāng)部分以優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體功能才大于部分功能之和，①表述不妥。②：題意強調(diào)的是整體，并未強調(diào)部分對整體的影響，②不選。故本題選D。11、新消滅的事物就是新事物。解答：不能時間先后來推斷新舊事物。不能以事物的名稱、旗號等表面形式上是否新穎來推斷新舊事物。新事物在形式未必新，舊事物在形式上也可能很時尚。如：電腦算命。【例題】例1：隨著時代的進展，人類不斷地創(chuàng)造和改進手機，從大哥大時代到2G時代、2．5G時代、3G時代、4G時代，再到5G時代的到來，手機經(jīng)受了從簡潔到簡單、從低級到高級的進展過程，而且還在不斷進展。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）①事物是變化進展的②新消滅的事物就是新事物③運動變化都是進展④堅持用進展的觀點看問題A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】B【詳解】①④：手機經(jīng)受了從簡潔到簡單、從低級到高級的進展過程，而且還在不斷進展，這表明事物是變化進展的，要堅持用進展的觀點看問題，①④符合題意。②：新事物和舊事物并不是以事物消滅的時間先后來界定，而是以其是否符合事物進展的客觀規(guī)律、是否具有強大的生命力和遠大前途來進行區(qū)分的。新消滅的事物不肯定就是新事物，②說法錯誤。③：進展是指事物的前進和上升，是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。進展是一種運動變化，但不是全部的運動變化都是進展，③說法錯誤。故本題選B。12、有量變就會有質(zhì)變，量變必定引起質(zhì)變。解答：一切事物的變化進展都是從量變開頭的，沒有量變作預(yù)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。但是量變不是必定引起質(zhì)變，事物的量變達到肯定程度才能引起質(zhì)變。所以“量的不斷積累必定引起質(zhì)變”的觀點是正確的?！纠}】例1：不斷地嘗試失敗，于是你積累了閱歷；不斷地嘗試成功，于是你積累了信念。人生，就是一個過程，積累、迸發(fā)，再積累、再迸發(fā)，最終實現(xiàn)完善的自我。這說明（）①事物進展的前途是光明的，道路是曲折的②只要留意量的積累，就肯定能夠促成事物的質(zhì)變③事物的進展是漸進性和飛躍性、前進性和曲折性的統(tǒng)一④量變是質(zhì)變的前提和必要預(yù)備，量變比質(zhì)變更重要A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【詳解】①：“不斷地嘗試失敗，不斷地嘗試成功”體現(xiàn)了事物進展的前途是光明的，道路是曲折的，①符合題意。②：留意量的積累，不肯定能實現(xiàn)質(zhì)變，量的積累達到肯定程度才會引起質(zhì)變，②錯誤。③：人生要不斷經(jīng)受失敗和成功，積累和迸發(fā)，循環(huán)往復(fù)，不斷向前，最終實現(xiàn)完善的自我，這體現(xiàn)了事物的進展是漸進性和飛躍性、前進性和曲折性的統(tǒng)一，③符合題意。④：量變是質(zhì)變的必要預(yù)備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果，量變和質(zhì)變都是事物進展不行缺少的部分，因此不能說量變比質(zhì)變更重要，④錯誤。故本題選B。13、同一性和斗爭性相互轉(zhuǎn)化。解答：沖突的基本屬性——同一性和斗爭性，是用來描述沖突雙方之間的關(guān)系的。沖突的雙方在肯定條件下可以轉(zhuǎn)化，高變?yōu)榈?，低變?yōu)楦撸坏怯脕硇稳莅纪龟P(guān)系的同一性和斗爭性不能轉(zhuǎn)化，也沒轉(zhuǎn)化的必要，由于不管雙方怎么轉(zhuǎn)化，雙方的關(guān)系始終是既對立又統(tǒng)一?！纠}】例1：北京時間10月8日，第56屆世界乒乓球團體錦標(biāo)賽在成都進入到第9個競賽日，男子團體淘汰賽半決賽的爭奪，中國男團面對宿敵日本男團，在日本隊張本智和連克王楚欽和樊振東獨得2分的狀況下，馬龍逆轉(zhuǎn)戰(zhàn)勝及川瑞基，王楚欽在決勝盤首局挽救2個盤點逆轉(zhuǎn)，力克對手二單戶上隼輔，中國男團變壓力為動力3-2驚險取勝。這段材料體現(xiàn)的辯證法道理是（）A．沖突的斗爭性與同一性可以相互轉(zhuǎn)化B．只有質(zhì)變才是進展C．整體功能大于部分功能之和D．沖突雙方在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化【答案】D【詳解】A：沖突雙方在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。斗爭性與同一性是沖突的兩個基本屬性，這二者之間不存在相互轉(zhuǎn)化，A錯誤。B：進展的實質(zhì)是事物的前進和上升，質(zhì)變不肯定是進展，B錯誤。C：整體功能是否大于部分功能之和，應(yīng)視條件而定。只有當(dāng)部分以有序、合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體功能才大于部分功能之和，C錯誤。D：在劣勢的狀況下，馬龍逆轉(zhuǎn)戰(zhàn)勝及川瑞基，王楚欽在決勝盤首局挽救2個盤點逆轉(zhuǎn)，中國男團變壓力為動力3-2驚險取勝，這體現(xiàn)了沖突雙方在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，D正確。故本題選D?！就卣寡由辍?．常用速查(1)古代樸實唯物主義的代表觀點：①五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土；②陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(荀子)；③形神說：形存則神存，形謝則神滅(范縝)；④氣理說：氣者，理之依也(王夫之)；⑤活火說：世界是一團永恒燃燒的活火(赫拉克利特)；⑥水源說：水是萬物的始基(泰勒斯)。(2)近代形而上學(xué)唯物主義的代表觀點：①霍爾巴赫：原子是世界的本原；②狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成；③培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。2．(1)從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，二者是對立的。(2)既不能對全部的唯物主義一律提倡，也不能對全部的唯心主義全盤否定。(3)不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神