全球傳播導(dǎo)論 課件 第十章 全球傳播目標(biāo)與新秩序

1第十章

全球傳播目標(biāo)與新秩序21世紀(jì)以來，人類社會進(jìn)入新的發(fā)展階段，國際形勢風(fēng)云變幻、全球格局急劇變化。世界怎么了？我們怎么辦？如何回答這些重大現(xiàn)實(shí)問題，中西方都在探索、在研究。西方學(xué)者提出過構(gòu)建理想社會、共同體等主張，中國提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方案。前者基于西方文明，是其在新歷史條件下的一種延伸；后者凝聚東方智慧，是順應(yīng)歷史潮流、基于發(fā)展實(shí)踐、體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸袊馈薄?從古希臘到20世紀(jì)末期的西方理想社會愿景，經(jīng)歷了從維護(hù)國家治理到反思和批判國家的演變。馬克思主義認(rèn)為，人類社會發(fā)展的總趨勢是從必然王國走向自由王國。一、古希臘和古羅馬時期的自由社會（一）古希臘神話中的理想社會圖景古希臘神話被稱為西方文明的源頭，古希臘人在希臘神話中構(gòu)建了一個理想的社會——奧林匹斯山。這個神的世界是按照父系氏族社會的形式構(gòu)筑的，這里的神與人一樣有著七情六欲，有歡喜、悲痛或憤怒，神與人之間不存在無法跨越的鴻溝。第一節(jié)

西方的理想社會愿景3古希臘神話蘊(yùn)含的價值理念深刻影響西方文明，這種價值理念主要表現(xiàn)為三個方面：一是奧林匹斯山的精神特質(zhì)是尊重獨(dú)立人格、追求自我價值、推崇個性自由，人格化的神也具有世俗化特征，把幸福快樂視為追求的至善。二是蘊(yùn)含著以自我否定為動力維系更新和發(fā)展的社會進(jìn)化思想，形成了自我否定、自我超越的世界觀。三是推崇能夠掠奪資源的英雄，形成了“強(qiáng)者即正義”的價值觀。4（二）古希臘和古羅馬哲學(xué)中的理想國古希臘三大哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德共同創(chuàng)立了西方哲學(xué)，他們也從不同角度闡釋了一個具有現(xiàn)實(shí)意味的平等與寬容的理想社會，即文化多元主義（culturalpluralism）的社會。其核心思想是從人的政治生活起源問題出發(fā)，討論了共同體對于人的意義：人們因為生存而聚集在一起，在共同生活中交換物資、滿足生活需要。共同生活需要秩序，這種秩序即政治制度。所謂正義，就是三個等級所代表的節(jié)制、勇敢、智慧的和諧統(tǒng)一。5二、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時期的烏托邦1561年英國空想社會主義學(xué)者托馬斯·莫爾（ThomasMore）的《烏托邦》（Utopia）出版，該書深受《理想國》影響，以莫爾與一位虛構(gòu)人物拉斐爾·希斯拉德的對話，描繪了作者自己的社會理想。啟蒙運(yùn)動時期，德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）從法制的角度出發(fā)探索人類的安身立命問題，他的《永久和平論》從全球角度提出了“世界永久和平”和“世界公民”的理念。6三、19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初期的共同體（一）19世紀(jì)中后期的共同體思想初探1845—1846年，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》第一卷中梳理了人類三種共同體，“自然的共同體”（以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“本源共同體”）、“虛幻的共同體”（以物的依賴或資本的依賴為基礎(chǔ)的資本主義社會共同體）和“真正的共同體”（以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會共同體）。1887年德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯（FerdinandTnnies）在《共同體與社會》一書中深入研究了“共同體”這一概念，他認(rèn)為共同體是人類群體生活中一種有機(jī)的生活形態(tài)，是與社會相對立的、與機(jī)械的公共生活相對立的生活形態(tài)。7（二）20世紀(jì)中后期的公共領(lǐng)域模型20世紀(jì)70年代以來，美國社會學(xué)家帕森斯（TalcottParsons）提出“美國社會共同體”；德國社會學(xué)者哈貝馬斯（JürgenHabermas）提出“公共領(lǐng)域”和“生活世界”；美國政治學(xué)家柯亨（GeraldAllanJerryCohen）和阿拉托（AArato）等發(fā)展了柏拉圖和亞里士多德開創(chuàng)的二元論分析范式，提出“政治社會經(jīng)濟(jì)社會市民社會”三元論范式（thePoliticsEconomicsCivilSocietyTrichotomousModel）。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中構(gòu)建了資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的理想模型，就開展公開對話和討論展開了分析。8四、20世紀(jì)末的社群主義20世紀(jì)80年代伴隨著自由主義意識形態(tài)的危機(jī)，社群主義在西方興起。社群主義者以馬克思主義為思想來源，使馬克思的共同體思想深入歷史發(fā)展進(jìn)程之中，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)共同體是人類歷史進(jìn)程的最終階段。在社群主義者看來，共同體是一種具有情感聯(lián)系和共同信念的構(gòu)成性群體，在當(dāng)代社會特別是美國社會，真正的共同體往往存在于種族和宗教團(tuán)體之中。9五、西方理想社會愿景的文化特征1948年聯(lián)合國通過了《世界人權(quán)宣言》，確立“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”的原則。自古希臘和古羅馬時期至20世紀(jì)末期,西方學(xué)者提出的理想社會的基本價值或原則，大多是以契約精神為基礎(chǔ)的，集中體現(xiàn)為五個方面：人本主義、多元主義、公開性與開放性、參與性、法治精神。人本主義是理想社會的理論基石。多元主義強(qiáng)調(diào)個人生活方式的多元化、思想文化的多元化和社會組織的多元化，提倡寬容、妥協(xié)、互惠與合作精神。10公共領(lǐng)域的重要特點(diǎn)包括公開性和開放性，這是公眾參與公共活動的重要前提。參與國家政治生活和社會公共事務(wù)是公民的基本權(quán)利。法治精神強(qiáng)調(diào)反對國家對社會組織及公民個人內(nèi)部事務(wù)的隨意干涉，要求從法律上劃定國家權(quán)力和國家行動的邊界，使社會組織或公民個人成為真正自主的領(lǐng)域。11六、西方理想社會愿景的局限“市民社會”理論被注入灌輸西方價值觀、推銷西方制度模式、影響他國政權(quán)的非學(xué)術(shù)因素，與此同時其本身的局限也逐漸顯露。其一，具有泛自由主義傾向，過度強(qiáng)調(diào)國家和社會對立。其二，過度強(qiáng)調(diào)公民自治，具有無政府主義風(fēng)險。其三，難以調(diào)和個人權(quán)利與身份的關(guān)系，容易導(dǎo)致極端利己主義。12人類命運(yùn)共同體是中國面對全球格局變革，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方理想社會圖景提出的中國方案。一方面它是中國的外交政策，體現(xiàn)在中國的國際交往、對外援助中，特別是在新冠病毒感染疫情中與世界各國聯(lián)手抗疫；另一方面它也是中國全球治理觀的核心，近十年來中國堅持以公平正義為理念引領(lǐng)全球治理體系改革，強(qiáng)調(diào)從一個世界+人類視角完善全球治理，通過參與各種國際組織、攜手各國解決全球性問題、向國際社會提供公共品，踐行人類命運(yùn)共同體理念，以身示范，積極推進(jìn)全球共同體的構(gòu)建。傳播人類命運(yùn)共同體理念，已經(jīng)成為中國媒體全球傳播的主要目標(biāo)。第二節(jié)

中國的人類命運(yùn)共同體方案13一、人類命運(yùn)共同體的提出背景（一）20世紀(jì)以來西方主導(dǎo)的全球治理理念陷入困境19世紀(jì)中期第一次工業(yè)革命完成后，以英國為首的歐洲發(fā)達(dá)國家構(gòu)建了以自由主義為核心的全球性經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系，國家和政府間組織共同參與全球治理。21世紀(jì)以來全球格局加快變革，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革迅猛推進(jìn)，國際科技競爭日益激烈；世界經(jīng)濟(jì)格局深刻調(diào)整，國際產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈競爭日益激烈；全球經(jīng)濟(jì)治理體系主導(dǎo)權(quán)和全球話語權(quán)的競爭日益激烈。14（二）人類命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生2011年9月國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布《中國的和平發(fā)展》白皮書，提出“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”。習(xí)近平主席在2020年11月10日上海合作組織成員國元首理事會第二十次會議上發(fā)表重要講話，提出構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更多實(shí)踐探索。15二、人類命運(yùn)共同體的邏輯起點(diǎn)人的生存和發(fā)展是以共同體的存續(xù)為內(nèi)在前提的，這是人類命運(yùn)共同體的邏輯起點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)“在多樣化社會制度中和平并存；在各國之間仍然存在利益競爭和觀念沖突的現(xiàn)代國際體系中每個國家在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切；在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，其核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏”?！抖Y記·禮運(yùn)》的“大同社會”又對此進(jìn)行了描述：其一，大同社會是“天下為公”的社會，天下為天下人所共有、天下之利益為天下人之利益；其二，大同社會是擁有社會保障的社會，男女老幼鰥寡孤獨(dú)皆有“所終”“所用”“所長”“所養(yǎng)”，既為社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量，又擁有社會保障權(quán)利；其三，大同社會是“講信修睦”的社會，誠信道德是良好人際關(guān)系的原則。16中西方對于理想社會的愿景，都離不開對共同體的思考和闡釋。人類對共同體的向往有增無減，其中蘊(yùn)含的是人們對和諧共存、自由發(fā)展的理想社會的美好追求。隨著歷史車輪滾滾向前，每個時期的共同體理念雖然擁有不同的內(nèi)涵，但是核心卻始終如一，在以共同體的生活方式維系人類生存發(fā)展這一點(diǎn)上，體現(xiàn)著相對穩(wěn)定性。人類命運(yùn)共同體理念是基于全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，堅持馬克思主義的立場和方法，對新的歷史條件下人類對共同體要求的回應(yīng)。人類命運(yùn)共同體理念呼應(yīng)了東西方對理想社會的共同追求，照應(yīng)了新時代全球格局的歷史性變化，對維護(hù)世界的繁榮發(fā)展具有重大和深遠(yuǎn)的意義。17三、人類命運(yùn)共同體的邏輯主線伴隨著全球化進(jìn)程，全球性問題和全球性挑戰(zhàn)日漸增多，全球治理需求日漸凸顯，全球治理主體也不斷擴(kuò)展。黨的十八大以后，中國通過舉辦世界性和地區(qū)性的大型外交活動積極表達(dá)中國方案、倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，利用一系列主場外交和提供新的國際合作平臺，通過議題設(shè)置引導(dǎo)全球治理方向，中國共產(chǎn)黨正在從全球治理的“貢獻(xiàn)者”逐步向全球治理的“引領(lǐng)者”轉(zhuǎn)變。2013年中國提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，截至2022年底，中國已經(jīng)與150個國家、32個國際組織簽署合作文件共建“一帶一路”，舉辦了兩屆“一帶一路”高峰論壇。182014年中國倡導(dǎo)成立亞投行以促進(jìn)亞洲區(qū)域的建設(shè)互聯(lián)互通化和經(jīng)濟(jì)一體化，截至2022年底，亞投行已有104個成員國。2017年以來，“一帶一路”倡議及其核心理念已寫入聯(lián)合國、G20、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織以及其他區(qū)域組織等的有關(guān)文件。1978年5月10日中共中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》刊發(fā)《實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文。19四、人類命運(yùn)共同體的理論架構(gòu)人類命運(yùn)共同體著眼于用中國智慧和中國方案解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)和難題，它的立足點(diǎn)是全球化，價值追求是和平發(fā)展、合作共贏，實(shí)現(xiàn)路徑是共商、共治、共建、共享。中國共產(chǎn)黨以“五個共同體”回應(yīng)了人類面臨的緊迫問題，針對“世界怎么了、我們怎么辦”這一時代之問給出了答卷：實(shí)踐層面上，通過“一帶一路”倡議、亞投行建設(shè)等舉措，積極踐行共同體理念、深化共同體實(shí)踐；理論層面上，將“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗”的理念概括化為“五個共同體”。20（一）構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體是國際社會的中心任務(wù)中國用實(shí)際行動推動構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體，在國際援助、疫苗使用等方面積極行動：支持世界衛(wèi)生組織協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)全球抗疫行動，截至2020年6月，已向世界衛(wèi)生組織提供兩批共5000萬美元現(xiàn)匯援助；呼吁國際社會團(tuán)結(jié)起來應(yīng)對疫情，用好上合組織、G20等現(xiàn)有合作機(jī)制，深化疫情監(jiān)測、疫苗研制等領(lǐng)域交流合作；截至2021年4月，中國疫苗全球供應(yīng)已突破1億劑次，已向80個國家和3個國際組織提供疫苗援助，向40多個國家出口疫苗。21（二）構(gòu)建安全共同體以確保人類的發(fā)展安全是人類發(fā)展的前提，在世界各國聯(lián)系日益緊密、互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主流的時代，非傳統(tǒng)安全（或稱“新安全”）已成為世界和平發(fā)展的嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)。近年來“三股勢力”通過互聯(lián)網(wǎng)傳播生亂的風(fēng)險陡增，嚴(yán)重威脅各國人民生命安全和信息安全。中國提出構(gòu)建安全共同體，旨在呼吁各國“要堅定支持有關(guān)國家依法平穩(wěn)推進(jìn)重大國內(nèi)政治議程，堅定支持各國維護(hù)政治安全和社會穩(wěn)定，堅決反對外部勢力以任何借口干涉成員國內(nèi)政。22（三）構(gòu)建發(fā)展共同體以維護(hù)世界穩(wěn)定21世紀(jì)以來全球風(fēng)險社會的特征凸顯，金融危機(jī)讓人們認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)共同體的重要價值；新冠病毒感染疫情暴發(fā)讓人們認(rèn)識到衛(wèi)生健康共同體的重要意義。中國素有“利可共而不可獨(dú)”的文化傳統(tǒng)，提出構(gòu)建發(fā)展共同體就是要攜手各國化風(fēng)險為挑戰(zhàn)，系統(tǒng)進(jìn)步、改善民生，通過制度創(chuàng)新解決發(fā)展不平衡帶來的問題，縮小發(fā)展差距，促進(jìn)共同繁榮。中國依托共建“一帶一路”倡議，積極推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)暢通循環(huán)，擴(kuò)大相互投資規(guī)模，全面實(shí)現(xiàn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，引領(lǐng)全球各國走出發(fā)展低谷。23（四）構(gòu)建人文共同體以超越文明隔閡人文交流是建立互信機(jī)制的前提和基礎(chǔ)；人文紐帶是凝聚精神、促進(jìn)文明和諧共生的內(nèi)驅(qū)動力。在相互尊重、平等包容的前提下，不同特色的文化相互借鑒、取長補(bǔ)短，通過文化交流激發(fā)文化生產(chǎn)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明的再生和復(fù)興。中國提倡開展文化交流和文明對話，推動教育、文化、旅游、體育、媒體、婦女等領(lǐng)域交流合作，形成全方位、深層次、多渠道人文合作機(jī)制，以文明交流打破文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存替代文明優(yōu)越。24（五）構(gòu)建人與自然生命共同體以維護(hù)人與自然和諧共生人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，2017年黨的十九大報告中首次出現(xiàn)“人與自然是生命共同體”，提出了“天人合一”的綠色發(fā)展道路。命運(yùn)與共，既是中國傳統(tǒng)文化中天下一家、和衷共濟(jì)理想的內(nèi)在追求，也是古希臘哲人理想國的正義所在。從全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，人類命運(yùn)共同體提出了新的國際社會合作觀、安全觀、發(fā)展觀和文明觀，通過“五個共同體”為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論遵循。25傳播是社會結(jié)構(gòu)中的一種調(diào)節(jié)性力量，傳播秩序既是社會秩序的產(chǎn)物，也影響著社會秩序的形成。全球傳播秩序是全球傳播實(shí)踐過程中逐步形成的內(nèi)在性結(jié)構(gòu)，一方面它是全球秩序在人類傳播活動中的映射，另一方面又影響著全球秩序的構(gòu)建。第三節(jié)

全球傳播新秩序26一、全球傳播秩序的變遷第一次工業(yè)革命以來的全球傳播秩序具有鮮明的歐美中心主義色彩，由歐美等西方國家長期主宰。蒸汽與電力時代的全球傳播秩序以歐洲為中心。第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命時期，英法等歐洲資本主義國家憑借其跨國、跨地域的通信技術(shù)，占據(jù)全球信息傳播技術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位，路透社、法新社最早使用海底電纜實(shí)現(xiàn)了跨洋傳播。信息時代的全球傳播秩序以美國為中心。第三次工業(yè)革命時期，美國憑借其技術(shù)優(yōu)勢取代歐洲成為全球秩序的主導(dǎo)者。在當(dāng)前全球傳播生態(tài)中，美國擁有無可匹敵的傳播霸權(quán)，主導(dǎo)著國際輿論的方向，全球傳播秩序亦被強(qiáng)權(quán)國家的偏好和利益所左右，出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平等和不平衡。272013年德國提出“工業(yè)40”，此后以物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、量子信息技術(shù)以及生物技術(shù)等技術(shù)為驅(qū)動力的第四次工業(yè)革命席卷全球，推動人類進(jìn)入“智能時代”。“智能時代”，每個國家都在發(fā)力，希望能夠在這場科技競爭中占據(jù)領(lǐng)先位置，科技競爭力最終會轉(zhuǎn)化為對全球秩序和全球傳播秩序的影響力和塑造力，帶來全球秩序和全球傳播秩序的大轉(zhuǎn)變，即脫離以歐美中心的單極或單一中心態(tài)勢，呈現(xiàn)多中心、多主體的傳播格局?！爸悄軙r代”全球傳播的主體超越國家政府，非政府組織、國際組織、跨國公司以及個人均參與全球傳播，形成了傳播主體的多元化。28新一輪科技革命也將助推傳播觀念的轉(zhuǎn)變。近十年來，中國倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，其中蘊(yùn)含“各國相互尊重、平等相待，合作共贏、共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全，不同文明兼容并蓄、交流互鑒”的目標(biāo)追求，人類命運(yùn)共同體理念與“智能時代”全球傳播秩序多極或多中心態(tài)勢高度契合，正在被越來越多的國家和民族所接受和認(rèn)同。29二、美國掌握全球傳播秩序主導(dǎo)權(quán)的根源（一）美國擁有領(lǐng)先世界的傳播技術(shù)美國是世界上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)資源的最大擁有者，在根服務(wù)器管理權(quán)和網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)鏈核心資源上擁有絕對的技術(shù)資源霸權(quán)。（二）美國擁有全球傳播的制度標(biāo)準(zhǔn)互聯(lián)網(wǎng)是全球傳播的技術(shù)基礎(chǔ)，在美國推動互聯(lián)網(wǎng)走向全球的過程中，“美國標(biāo)準(zhǔn)”也被推向全球，包括互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)利益標(biāo)準(zhǔn)、公眾利益標(biāo)準(zhǔn)以及特殊條件下的國家利益標(biāo)準(zhǔn)。美國政府還出臺了一系列政策、法律法規(guī)以確保美國的制度標(biāo)準(zhǔn)在全球保持競爭力和領(lǐng)導(dǎo)力。30（三）美國擁有全球傳播的話語權(quán)美國憑借制度標(biāo)準(zhǔn)決定權(quán)，設(shè)定程序員代碼必須使用英語，確定了英語作為全球網(wǎng)絡(luò)空間通行語言的特權(quán)。亨利·基辛格（HenryKissinger）在《世界秩序》（WorldOrder）一書中指出：“非西方世界的崛起使得西方世界秩序的普