第8課中國(guó)古代的法治與教化課件高二上學(xué)期歷史選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第三單元第8課中國(guó)古代的法治與教化時(shí)空坐標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程,以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段學(xué)習(xí)要點(diǎn)基礎(chǔ)落實(shí)·必備知識(shí)全過關(guān)一、先秦時(shí)期的德治與法治[核心概念]法家的法治:中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn),突出君主的無上權(quán)威,皇帝的言行就是法律。所以,法家的“法治”是“君權(quán)至上”“國(guó)權(quán)至上”的法治。1.背景(1)西周統(tǒng)治者建立了禮制,提出“

”思想。

(2)東周時(shí)期,周王室衰微,禮崩樂壞。(3)諸侯國(guó)君紛紛尋找治國(guó)新思想,影響最大的是儒家的

思想與法家的

思想。

(4)戰(zhàn)國(guó)法家思想形成之前,統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國(guó)家。①《左傳》記載,夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》,表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。②鄭國(guó)的子產(chǎn)制定了中國(guó)歷史上最早的

。

敬天保民德治法治成文法2.儒家與法家之爭(zhēng)

項(xiàng)目儒家:德治法家:法治主張①認(rèn)為人性善,主張德治②孔子:“

”“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”

③孟子:“施

于民,省刑罰,薄稅斂”

①認(rèn)為人性惡,主張法治②商鞅:頒行法令,保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益③韓非:提倡君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下;“以法為教”“以吏為師”評(píng)價(jià)主張通過

教化民眾,重視民生與民意;但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

民本思想有利于富國(guó)強(qiáng)兵和加強(qiáng)各國(guó)君主專制。在法家思想指引下,秦國(guó)最終統(tǒng)一六國(guó),建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)_________

的封建國(guó)家

為政以德仁政道德禮義中央集權(quán)[微點(diǎn)歸納]中國(guó)古代的三種治國(guó)思想①法家:“法治”——主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為。②儒家:“人治”——治國(guó)時(shí)偏重人的作用,實(shí)行仁政。③道家:“無為而治”——順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。核心要語(yǔ)

記一記①西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制,同時(shí)提出“敬天保民”的思想,具有一定的進(jìn)步性。②儒家的德治思想有積極意義,但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。邊角要語(yǔ)

讀一讀①教材P45《孟子圣跡圖·擴(kuò)充仁心》說明,孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”,重視民眾的作用,但是在戰(zhàn)國(guó)大變革的時(shí)代卻難以貫徹落實(shí)。②教材P46“史料閱讀”強(qiáng)調(diào)了法家和儒家治國(guó)策略上的不同,法家強(qiáng)調(diào)用法律來治理國(guó)家,儒家則是強(qiáng)調(diào)道德仁義在治國(guó)上的作用。易混易錯(cuò)

辨一辨①“敬天保民”思想是西周統(tǒng)治的基本政治方針,具有鮮明的人文色彩。(

)②法家提倡“法治”,即強(qiáng)調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制國(guó)家,即所謂的“霸道”。(

)③儒家推崇的治國(guó)思想偏重人的作用,強(qiáng)調(diào)道德感化,實(shí)行仁政,帶有民本思想,即所謂的“王道”。(

)√√√圖解歷史

議一議先秦成文法產(chǎn)生的過程二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化[核心概念]律令儒家化:指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為立法、注律,以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)律令的儒家化,形成了禮法合一的特色,影響深遠(yuǎn)。1.秦漢(1)秦以法家思想治國(guó),推動(dòng)律的編纂。(2)漢承秦制,制成《

》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告,稱“令”。律和令都具有法律效力。

九章律2.魏晉時(shí)期

特點(diǎn)律令儒家化

儒家思想滲透到法律中表現(xiàn)魏明帝在朝廷設(shè)置律博士,專用

來解釋律令,進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化

法律以親屬之間的

作為量刑的重要原則之一,目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常

儒學(xué)思想尊卑親疏3.唐朝(1)編纂《唐律疏議》①律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡(jiǎn),唐高宗永徽年間修訂頒布《永徽律》,后又撰成《永徽律疏》,即《

》。

②這是我國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是

確立的標(biāo)志。

③唐律是禮法結(jié)合的典范。(2)提倡禮治:732年,唐朝政府頒行《

》,這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,是封建禮儀制度的集大成。

(3)重視

的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。

唐律疏議中華法系大唐開元禮家訓(xùn)[微點(diǎn)歸納]唐律的特點(diǎn)①所有條文都以封建的“三綱”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。②許多法律條文都直接源于禮的規(guī)范,將禮的精神與律的形式緊密而完美地結(jié)合為一體。③引用儒家經(jīng)典作為唐律條文的“疏議”部分。核心要語(yǔ)

記一記①魏晉時(shí)期,律令儒家化是最重要的變化,其目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。②《唐律疏議》是中華法系確立的標(biāo)志,也是此后歷代王朝創(chuàng)制法律的藍(lán)本。③唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。邊角要語(yǔ)

讀一讀①教材P47的《<唐律疏議>書影》圖片,是對(duì)《永徽律》的解釋,是中國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的封建法典,對(duì)日本、朝鮮、越南的古代法律產(chǎn)生了一定影響。②教材P47“歷史縱橫”說明,唐朝的法律以唐律為主干,但同時(shí)還有令、格、式等形式,它們共同構(gòu)成一個(gè)法律體系。易混易錯(cuò)

辨一辨①漢代用儒家經(jīng)典解釋法律被稱為引經(jīng)注律。(

)②魏晉時(shí)期,律令儒家化是最重要的變化。(

)③漢朝儒學(xué)開始向基層滲透,控制教育和科舉,在社會(huì)上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。(

)√√×提示

所述現(xiàn)象發(fā)生在宋代。

圖解歷史

議一議秦漢至隋唐法律的演變?nèi)⑺卧撩髑鍟r(shí)期的法律與教化[核心概念]家訓(xùn):指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是家庭的重要組成部分,對(duì)個(gè)人的教養(yǎng)、原則都有著重要的約束作用。家訓(xùn)或單獨(dú)刊印,或附于宗譜。其名稱除“家訓(xùn)”外,還有家誡、家誨、家約、遺命、家規(guī)、家教等。1.法律(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系,著有《》。

(2)元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝制定《》,在司法實(shí)踐中又特別重視“例”,曾數(shù)次重修《問刑條例》,開創(chuàng)律例合編的體例。

拓展資料律文之不足而設(shè)的條例或案例(4)清朝法典沿襲《大明律》,制定了《》。

天圣令大明律大清律例2.教化

背景宋朝儒學(xué)開始向基層滲透,并發(fā)展出

南宋后期,程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,在社會(huì)上廣泛傳播,甚至深入

之中

朱熹的《

》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范

內(nèi)容宋朝以后,儒學(xué)人士以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《

》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本

明朝后期,鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉(xiāng)約逐漸帶有

清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時(shí)也常常引用《大清律例》特點(diǎn)鄉(xiāng)約具有約束力,并與

合流

理學(xué)族規(guī)、家訓(xùn)家禮呂氏鄉(xiāng)約強(qiáng)制力法律[微點(diǎn)歸納]明律的特點(diǎn)①加強(qiáng)了對(duì)危害封建專制統(tǒng)治行為的刑事鎮(zhèn)壓。②設(shè)立“奸黨罪”專條,嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外官交結(jié)。③重點(diǎn)整飭吏治,嚴(yán)懲貪官污吏。④以刑罰加強(qiáng)思想文化的專制統(tǒng)治。⑤嚴(yán)懲流民。核心要語(yǔ)

記一記①《問刑條例》的最后一次重修開創(chuàng)了律例合編的體例。②清朝法典沿襲《大明律》,清朝制定了《大清律例》,有力維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)。③宋朝鄉(xiāng)約以儒學(xué)士人的道德教化為主,明清時(shí)期的鄉(xiāng)約改為宣講“圣諭”的內(nèi)容。邊角要語(yǔ)

讀一讀①教材P48《清朝的鄉(xiāng)約儀式》圖片說明,統(tǒng)治者通過宣講和儀式化的方式達(dá)到教化和懲惡揚(yáng)善的目的。②教材P48—49“學(xué)思之窗”反映了不同時(shí)期鄉(xiāng)約內(nèi)容的變化,說明鄉(xiāng)約已完全淪為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具。③教材P49“問題探究”三則材料所表述的概念雖然不同,但實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治者“軟”與“硬”的兩種統(tǒng)治手段。易混易錯(cuò)

辨一辨①明清時(shí)期的法律既重視律,也重視例。(

)②明清法律與教化合流,都為君主專制服務(wù)。(

)③清朝法典否定了明朝法律,制定了《大清律例》。(

)√√×提示

清朝法典沿襲明朝《大明律》。

圖解歷史

議一議中國(guó)古代的法律發(fā)展演變重難探究·能力素養(yǎng)全提升主題一中國(guó)古代的德治與教化歷史解釋

儒家的德治思想材料

孔子認(rèn)為,禮樂制度的松弛、崩壞,導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩,極力主張“道之以德,齊之以禮”,重建社會(huì)秩序①。孔子曾把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上,稱:“上好禮,則民莫敢不敬?！雹凇幾越窒椤吨袊?guó)儒學(xué)史》教你讀史①在重建禮樂秩序的過程中,孔子強(qiáng)調(diào)“德”和“禮”的作用②講述了孔子認(rèn)為的重建禮樂秩序的主導(dǎo)力量探究一根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孔子的治國(guó)思想。

提示

重建禮制社會(huì),以禮治國(guó);希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任。

史料實(shí)證

中國(guó)古代的教化材料

中國(guó)古代家訓(xùn)(節(jié)選)出處內(nèi)容(三國(guó))諸葛亮《誡子書》夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德①。非澹泊無以明志,非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)(唐)劉禹錫《名子說》夫忠孝之于人,如食與衣,不可斯須離也②,豈俟余勖哉(宋)劉清之《戒子通錄》由儉入奢易,由奢入儉難③。飲食衣服,若思得之艱難,不敢輕易費(fèi)用(明)姚舜牧《藥言》士、農(nóng)、工、商各居一藝,士為貴,農(nóng)次之,工商又次之④(清)張英《恒產(chǎn)瑣言》人家“富貴”兩字,暫時(shí)之榮寵耳。所恃以長(zhǎng)子孫者,畢竟是“耕讀”兩字⑤教你讀史

①—⑤把握材料的關(guān)鍵信息如“靜”“儉”“德”“忠孝”“耕讀”等,概括古代家訓(xùn)的基本思想探究二根據(jù)材料,概括中國(guó)古代家訓(xùn)的基本思想。

提示

重視道德修養(yǎng);灌輸忠孝觀念;提倡節(jié)儉治家;重農(nóng)抑商;重視耕讀立業(yè)傳家。史論史識(shí)

先秦時(shí)期的“德治”與“法治”的不同

項(xiàng)目德治法治哲學(xué)基礎(chǔ)源自儒家思想,以“仁”為基礎(chǔ)源自法家思想,以“法”為基礎(chǔ)政治思想“禮”是維持社會(huì)秩序的工具“法”是維持社會(huì)秩序的工具人性論性本善性本惡統(tǒng)治方法重視統(tǒng)治者的教化和道德君主應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)專制,提倡法、術(shù)、勢(shì)經(jīng)濟(jì)思想將社會(huì)各階層劃分為士農(nóng)工商主張重農(nóng)抑商,重本抑末戰(zhàn)爭(zhēng)觀反對(duì)不義之戰(zhàn),希望實(shí)現(xiàn)禮治主張武力統(tǒng)一,加強(qiáng)中央集權(quán)主題二中國(guó)古代法律的發(fā)展歷程歷史解釋

秦漢國(guó)家治理的區(qū)別材料

有學(xué)者認(rèn)為,秦代曾經(jīng)試圖建立一個(gè)完全依靠外在的制度與法律管理的國(guó)家①,但到了漢代,實(shí)際成功的卻是以經(jīng)典為依據(jù)的道德教育加上以法律為依據(jù)的外在管束的所謂“霸王道雜之”的方式②?！幾詮埡榱帧吨袊?guó)傳統(tǒng)法律文化》教你讀史①秦代依靠法律,強(qiáng)力治國(guó)②漢代采取儒家道德教育和法家外在約束雙管齊下的治國(guó)方式探究三根據(jù)材料,概括從秦代到漢代的社會(huì)管理方式發(fā)生的變化。

提示

秦代崇尚法治,側(cè)重法律制度;漢代兼具儒法思想,外儒內(nèi)法。

歷史解釋

中國(guó)古代法律的特點(diǎn)材料

從《法經(jīng)》到《大清律例》,中國(guó)封建法典自成體系,獨(dú)具特色,素有中華法系之稱①。中國(guó)古代“法自君出”,君主始終掌握國(guó)家的最高立法權(quán),皇帝的詔書往往成為法律②。中國(guó)古代法律,強(qiáng)調(diào)遵行禮教,強(qiáng)調(diào)綱紀(jì)倫常,禮的許多內(nèi)容被直接寫進(jìn)法律③?！幾匀~孝信主編《中國(guó)法制史》教你讀史①中國(guó)古代法律自成體系,屬于中華法系②中國(guó)古代法律皇權(quán)色彩濃厚③中國(guó)古代法律具有禮法結(jié)合的特征探究四根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),概括中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn),并分析其形成的原因。提示

特點(diǎn):自成體系,特色鮮明;皇帝掌握立法權(quán);以禮入法,以禮入刑,禮法并行。原因:中國(guó)古代實(shí)行君主專制制度,皇權(quán)至上;漢武帝以后儒家思想是主流思想,法律受其倫理綱常思想的影響。史論史識(shí)

中國(guó)古代法律的特點(diǎn)及表現(xiàn)

特點(diǎn)表現(xiàn)國(guó)家主義中國(guó)古代實(shí)行君主專制統(tǒng)治,奴隸社會(huì)君主的“命令”即法律,封建社會(huì)皇帝擁有至高無上的權(quán)力,實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治,既是最高立法者,又是最高審判官禮法結(jié)合在中國(guó)古代法律中,禮占有重要位置,“為政先禮,禮為政本”;禮既是道德規(guī)范,又是法律規(guī)范;中國(guó)古代法律形成了“德主刑輔”的理論和實(shí)踐法外特權(quán)中國(guó)古代法律從維護(hù)等級(jí)制度出發(fā),賦予貴族官僚各種特權(quán),封建帝王首先享受法外特權(quán),其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員,在不危害皇權(quán)的前提下,一定程度上享受法外特權(quán)特點(diǎn)表現(xiàn)諸法合體從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》始,至秦、漢、唐、宋、明、清諸律,都是以刑法為主,兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容以法治吏封建專制制度下,中國(guó)古代社會(huì)所說的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用,那就需要治官,控制官吏的權(quán)力,防止權(quán)力濫用培養(yǎng)?史學(xué)思維家國(guó)情懷——家訓(xùn)內(nèi)容及影響古人往往通過家訓(xùn)把自己及前輩的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)傳授給子孫后代。有些家訓(xùn)在后世流傳甚廣,如周公、孔子留下的口頭家訓(xùn),北齊顏之推撰寫的《顏氏家訓(xùn)》,還有唐太宗的《帝范》等。古代家訓(xùn)的內(nèi)容主要有修身、治家、睦親、處世、教學(xué)、婚姻、擇業(yè)和仕宦八大類。其中,修身部分所占比重較大。家訓(xùn)實(shí)施的主要方法是對(duì)家庭成員進(jìn)行規(guī)勸、誘導(dǎo),但有時(shí)對(duì)違反家訓(xùn)者也會(huì)采取相應(yīng)的處罰,如張榜公布其不良行為,宣布其為不孝、不貞,或者罰跪、鞭笞、禁食等。——摘編自徐秀麗《中國(guó)古代家訓(xùn)通論》【理論升華】

家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的作用中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷(1)有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。(2)有利于維護(hù)家庭、宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族的力量)。(3)有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序(和諧社會(huì)),加強(qiáng)基層社會(huì)治理。(4)有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(5)有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1.宋朝,朱熹著童蒙教材《小學(xué)》,要求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”;文人士大夫把傳統(tǒng)倫理編入族規(guī)家訓(xùn),用以規(guī)范族人的言行舉止,期許家族長(zhǎng)久延續(xù)。這表明,宋代儒學(xué)(

)A.凸顯世俗教化治理功能B.逐漸走向了哲學(xué)思辨化C.致力革新教育體制研究D.迎合市民階層壯大需要A解析

根據(jù)材料可知,理學(xué)大師朱熹編著兒童啟蒙讀物,其他宋代儒者把理學(xué)內(nèi)容融入日常生活,使其通俗易懂,使人們更易接受,這反映出宋代儒學(xué)世俗化的教化功能,故選A項(xiàng);材料反映的是儒學(xué)的世俗化,而非思辨化,排除B項(xiàng);材料沒有涉及宋代教育體制方面的信息,排除C項(xiàng);迎合市民階層壯大需要的是世俗文化,而不是儒學(xué),排除D項(xiàng)。2.明朝時(shí)期有家訓(xùn)告誡族人:“孝為立身之本。若不孝于親,必不能忠于國(guó),友于兄弟,睦于宗親、鄉(xiāng)黨,合群于社會(huì),必反為社會(huì)之蠹蟲?！辈牧峡烧f明明朝家訓(xùn)(

)A.是儒家和法家思想融合的產(chǎn)物B.蘊(yùn)涵著家國(guó)一體的儒家倫理觀C.對(duì)忠和孝兩種思想的艱難抉擇D.深受君主專制空前強(qiáng)化的影響B(tài)解析

根據(jù)材料可知,材料所示明朝家訓(xùn)教化族人以孝為本,只要注重家族內(nèi)的孝悌、友愛、和睦,就可以忠于國(guó)家、和諧于社會(huì),因此明朝家訓(xùn)中包含家國(guó)一體的儒家倫理觀念,故選B項(xiàng);材料內(nèi)容只涉及儒家思想,沒有涉及法家思想,排除A項(xiàng);明朝家訓(xùn)注重忠孝的結(jié)合,而非對(duì)二者進(jìn)行抉擇,排除C項(xiàng);明朝家訓(xùn)受到儒家思想影響,故有利于加強(qiáng)君主專制,D項(xiàng)因果倒置,排除。學(xué)以致用·隨堂檢測(cè)全達(dá)標(biāo)12345678題組1

先秦時(shí)期的德治與法治1.殷商時(shí)期,統(tǒng)治者崇拜鬼神。西周統(tǒng)治者則認(rèn)為天命不是固定不變的,上天并不永遠(yuǎn)保佑某一個(gè)王朝的統(tǒng)治,只有懷保小民,才能得到天的佑護(hù)。這一變化(

)A.反映了等級(jí)秩序崩潰 B.體現(xiàn)了民本思想進(jìn)步C.確立了宗法分封制度 D.開啟了民主主義先河B解析

根據(jù)材料可知,從商代的迷信鬼神,到西周提出“懷保小民”,反映了西周更關(guān)注人世的現(xiàn)實(shí)精神,這是民本的體現(xiàn),故選B項(xiàng);西周實(shí)行分封制和宗法制,是等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì),排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)了治國(guó)理念的進(jìn)步,不屬于分封制和宗法制的概念范疇,排除C項(xiàng);材料僅是民本思想的體現(xiàn),實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治,并不屬于近代民主主義的范疇,排除D項(xiàng)。123456782.西周統(tǒng)治者在吸取商朝滅亡的歷史教訓(xùn)中,看到社會(huì)民眾的強(qiáng)大力量,認(rèn)識(shí)到“天命靡常”的道理,提出“以德配天”“敬德保民”的思想。這些思想(

)A.重視加強(qiáng)自我修養(yǎng)和自我約束B.成為荀子唯物主義思想的源頭C.陷入不可知論的神秘主義窠臼D.是君本思想在天命觀上的反映A解析

根據(jù)材料可知,西周統(tǒng)治者看到民眾的強(qiáng)大力量,提出“以德配天”“敬德保民”思想,這些思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的德行和愛護(hù)民眾,對(duì)統(tǒng)治者有一定約束力,體現(xiàn)了西周統(tǒng)治者重視加強(qiáng)自我修養(yǎng)和自我約束,故選A項(xiàng);“以德配天”依然強(qiáng)調(diào)“天”的力量,并非唯物主義,排除B項(xiàng);西周統(tǒng)治者雖認(rèn)識(shí)到“天命靡?！?但也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民眾的力量,且材料并未強(qiáng)調(diào)神秘主義,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)“敬德保民”,即愛護(hù)民眾,并非君本思想,排除D項(xiàng)。12345678123456783.韓非強(qiáng)調(diào)“不務(wù)德而務(wù)法”,但也指出:“臣事君,子事父,妻事夫……此天下之常道也?！边@表明韓非主張(

)A.刑主德輔 B.德主刑輔C.禮法并舉 D.嚴(yán)刑峻法A解析

根據(jù)材料可知,韓非雖然強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)“不務(wù)德而務(wù)法”,但也注意維護(hù)宗法人倫關(guān)系,故選A項(xiàng);德主刑輔屬于儒家思想的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)德治的主導(dǎo)性,這與法家思想的特點(diǎn)不符,排除B項(xiàng);禮法并舉是儒家思想的集大成者荀子的主張,與韓非的主張不符,排除C項(xiàng);嚴(yán)刑峻法是商鞅變法及秦統(tǒng)一后的治國(guó)思想,這與題中的主旨不符,排除D項(xiàng)。12345678題組2

秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化4.據(jù)睡虎地秦簡(jiǎn)《法律答問》記載,在秦代,對(duì)基層法吏而言,雖有律文,但不明晰之處依然很多,一些近似的法律術(shù)語(yǔ)、量刑標(biāo)準(zhǔn)甚至需要上級(jí)部門作出專門解釋。據(jù)此可知,秦代(

)A.法律體系內(nèi)容嚴(yán)密 B.律令解讀不可或缺C.基層政府無自主權(quán) D.權(quán)力制衡機(jī)制健全B解析

根據(jù)材料可知,秦代法律條文中有部分不明晰之處,需要上級(jí)部門進(jìn)行解釋,說明秦代律令解讀不可或缺,故選B項(xiàng);“不明晰之處依然很多”說明秦律并不嚴(yán)密,排除A項(xiàng);基層法吏不能明確解析法律條文,需要向上級(jí)部門請(qǐng)示進(jìn)行解釋,不能將此理解為整個(gè)基層政府的權(quán)力受限,排除C項(xiàng);權(quán)力制衡是指在公共政治權(quán)力內(nèi)部或者外部,存在著與權(quán)力主體相抗衡的力量,上級(jí)部門解釋法律不是權(quán)力制衡,排除D項(xiàng)。12345678123456785.下表為漢代人物傳記,這反映出漢代(

)人物傳記丙吉“本起獄法小吏,后學(xué)《詩(shī)》《禮》,皆通大義”,官至丞相黃霸“少學(xué)律令,喜為吏”,后從大儒夏侯勝學(xué)《尚書》,后為揚(yáng)州刺史黃昌“就經(jīng)學(xué),又曉習(xí)文法,仕郡為決曹”鐘皓“以《詩(shī)》《律》教授門徒千余人”A.儒學(xué)成為科舉考試的內(nèi)容B.豪強(qiáng)地主勢(shì)力影響政局穩(wěn)定C.中央集權(quán)制度受到了挑戰(zhàn)D.出現(xiàn)儒法與儒吏合流的現(xiàn)象D解析

根據(jù)材料可知,丙吉等人在掌握儒家經(jīng)典的同時(shí),通曉國(guó)家律令,受到政府和社會(huì)的重視,有的甚至官至丞相,反映出漢代出現(xiàn)儒法與儒吏合流的現(xiàn)象,故選D項(xiàng);隋代才出現(xiàn)科舉制,排除A項(xiàng);“本起獄法小吏”說明丙吉不是豪強(qiáng)地主,排除B項(xiàng);C項(xiàng)表述與材料主旨不符,排除。12345