福建省福州市聯(lián)盟校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

第1頁/共1頁福州市聯(lián)盟校2023-2024學(xué)年高一第二學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷考生注意：1．本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將彌封線內(nèi)項目填寫清楚。3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：部編版必修下冊。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“儒商”，又名“儒賈”“賈儒”，其釋義一般理解為具有以儒家為核心的中華文化底蘊，關(guān)愛親友、孤弱，熱心鄉(xiāng)里和社會公益之事，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動，具有厚重文化底蘊的工商業(yè)者。儒家商業(yè)經(jīng)營倫理在價值層面主要包含“誠信”“責(zé)任”“求實”“明理”“勤奮”等單元。有學(xué)者認(rèn)為，“儒商精神”的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識，參引儒家的價值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營的基本原則，具體如“仁政管理原則”“誠信待人原則”“和氣生財原則”“勤儉戒侈原則”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有觀點認(rèn)為，“儒商精神”的思想內(nèi)涵主要可從“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)、“見利思義，以義制利”的致富原則、“內(nèi)誠于心，外信于人”的經(jīng)商之道以及“博施于民，濟眾扶?！钡纳鐣?zé)任等方面體現(xiàn)。因此，“儒商精神”在價值屬性上往往帶有正向的社會意義，而其內(nèi)容在時代變化中雖呈現(xiàn)出不同側(cè)重，但始終圍繞“禮讓互尊”“誠實信用”“重義守德”的精神基底，并最終達(dá)至“圣者盡倫”的人生目標(biāo)?！傲x利之辯”是人類哲學(xué)史上的重要論題，諸如“貴義賤利論”“義利并重論”“以義生利論”。無論何種思考，其背后所涉及的倫理道德問題，實質(zhì)上都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個人利益與社會利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。儒家強調(diào)“仁者人也……義者宜也”，“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則。中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將“義”放置于優(yōu)先位置，或并與“利”處于同等位階。而西方經(jīng)濟學(xué)理論同樣對經(jīng)濟倫理與經(jīng)濟效益之間的關(guān)系進(jìn)行學(xué)科性討論，如李斯特認(rèn)為，生產(chǎn)力的更大組成相當(dāng)一部分在于個人的智力和社會條件，而道德自身所具備的經(jīng)濟價值預(yù)期有效影響生產(chǎn)的諸多方面。馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)也強調(diào)資本的道德性與精神生產(chǎn)力在內(nèi)涵上高度耦合，道德、科學(xué)、法等要素理應(yīng)歸于生產(chǎn)的特殊形式，并受配于生產(chǎn)的一般規(guī)律。近代以來，西方經(jīng)濟倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟效益，實際上這種思維符合儒家講求“以義生利”的經(jīng)營理念。子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！薄吨熳诱Z類》有云：“義以生利，因義成利。”由此可見，“以義生利”的義利觀念深深融貫于傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系，并在現(xiàn)代企業(yè)管理理論影響下呈現(xiàn)為企業(yè)倫理的道德邏輯和價值趨勢。新時代“儒商精神”所講求的“義”主要指向反映為商業(yè)倫理視域下的經(jīng)濟理性，旨在通過積極履行社會責(zé)任、承擔(dān)企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達(dá)到經(jīng)濟資源上的最佳配置；同時也從某種程度上反映為商人群體的主體覺悟意識，借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營的正當(dāng)性、合法性。事實上，新時代“儒商精神”即中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論相結(jié)合的精神產(chǎn)物，儒商“以義制利”“義以生利”的重義原則與商品經(jīng)濟的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導(dǎo)商人群體正確對待“義”與“利”的辯證關(guān)系，促進(jìn)商品經(jīng)濟健康有序發(fā)展。（摘自陳壽燦《解析新時代“儒商精神”價值內(nèi)涵》，有刪改）材料二：娃哈哈集團創(chuàng)始人宗慶后先生辭世后，全網(wǎng)掀起了紀(jì)念高潮。宗老是中國優(yōu)秀商業(yè)文化的捍衛(wèi)者、踐行者，猶如防線上的悍將，將軍一去，大樹飄零！事因難能，所以可貴。大多數(shù)哀悼者并沒有見過宗老，更不用說有什么現(xiàn)實的交情了。人們緬懷宗慶后，是對他長期以來嚴(yán)守食品安全底線、造福社會高貴品質(zhì)的高度贊許，也對當(dāng)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂。這種隱憂，讓我們看到社會對商業(yè)“務(wù)本”精神的期許。宗慶后領(lǐng)導(dǎo)下的娃哈哈，把健康食品奉獻(xiàn)給國人，出自良知，貨真價實，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來吃的，不要損害它的本質(zhì)價值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學(xué)——諸如此類，房子就是用來住的，不是用來炒的；車子是代步的，不是用來攀比和炫耀的；工作是讓人更幸福的，不是“5＋2”“白＋黑”玩命的，不是來透支生命的……那些本質(zhì)以外的、人為附加的、吹噓的、玩概念的、容易造成焦慮的東西，都是對“務(wù)本”的嚴(yán)重背叛。時下的諸多商業(yè)亂象，都與“務(wù)本”背道而馳。這種隱憂，也說明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點。人無信不立，傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，就強調(diào)“信”。馮友蘭先生在其《新世訓(xùn)》“存敬誠”篇中說：“從社會的觀點看，“信’是一個重要的道德。在中國的道德哲學(xué)中，‘信’是五常之一。所謂常者，即謂永久不變的道德也。一個社會之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，須先能互信?！蓖薰放啤靶拧弊之?dāng)頭，陪伴了幾代人，影響不減，人們緬懷宗慶后先生，也是對傳統(tǒng)商業(yè)信義的緬懷。宗慶后先生的辭世，讓我們看到了社會對傳統(tǒng)商業(yè)精神的期盼，同時也讓人感到傳統(tǒng)商業(yè)精神的回歸，任重道遠(yuǎn)。（摘自李青友《懷念宗慶后，是對中國傳統(tǒng)商業(yè)精神的隱憂》，有刪改）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“儒商”往往是具有以儒家為核心的中華文化底蘊，熱心社會公益，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動的工商業(yè)者。B.“儒商精神”始終圍繞“禮讓互尊”“誠實信用”“重義守德”的精神基底，在價值屬性上往往帶有正向的社會意義。C.“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則，中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理將“義”放置于“利”之上，使之處于優(yōu)先位置。D.西方經(jīng)濟倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟效益，這種思維與儒家“以義生利”的經(jīng)營理念相符。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.有學(xué)者認(rèn)為，確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識，參引儒家的價值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營的基本原則，就是所謂的“儒商精神”的精神特質(zhì)。B.“義利之辯”所涉及的倫理道德問題，往往都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個人利益與社會利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。C.時下許多商業(yè)亂象與商業(yè)“務(wù)本”精神背道而馳，而宗慶后卻秉承了商業(yè)“務(wù)本”精神，把健康食品奉獻(xiàn)給國人，體現(xiàn)了真正的儒商本色。D.“信”是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)中的五常之一，人們對時下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂，說明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點。3.下列選項中最能支持材料一中提出的“義以生利，因義成利”觀點的一項是（）A.積極參與資本市場的投資，改變資金募集方向，開拓市場份額。B.企業(yè)出現(xiàn)形象危機時，果斷進(jìn)行危機公關(guān)，重塑企業(yè)形象。C.宗慶后一生擁有節(jié)儉的美德，時常在廢紙的后面書寫通知、指示等。D.誠信務(wù)本，保持企業(yè)好形象，贏得大批客戶，擁有穩(wěn)定的市場份額。4.新儒商代表宗慶后的理念和行為，體現(xiàn)了新時代“儒商精神”所講求的“義”。請結(jié)合兩則材料簡要分析。5.企業(yè)發(fā)展可能會出現(xiàn)危機，如何才能使企業(yè)基業(yè)長青？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.C2.A3.D4.①嚴(yán)守食品安全底線，把健康食品奉獻(xiàn)給國人，遵守企業(yè)道德行為規(guī)范，主動承擔(dān)企業(yè)義務(wù)；②保證食品的質(zhì)量，產(chǎn)品貨真價實，堅持務(wù)本精神，造福社會，積極履行社會責(zé)任；③企業(yè)文化“信”字當(dāng)頭，持續(xù)陪伴幾代消費者，以義制利，達(dá)到經(jīng)濟資源上的最佳配置。5.①“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)；②“見利思義，以義制利”的致富原則；③“內(nèi)誠于心，外信于人”的企業(yè)信用；④“博施于民，濟眾扶?！钡纳鐣?zé)任；⑤堅持以人為本的管理方法?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理將‘義’放置于‘利’之上，使之處于優(yōu)先位置”錯。根據(jù)材料一第3段“中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將‘義’放置于優(yōu)先位置，或并與‘利’處于同等位階”可知，還有“義”“利”處于同等位置的情況。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。A.“確立具有具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識……就是所謂的‘儒商精神’的精神特質(zhì)”錯誤。根據(jù)材料一第2段“‘儒商精神’的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識，參引儒家的價值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營的基本原則……并以此塑造儒家化的商人人格形象”可知，選項概括不全面，“儒商精神”的特質(zhì)還應(yīng)包括塑造商人人格形象。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！傲x以生利，因義成利”體現(xiàn)出“義”和“利”的關(guān)系，即“因義生利”。A.不能。用參與投資、改變資金募集方向的方式獲得“利”，沒有體現(xiàn)“義”。B.不能。進(jìn)行危機公關(guān)，重塑企業(yè)形象是解決企業(yè)危機手段，沒有體現(xiàn)“義”C.不能。宗慶后生活節(jié)儉是美德，體現(xiàn)了“義”，但是并沒有體現(xiàn)出“因義生利”。D.能。以誠信之“義”為基礎(chǔ)，使企業(yè)獲得大批客戶、擁有穩(wěn)定份額的“利”，體現(xiàn)出“因義生利”的觀點。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點能力。作答此題，首先要從材料一中篩選出“新時代‘儒商精神’所追求的‘義’”的具體要求，然后對照材料二中宗慶后的理念和行為，分條概括“宗慶后的什么理念或行為”體現(xiàn)了“新時代‘儒商精神’所追求的‘義’的哪一方面”。結(jié)合材料一第4段“新時代‘儒商精神’所講求‘義’……旨在通過積極履行社會責(zé)任、承擔(dān)企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達(dá)到經(jīng)濟資源上的最佳配置……借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營的正當(dāng)性、合法性……儒商‘以義制利’‘義以生利’的重義原則與商品經(jīng)濟的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導(dǎo)商人群體正確對待‘義’與‘利’的辯證關(guān)系”可提煉概括出“義”的具體要求：①遵守企業(yè)道德行為規(guī)范，主動承擔(dān)企業(yè)義務(wù)；②積極履行社會責(zé)任，造福社會；③正確對待“義”和“利”的關(guān)系，堅持以義生利。結(jié)合材料二“人們緬懷宗慶后，是對他長期以來嚴(yán)守食品安全底線、造福社會高貴品質(zhì)的高度贊許”“宗慶后領(lǐng)導(dǎo)下的娃哈哈，把健康食品奉獻(xiàn)給國人，出自良知，貨真價實，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來吃的，不要損害它的本質(zhì)價值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學(xué)”“娃哈哈品牌‘信’字當(dāng)頭，陪伴了幾代人，影響不減”可提煉概括出宗慶后的理念和行為：①宗慶后嚴(yán)守食品安全底線，把健康食品奉獻(xiàn)給國人；②產(chǎn)品貨真價實，保持食品的質(zhì)量，堅持務(wù)本精神；③宗慶后堅持“信”字當(dāng)頭，持續(xù)陪伴幾代消費者。然后將上述要求和宗慶后的理念行為一一對應(yīng)起來作答即可?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納文章內(nèi)容要點，探究文本問題并提出見解的能力。使企業(yè)基業(yè)長青的做法可以從材料中談到的儒商經(jīng)營理論、儒商精神的思想內(nèi)涵、宗慶后的理念行為等內(nèi)容思考。結(jié)合“儒家商業(yè)經(jīng)營倫理在價值層面主要包含‘誠信’‘責(zé)任’‘求實’‘明理’‘勤奮’等單元”“‘儒商精神’的思想內(nèi)涵主要可從‘富而好禮，貴而不驕’的自身修養(yǎng)、‘見利思義，以義制利’的致富原則、‘內(nèi)誠于心，外信于人’的經(jīng)商之道以及‘博施于民，濟眾扶?！纳鐣?zé)任等方面體現(xiàn)”可知，儒商經(jīng)營理論和“儒商精神”的思想內(nèi)涵都注重誠信、責(zé)任、自身修養(yǎng)、重義、博施等品質(zhì)，這也是使企業(yè)基業(yè)長青可以采取的辦法，據(jù)此作答即可。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。林沖棒打洪教頭施耐庵不覺紅日西沉，安排的酒食果品海味，擺在桌上，抬在各人面前。柴進(jìn)親自舉杯，把了三巡，坐下叫道：“且將湯來吃?！背缘靡坏罍迤弑?，只見莊客來報道：“教師來也?！辈襁M(jìn)道：“就請來一處坐地相會亦可，快抬一張桌來?！绷譀_起身看時，只見那個教師入來，歪戴著一頂頭巾，挺著脯子，來到后堂。林沖尋思道：“莊客稱他做教師，必是大官人的師父?！奔奔惫沓龅溃骸傲譀_謹(jǐn)參?！蹦侨巳徊芍膊贿€禮。林沖不敢抬頭。柴進(jìn)指著林沖對洪教頭道：“這位便是東京八十萬禁軍槍棒教頭，林武師林沖的便是，就請相見?！绷譀_聽了，看著洪教頭便拜。那洪教頭說道：“休拜，起來。”卻不躬身答禮。柴進(jìn)看了，心中好不快意。林沖拜了兩拜，起身讓洪教頭坐。洪教頭亦不相讓，便去上首便坐。柴進(jìn)看了，又不喜歡。林沖只得肩下坐了，兩個公人亦各坐了。洪教頭便問道：“大官人，今日何故厚禮管待配軍？”柴進(jìn)道：“這位非比其他的，乃是八十萬禁軍教頭。師父如何輕慢？”洪教頭道：“大官人只因好習(xí)槍棒上頭，往往流配軍人都來倚草附木，皆道我是槍棒教師，來投莊上，誘些酒食錢米。大官人如何忒認(rèn)真？”林沖聽了，并不作聲。柴進(jìn)說道：“凡人不可易相，休小覷他。”洪教頭怪這柴進(jìn)說“休小覷他”，便跳起身來道：“我不信他。他敢和我使一棒看，我便道他是真教頭?！辈襁M(jìn)大笑道：“也好，也好。林武師，你心下如何？”林沖道：“小人卻是不敢?！焙榻填^心中忖量道：“那人必是不會，心中先怯了。”因此越來惹林沖使棒。柴進(jìn)一來要看林沖本事，二者要林沖贏他，滅那廝嘴。柴進(jìn)道：“且把酒來吃著，待月上來也罷?！碑?dāng)下又吃過了五七杯酒，卻早月上來了，照見廳堂里面如同白日。柴進(jìn)起身道：“二位教頭較量一棒?！绷譀_自肚里尋思道：“這洪教頭必是柴大官人師父，不爭我一棒打翻了他，須不好看。”柴進(jìn)見林沖躊躇，便道：“此位洪教頭也到此不多時，此間又無對手，林武師休得要推辭。小可也正要看二位教頭的本事?！辈襁M(jìn)說這話，原來只怕林沖礙他的面皮，不肯使出本事來。林沖見柴進(jìn)說開就里，方才放心。只見洪教頭先起身道：“來，來，來！和你使一棒看?！币积R都哄出堂后空地上。莊客拿一束棍棒來，放在地下。洪教頭先脫了衣裳，拽扎起褂子，掣條棒，使個旗鼓，喝道：“來，來，來！”柴進(jìn)道：“林武師，請較量一棒。”林沖道：“大官人休要笑話。”就地也拿了一條棒起來道：“師父請教?！焙榻填^看了，恨不得一口水吞了他。林沖拿著棒，使出山東大擂，打?qū)⑷雭怼：榻填^把棒就地下鞭了一棒，來搶林沖。兩個教頭就明月地上交手，真?zhèn)€好看。怎見是山東大擂？但見：山東大擂，河北夾槍。大擂棒是鰍魚穴內(nèi)噴來，夾槍棒是巨蟒窠中竄出。大擂棒似連根拔怪樹，夾槍棒如遍地卷枯藤。兩條海內(nèi)搶珠龍，一對巖前爭食虎。兩個教頭在月明地上交手，使了四五合棒，只見林沖托地跳出圈子外來，叫一聲：“少歇！”柴進(jìn)道：“教頭如何不使本事？”林沖道：“小人輸了。”柴進(jìn)道：“未見二位較量，怎便是輸了？”林沖道：“小人只多這具枷，因此權(quán)當(dāng)輸了?！辈襁M(jìn)道：“是小可一時失了計較。”大笑著道：“這個容易。”便叫莊客取十兩銀來，當(dāng)時將至。柴進(jìn)對押解兩個公人道：“小可大膽，相煩二位下顧，權(quán)把林教頭枷開了。明日牢城營內(nèi)但有事務(wù)，都在小可身上。白銀十兩相送。”董超、薛霸見了柴進(jìn)人物軒昂，不敢違他，落得做人情，又得了十兩銀子，亦不怕他走了。薛霸隨即把林沖護(hù)身枷開了。柴進(jìn)大喜道：“今番兩位教頭再試一棒。”洪教頭見他卻才棒法怯了，肚里平欺他做，提起棒卻待要使。柴進(jìn)叫道：“且住。”叫莊客取出一錠銀來，重二十五兩，無一時，至面前。柴進(jìn)乃言：“二位教頭比試，非比其他，這錠銀子權(quán)為利物。若是贏的，便將此銀子去?！辈襁M(jìn)心中只要林沖把出本事來，故意將銀子丟在地下。洪教頭深怪林沖來，又要爭這個大銀子，又怕輸了銳氣，把棒來盡心使個旗鼓，吐個門戶，喚做把火燒天勢。林沖想道：“柴大官人心里只要我贏他?！币矙M著棒，使個門戶，吐個勢，喚做撥草尋蛇勢。洪教頭喝一聲：“來，來，來！”便使棒蓋將入來。林沖往后一退，洪教頭趕入一步，提起棒又復(fù)一棒下來。林沖看他步已亂了，便把棒從地下一跳，洪教頭措手不及，就那一跳里和身一轉(zhuǎn)，那棒直掃著洪教頭臁兒骨上，撇了棒，撲地倒了。柴進(jìn)大喜，叫快將酒來把盞。眾人一齊大笑。洪教上頭那里掙扎起來，眾莊客一頭笑著扶了。洪教頭羞顏滿面，自投莊外去了。（節(jié)選自《水滸傳》，有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.洪教頭“歪戴著一頂頭巾，挺著脯子”，“全不采著，也不還禮”，“便去上首便坐”寥寥數(shù)語便勾勒出洪教頭自大傲慢無禮的形象。B.小旋風(fēng)柴進(jìn)，在原著里為人仗義疏財，廣泛結(jié)交英雄好漢，他極力勸說林洪二人較棒，是因為他想看看兩人武功的真實水平。C.兩人比武時，林沖“就地也拿了一條棒起來道：‘師父請教’”，一個藝高且儒雅的形象躍然紙上，而隨即又認(rèn)輸，雖意料之外卻又符合人物個性。D.小說結(jié)尾寫眾人一齊大笑、眾莊客一頭笑一頭扶起洪教頭，反映了他們對洪教頭被打敗感到理所當(dāng)然，說明他們都一直很畏懼、反感洪教頭。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.小說以洪教頭的一再相逼為明線，以柴進(jìn)的一再激將為暗線，共同推動林沖和洪教頭比武的進(jìn)程。B.洪教頭三次說“來，來，來”，表現(xiàn)了他的自高自大，目中無人，也可以看出他想求勝以顯示對柴進(jìn)的耿耿忠心。C.月下景色的環(huán)境描寫，看似“閑筆”，實則為人物活動提供場景，使得月下比武情節(jié)合理，也渲染了緊張的比武氛圍。D.小說刻畫人物心理手法多樣，有內(nèi)心獨白，有自然環(huán)境烘托，還有借人物言行來暗示等。8.林沖形象的一大特點是“忍”，請結(jié)合材料，分析林沖“忍”的自身原因。9.小說題為《林沖棒打洪教頭》，可每每要寫到正題，卻又宕開一筆閃開去，如：兩個教頭在月明地上交手，使了四五合棒，只見林沖托地跳出圈子外來，叫一聲：“少歇！”用這種“忽然一閃法”，閃落讀者眼光，真是奇絕。這樣的寫法文中還有多處，請找出兩處并指出這種寫法的作用。【答案】6.D7.A8.①“忍”是林沖身份、處境使然。林沖是配軍身份，自慚形穢，對柴進(jìn)自稱“小人”主要源于此。②“忍”是謹(jǐn)小慎微、委曲求全、不愿惹事的性格使然。面對洪教頭的多次挑釁與無禮行為，林沖“不敢抬頭”“并不做聲”；比武初始，使四五棒后，就自認(rèn)“小人輸了”也是緣于此。③“忍”是林沖出身、教養(yǎng)使然。林沖禮待初次見面洪教頭：“急急躬身唱喏道‘林沖謹(jǐn)參?！薄傲譀_聽了，看著洪教頭便拜”，這種待人以禮、恭敬克制的“忍”是林沖家庭出身與所受教育留下的烙印。9.第一處：洪教頭初次提出比武時，林沖卻說“小人不敢”。第二處：洪教頭又惹林沖使棒，柴進(jìn)卻說先吃酒。第三處：當(dāng)林沖被卸去枷鎖要比武時，柴進(jìn)又叫停，加銀子做賭注。作用：這樣寫更加突顯了林沖與洪教頭的性格特征；經(jīng)過層層鋪墊（或欲抑先揚）之后再寫兩人交手，更能突出林沖的武功高強；增加行文的波瀾，吸引讀者。【解析】分析】【6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。D.“反映了他們對洪教頭被打敗感到理所當(dāng)然，說明他們都一直很提懼、反感洪教頭”錯誤，選文并未提到比試時眾莊客對輸贏的猜測，也沒有提到眾莊客和洪教頭的交往和關(guān)系，選項中“覺得理所當(dāng)然”“一直很提懼、反感”屬于無中生有。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。B.“也可以看出他想求勝以顯示對柴進(jìn)的耿耿忠心”錯誤，洪數(shù)頭想求勝主要是因為他看不起林沖，還是表現(xiàn)他的自高白大、目中無人的性格。C.“也渲染了緊張的比武氛圍”錯誤，月下明亮、清爽，舒緩了故事情節(jié)。D.“有自然環(huán)境烘托”錯誤，從文中“卻早月上來了，照見廳堂里面如同白日”“兩個教頭在月明地上交手”可知，自然環(huán)境描寫是為了提供活動場景，并且月明如白日才適合比試和觀看，使情節(jié)更合理，與人物心理沒有關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。林沖的“忍”有多種原因，從自身出發(fā)，一個人的性格跟其出身、性格、教養(yǎng)、處境等有很大關(guān)系。林沖被發(fā)配充軍，屬于“罪人”身份，他覺得低人一等，甚至不敢抬頭，更不可生事，處處小心忍讓；林沖生性老實，安分守己。他雖然本領(lǐng)高強，但面對洪教頭的咄咄逼人，想到的先是“忍”；他還想“這洪教頭必是柴大官人師父，不爭我一棒打翻了他，須不好看”，可見他怕打了對方，得罪柴進(jìn)，寧可委曲求全。林沖原來是八十萬禁軍教頭，他的身份和教養(yǎng)讓他對人都以禮相待，克制隱忍；【9題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)，鑒賞文章寫作手法的能力。原文“洪教頭怪這柴進(jìn)說‘休小覷他'，便跳起身來道：‘我不信他。他敢和我使一棒看，我便道他是真教頭。'柴進(jìn)大笑道：‘也好，也好。林武師，你心下如何？’林沖道：‘小人卻是不敢'”，可文章見寫到比武正題時正題，卻又宕開一筆閃開去；在柴進(jìn)本來激將林沖比試，但又要等到待月上來，說“且把酒來吃著”，可文章見寫到比武正題時正題，卻又宕開一筆閃開去；一處在“提起棒卻待要使。柴進(jìn)叫道：‘且住。'叫莊客取出一錠銀來”，本來要比試，柴進(jìn)又暫停拿銀子當(dāng)賭注。這樣的宕開一筆情節(jié)安排，既充分展現(xiàn)了人物性格；又在層層鋪墊后把比試推向高潮，更能突出林沖的武藝高強；還使得行文一波三折，吸引讀者。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至。光獨知其不然介甫固大賢其失在于用心太過自信太厚而已。介甫亦當(dāng)自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也，介甫更以為治術(shù)而稱施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之；徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢雇市傭而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫獨以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》）材料二：今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）材料三：安石議論高奇，能以辯博濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為：“自古治世，未嘗以財不足為公患也，患在治財無其道爾。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無一旦之憂乎？愿監(jiān)茍者因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當(dāng)世之變。臣之所稱，流俗之所不講，而議者以為迂闊而熟爛者也。”后安石當(dāng)國，其所注措，大抵皆祖此書。熙寧二年二月，拜參知政事。上問：“卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也?！鄙弦詾槿?。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石性強忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘，罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。熙寧七年春，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之。”帝曰：“此豈細(xì)事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。自近臣以至后族，無不言其害。兩宮泣下，憂京師亂起，以為天旱，更失人心?！本弥院狄?，洎復(fù)相，歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。光獨A知其不B然C介甫固大賢D其失在于用心E太過F自信G太厚而已11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.治，指社會安定，與《諫逐客書》中“舉地千里，至今治強”的“治”意義相同。B.濟，幫助、有益于，與《燭之武退秦師》中“朝濟而夕設(shè)版焉”的“濟”意義不同。C.其，反問語氣詞，與《諫太宗十思疏》中“奔車朽索，其可忽乎”的“其”用法相同。D.數(shù)，命數(shù)、理數(shù)，與《六國論》中“勝負(fù)之?dāng)?shù)”的“數(shù)”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.司馬光批評王安石，認(rèn)為他只是一味地想求取非同尋常的功績，而忽略了常人的認(rèn)知。B.王安石上書給皇帝，希望陛下不要把上天賜予的幸運作為常態(tài)，要有憂患意識。C.議論變法時，在朝百官都持不能變法的意見，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張。D.熙寧七年，全國干旱，皇帝想要罷免不能很好執(zhí)行法令的人員，王安石阻止了他。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。（2）此豈細(xì)事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。14.結(jié)合材料一、二、三，從人物個性角度分析王安石變法失敗的原因?！敬鸢浮?0.CDF11.D12.D13.（1）替天下管理財政，不是（與民)爭奪利益；駁斥錯誤言論，排斥巧言諂媚的人，不是拒聽意見。（2）這哪里是小事呢，我恐懼的原因，正是沒有處理好變法中的事情啊。14.①倔強固執(zhí)，無論對錯堅持自己的意見。②任用不當(dāng)，排斥異己，選人不論才德。③脫離民眾，一意孤行?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我個人認(rèn)為這樣做不正確，您本來是賢人，您的失誤在于用心過了頭，自信心太強罷了?！爸笔侵^語，賓語是“其不然”，C處斷開；“介甫”是主語，“大賢”是謂語，構(gòu)成完整句子結(jié)構(gòu)和意思，D處斷開；“用心太過”“自信太厚”句式對仗，結(jié)構(gòu)相同，F(xiàn)處斷開。故選CDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均指“社會安定”。句意：自古以來的太平盛世。/攻取土地上千里，至今政治安定。B.正確。幫助、有益于。/渡河。句意：善于雄辯和旁征博引自圓其說。/然而早上渡過黃河回國，晚上就在那里筑城防御。C.正確。均為“反問語氣詞”。句意：陛下難道能夠長久地依靠上天賜予的幸運，而不考慮萬一出現(xiàn)禍患該怎么辦嗎？/用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣難道可以忽視不理嗎？D.錯誤。意義相同，均為“命數(shù)、理數(shù)”。句意：水災(zāi)旱災(zāi)是上天運行的命數(shù)。/勝利和失敗的命數(shù)。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“皇帝想要罷免不能很好執(zhí)行法令的人員”錯誤，由“欲盡罷法度之不善者”可知，皇帝想要罷除的是不好的法度。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“征”，爭奪；“辟”，駁斥、排除；“難”，排斥；“壬人”，巧言諂媚的人。（2）“豈”，哪里；“所以”，……原因；“人事”，變法中的事情；“修”，處理、整治得好?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。依據(jù)“安石性強忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回”可概括為：倔強固執(zhí)，無論對錯堅持自己的意見。依據(jù)“罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年”可概括為：任用不當(dāng)，排斥異己。依據(jù)“至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘”可概括為：剛愎自用，一意孤行。參考譯文：材料一：當(dāng)今天下十分厭惡您的人，他們對您毀謗、污蔑，所有的壞話都用上了。我個人認(rèn)為這樣做不正確，您本來是賢人，您的失誤在于用心過了頭，自信心太強罷了。您也當(dāng)自己想想造成這種局面的原因在哪里，不可單單歸罪于天下的人。說到侵奪原有官吏的職權(quán)，只能把政治秩序搞亂，您反而以為是治國良法而首先實施；放款收利息，這是鄙陋的事情，您反而作為王道善政而盡力推行；勞役自古都由平民負(fù)擔(dān)，您反而打算征收免役錢，而由官府雇人代為服役。這三項措施，普通的人都知道不適合，而您獨自以為可行，并不是您的見識比不上普通的人，而是特意想要建立非同尋常的功業(yè)以致忽略了普通人所知道的常識。（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》）材料二：如今您來指教我的，是認(rèn)為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)、惹是生非制造事端、聚斂錢財與民爭利、拒不接受意見，因此招致天下人的怨恨和指責(zé)。我卻認(rèn)為：從皇帝那里接受命令，在朝堂上公開議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門官吏去執(zhí)行，這不屬侵犯官權(quán)；效法先皇的賢明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替天下管理財政，這不是與民爭奪利益；駁斥錯誤言論，排斥巧言諂媚的人，這不是拒聽意見。至于那么多的怨恨和誹謗，那本來預(yù)料到它會這樣的。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）材料三：王安石議論高深新奇，善于雄辯和旁征博引自圓其說，敢于堅持按自己的意見辦事，慷慨激昂立下了矯正世事、改變傳統(tǒng)陋習(xí)的志向。于是向宋仁宗上萬言書，認(rèn)為：“自古以來的太平盛世，不曾因為財富不足而造成國家的禍患，禍患是由于治理天下財政不得其法。居官任職的人的才能已經(jīng)不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，國家的托付，疆域的保護(hù)，陛下難道能夠長久地依靠上天賜予的幸運，而不考慮萬一出現(xiàn)禍患該怎么辦嗎？希望陛下能夠明察朝政中茍且因循的弊端，明文詔令大臣，逐漸采取措施，期望適應(yīng)當(dāng)前的世事變化。我的這些議論，是那些沉溺在頹靡習(xí)俗中的人不會說的，而且那些議論的人還會認(rèn)為是這迂腐而不切實際的老生常談?！焙髞硗醢彩乒車遥才诺?，大體上都是以這份萬言書為依據(jù)的。北宋神宗熙寧二年二月，王安石被任命為參知政事。皇上問：“你最先開始的施政措施是什么？”王安石答道：“改變劣習(xí)風(fēng)俗，樹立法規(guī)，是現(xiàn)在最亟需的了?！被噬险J(rèn)為是對的。于是開設(shè)增置三司條例司機構(gòu)，任命他與知樞密院事陳升之一并負(fù)責(zé)。王安石性格倔強剛愎，遇事不管對與錯，都堅持自己的意見，執(zhí)意不肯改變。到議論變法時，在朝百官都持不能變法的意見，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張，辯論起來動不動就是好幾百字，大家都駁不倒他。朝廷內(nèi)外老成持重的人幾乎都被王安石罷免了，他大量起用自己門下浮淺而有點小聰明的年輕人。熙寧七年春天，天下已經(jīng)干旱很久了，饑餓的百姓流離失所，神宗憂形于色，在朝廷上嗟嘆不已，想廢除所有不好的法令。王安石說：“水災(zāi)旱災(zāi)是上天運行的命數(shù)，就是堯、湯也無法避免，這不足以招致圣上憂慮，只要做好變法中的各種事情來對付這種情況就可以了?！鄙褡诨卮鹫f：“這哪里是小事呢，我恐懼的原因，正是沒有處理好變法中的事情啊。從士大夫到后宮，沒有不議論它的危害性的。兩位太后向我哭訴，擔(dān)心京城發(fā)生混亂，認(rèn)為干旱雖可怕，更怕失去民心?！蓖醢彩?dāng)了很長時間的宰相，因為旱災(zāi)而引退，等到再擔(dān)任宰相，只過了一年多就被罷免了。直到神宗朝結(jié)束也沒有被再召回朝廷，前后共八年。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。鷓鴣天段成己[注]誰伴閑人閑處閑？梅花枝上月團團。陶潛自愛吾廬好，李白休歌蜀道難。林壑靜，水云寬。十年無夢到長安。五更門外霜風(fēng)惡，千尺青松傲歲寒。[注]段成己：金代后期文學(xué)家。初仕于金，入元后遁跡龍門山中，不事新朝，其節(jié)為士林推重。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.傲骨的梅和皎潔的月融成一幅靜穆剪影，與詞人清夜良宵相伴，表達(dá)了詞人高潔的意趣。B.詞中通過對比繁華的長安與隱居的山林，表達(dá)了對都市生活的不屑與對隱逸生活的向往。C.詞人所居之處，山林寂靜，溝壑幽深，水淡云遠(yuǎn)，如同世外桃源，在此可細(xì)研學(xué)問，從而忘卻政治煩惱。D.結(jié)尾兩句的寫景不僅描繪出詞人生活的自然環(huán)境，也傳達(dá)出詞人的精神風(fēng)貌，意味深長。16.王國維評價：“段成己之詞，清新脫俗，有陶淵明、李白之遺風(fēng)?！闭埥Y(jié)合本詞簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①詞的開篇便營造了一種寧靜致遠(yuǎn)的氛圍。這種對自然美景的描繪和對閑適生活的向往，與陶淵明的田園詩有著異曲同工之妙，體現(xiàn)了詞人追求自然、超脫世俗的高潔情懷。②“陶潛自愛吾廬好，李白休歌蜀道難?！边@兩句直接引用了陶淵明和李白的詩句，表達(dá)了詞人對這兩位文學(xué)巨匠的仰慕。段成己在這里提到這兩位詩人，既表明了他對前人文化遺產(chǎn)的尊重，也反映了他自己超然物外、不隨波逐流的人生態(tài)度。③“林壑靜，水云寬。十年無夢到長安。”這幾句通過對自然環(huán)境的描繪，傳達(dá)了詞人淡泊名利、遠(yuǎn)離紛擾的心態(tài)。長安是古代的政治中心，象征著權(quán)力和繁華，而詞人卻說“無夢到長安”，表明了他對政治權(quán)力的淡漠和對隱逸生活的向往。④“五更門外霜風(fēng)惡，千尺青松傲歲寒。”這兩句以青松的形象作為結(jié)尾，青松在寒冷中依然挺立，象征著詞人堅韌不拔、高潔自持的精神風(fēng)貌。這種精神與李白詩中的豪放不羈和陶淵明詩中的淡泊明志相呼應(yīng)，體現(xiàn)了段成己追求的精神境界?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“在此可細(xì)研學(xué)問”錯，“梅花枝上月團團。陶潛自愛吾廬好，李白休歌蜀道難”“林壑靜，水云寬”“五更門外霜風(fēng)惡，千尺青松傲歲寒”等內(nèi)容，突出了此地山林寂靜，溝壑幽深，水淡云遠(yuǎn)，如同世外桃源，但是沒有體現(xiàn)“在此可細(xì)研學(xué)問”。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。①開篇“誰伴閑人閑處閑？梅花枝上月團團”，寫出詞人生活在這荒野僻靜之地，是一個無所事事的閑人，陪伴自己的是那疏影橫斜的梅花、和梅花枝頭團團的明月，營造了一種寧靜致遠(yuǎn)的氛圍，表現(xiàn)出對自然美景的喜愛和對閑適生活的向往，與陶淵明的田園詩有著異曲同工之妙，體現(xiàn)了追求自然、超脫世俗的高潔情懷。②“陶潛自愛吾廬好，李白休歌蜀道難”，化用了陶淵明和李白的詩句，前一句表明詞人像陶淵明那樣喜愛自己的茅廬，后一句感嘆李白不必再為蜀道艱難、人世險惡而嘆息，直接提到陶、李二人，表達(dá)了詞人對這兩位文學(xué)巨匠的仰慕和尊重，也反映了超然物外、不隨波逐流的人生態(tài)度。③“林壑靜，水云寬”，具體描繪此地的自然環(huán)境：山林寂靜，溝壑幽深，水淡云遠(yuǎn)；“十年無夢到長安”直接抒發(fā)心中的感懷，隱居多年，再也沒有回京城做官的夢想。這幾句傳達(dá)了詞人淡泊名利、遠(yuǎn)離紛擾的心態(tài)，表明了他對政治權(quán)力的淡漠和對隱逸生活的向往。④“五更門外霜風(fēng)惡，千尺青松傲歲寒”，這兩句以景作結(jié)，感嘆五更時分門外風(fēng)疾霜寒，但那高高的青松從不畏懼這嚴(yán)寒，始終挺拔地立于這天地間，意在借“青松”的不畏“霜風(fēng)惡”、依然“傲歲寒”，象征自己的堅韌不拔、高潔自持，這種獨立、高貴的精神品質(zhì)，與陶淵明的淡泊明志、李白的豪放不羈一脈相承。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中，“____________”，形象地寫出了洗漱的宮女之多。而“____________”，則表現(xiàn)了秦人暴殄天物，隨意拋棄的場景。（2）《諫太宗十思疏》中，作者指出，面對統(tǒng)治者的嚴(yán)酷刑罰和威風(fēng)怒氣，人們的態(tài)度是“____________，____________”。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“____________”和張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“____________”，均運用了比喻的手法表現(xiàn)江水（湖水）之美?！敬鸢浮竣?渭流漲膩②.棄擲邐迤③.終茍免而不懷仁④.貌恭而不心服⑤.千里澄江似練⑥.玉鑒瓊田三萬頃【解析】【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫名篇名句的能力。本題易錯字：膩、邐、迤、茍、澄、鑒。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這一切特點都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它做中國建筑的“文法”，建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們（A）所喜愛，因而沿用的慣例，并成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年①。無論每種具體的實物怎樣地（B），它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，②。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”，大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓，文字上有一面橫額，一副對子，純粹作點綴裝飾用的。③，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等，它們之所以是中國建筑，共同具有中國建筑的特性和特色的原因，就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。18.文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法，有什么作用？19.請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中畫橫線部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可以適當(dāng)增刪詞語，但不得改變原意。21.在文中有序號的橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。22.請結(jié)合本文，用簡潔的詞語，概括中國建筑的“文法”特點?！敬鸢浮?8.運用了排比的修辭手法，這六句話從不同的方面具體地說明了中國建筑遵循著世代沿用的慣例，形成了法式。條理清晰、語言簡明、邏輯嚴(yán)密。19.A世世代代B千變?nèi)f化20.它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都是用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。21.①沿用并發(fā)展下來的慣例法式②能有多樣性的表現(xiàn)③建筑也有類似的東西22.中國建筑的“文法”是有一定拘束性，但同時又有極大的靈活性的，能有多樣性的表現(xiàn)。無論每種具體的實物怎么樣的千變?nèi)f化，都遵循這些文法特點?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。內(nèi)容上，文中畫波浪線的句子“中國建筑怎樣砍割并組織……怎樣用舉架的公式求得……怎樣結(jié)束……怎樣求得……怎樣切削……怎樣布置并聯(lián)系……”，由六個結(jié)構(gòu)相同或相近的句式構(gòu)成，運用了排比的修辭手法，這六句話分別從內(nèi)在構(gòu)成、比例、裝飾以及聯(lián)系等不同的方面具體地說明了中國建筑遵循著世代沿用的慣例，形成了法式。效果上，表述時由主到次，有上到下，有內(nèi)到外，條理清晰，層次分明；排比句式結(jié)構(gòu)一致，使語言更簡明、邏輯更嚴(yán)密。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，結(jié)合上下文“一個民族”“因而沿用的慣例”“這都是我們建筑上兩三千年”等可知，此處是說長時間、時代延續(xù)下來的，因而可用“世世代代”。世世代代：形容很多年代，時間無窮盡。泛指延續(xù)的各代。

B處，上文連用六個“怎樣”說明了中國建筑在具體實物組合上復(fù)雜而多樣，因而可用“千變?nèi)f化”。千變?nèi)f化：形容變化紛繁，?形容事物或現(xiàn)象的變化非常多且復(fù)雜?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線部分語病有二：一是成分贅余，“之所以”和“的原因”語義重復(fù)，刪掉“的原因”；二是語序不當(dāng)，“共同”應(yīng)修飾“中國建筑的特性和特色”，應(yīng)該為“具有共同的中國建筑的特性和特色”。【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。①處，上文說“一個民族總是……因而沿用的慣例，并成了法式”，之后先列舉西方希臘和羅馬創(chuàng)造的建筑方式，再說明中國建筑的方式；再結(jié)合下文它們都遵循著那些法式，說明中國建筑“兩三千年”一直是將以前的慣例法式沿用并發(fā)展下來了，故可填“沿用并發(fā)展下來的慣例法式”。②處，后文與“做文章”類比，“在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作”，說明“這種‘文法’”有多樣性的表現(xiàn)，故可填“能有多樣性的表現(xiàn)”。

③處，本文談的話題是建筑，上文說“建筑的‘文章’也可因不同的命題，有‘大文章’或‘小品’，如……”，后文舉例說“如……”，說明橫線處指“建筑”也應(yīng)有和“建筑的‘文章’”類似的東西，故可填“建筑也有類似的東西”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之概括要點的能力。本文共有兩段。第一段主要談無論每種具體的實物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。第二段主要講這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)，這體現(xiàn)了“文法”特點。綜上所述，用簡潔的詞語和邏輯關(guān)系可概括為：中國建筑的“文法”是有一定拘束性，但同時又有極大的靈活性的，能有多樣性的表現(xiàn)。無論每種具體的實物怎么樣的千變?nèi)f化，都遵循這些文法特點。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。阿里巴巴公益、達(dá)