2023-2024學(xué)年北京市豐臺(tái)區(qū)高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2北京市豐臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的兩則材料，完成下面小題。材料一墨作為書(shū)寫(xiě)工具，同時(shí)也是重要的文化傳承載體，已有幾千年的歷史。殷商時(shí)代的甲骨文就以石墨、朱砂填色。漢代紙料發(fā)明后，出現(xiàn)了一種以漆煙和松煤制成的丸狀墨，這是日后用墨的濫觴。唐代是文化交流最廣泛的朝代之一。唐末奚超避亂至歙州，見(jiàn)此地多松且質(zhì)優(yōu)，新安江水質(zhì)極佳，因此留在此地制墨。因墨的主產(chǎn)區(qū)為歙州，故得名“歙墨”。其后奚超之子改進(jìn)搗煙、和膠的方法，制成了“拈來(lái)輕、嗅來(lái)馨、磨來(lái)清”“豐肌膩理、光澤如漆”的佳墨。制墨工藝的改進(jìn)，讓書(shū)寫(xiě)更加流利，也加快了文化的傳播速度。宋室南渡后，宋墨的制作技藝臻于成熟。宣和三年（1121），歙州改成徽州，“徽墨”之名正式誕生。明代徽墨進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期。先進(jìn)的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用?；漳毡榧尤膑晗恪⒈?、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達(dá)到新的水平。競(jìng)爭(zhēng)使徽墨在工藝進(jìn)步的同時(shí)也提升了造型設(shè)計(jì)能力和墨模的雕刻技術(shù)?；漳尸F(xiàn)出藝術(shù)品的潛質(zhì)，也帶動(dòng)了從事藝術(shù)的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流。清代徽墨的發(fā)展雖不及明代的規(guī)模，但陸續(xù)出現(xiàn)了曹素功、胡開(kāi)文等制墨名家。這一時(shí)期徽墨出現(xiàn)了集錦種類(lèi)的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取自山川、建筑、風(fēng)光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體。作為傳統(tǒng)工藝制品，徽墨因其裝飾圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實(shí)用與欣賞功能。徽學(xué)中的新安理學(xué)以“經(jīng)世致用”“知行合一”的實(shí)踐理性精神成為徽州文化的思想基礎(chǔ)，儒家的社會(huì)倫理綱常、個(gè)人忠孝節(jié)義則是徽州人處世安身的精神支柱。徽墨與徽州其他藝術(shù)一樣具有象征性和教育性，即通過(guò)某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情，對(duì)后世有一定的教育意義?？梢哉f(shuō)，“崇儒”文化意識(shí)是徽墨裝飾選擇刻畫(huà)內(nèi)容的動(dòng)因所在?；漳b飾在構(gòu)圖、布局上吸收了徽州新安畫(huà)派的繪畫(huà)表現(xiàn)手法。新安畫(huà)派的畫(huà)家借徽州地緣地貌為藍(lán)本，強(qiáng)調(diào)師法自然。徽墨墨面裝飾格調(diào)與新安畫(huà)派畫(huà)風(fēng)比較接近。制墨行業(yè)以文人為主要消費(fèi)者，從一定意義上決定徽墨圖文裝飾必然要迎合文人的喜好。明萬(wàn)歷后，徽墨制造商更注重設(shè)計(jì)的文化與歷史內(nèi)涵，以迎合上層文人的審美趣味?；漳袑?duì)于文人喜好的傳統(tǒng)植物文化藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用源自儒家的“比德”傳統(tǒng)?；罩葜匾暯逃娘L(fēng)氣使徽州人具有較高的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，對(duì)自然風(fēng)光、人文景觀、徽俗習(xí)慣等能從文化的視角加以審視、了解與研究。制墨者把自己的生活、人生愿望及情感與趣味當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，在制墨過(guò)程中遵循自己的內(nèi)心審美需要，自然把這些化為審美對(duì)象灌注到墨面裝飾中，在徽墨制品中觀照自己，從中獲得十分親切而美好的審美感受。（取材于項(xiàng)頌、宛俊勇的文章）材料二一直以來(lái)，我們提起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總在感慨它們逐漸衰微甚至消逝。但這往往只是“一廂情愿”的看法。時(shí)代場(chǎng)景不同的確在一定程度上壓縮了傳統(tǒng)文化精粹的生存空間，但非遺在現(xiàn)代并非全無(wú)“用武之地”。墨的發(fā)展其實(shí)與社會(huì)穩(wěn)定有關(guān)。社會(huì)穩(wěn)定，人民生活追求提高，墨的市場(chǎng)就會(huì)擴(kuò)大，徽墨自然無(wú)消失之虞。以前老胡開(kāi)文墨廠生產(chǎn)的墨大部分出口日本。日本人很重視漢文化，寫(xiě)毛筆字畫(huà)毛筆畫(huà)的人多，對(duì)墨的要求也高。而如今，墨的內(nèi)銷(xiāo)與出口比重基本持平，說(shuō)明中國(guó)人也在逐漸重視繼承傳統(tǒng)文化中的精華。這樣的變化一方面得益于墨廠的不斷創(chuàng)新，另一方面得益于生活水平提高，文學(xué)素養(yǎng)提升，人們有了更高的精神文化追求?？萍嫉倪M(jìn)步也賦予傳統(tǒng)工藝不少便利。鍋爐、電爐的使用都對(duì)改善成品墨的品質(zhì)幫助不小。獨(dú)特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自帶的傳統(tǒng)文化氣息，使得近年來(lái)徽墨更多以工藝品的形式出現(xiàn)在人們眼前，而在制墨人看來(lái)，這是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工藝品的屬性。“讓一般人都用得起、用得好，這才是我做墨的‘初心’?！眹?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“徽墨制作技藝”代表性傳承人周美洪這樣說(shuō)。他認(rèn)為很多民間技藝都“生于民間，死于廟堂”。對(duì)于很多地方花巨資建博物館、收藏館，周美洪更多的是擔(dān)憂，因?yàn)閷⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)置于博物館中很可能會(huì)“鎖死”它的生命力?！安徽撌遣皇浅雒?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應(yīng)該成為少數(shù)人欣賞的奢侈品，而要走進(jìn)千家萬(wàn)戶?！焙芏嗳丝吹健袄虾_(kāi)文墨廠只有100多個(gè)工人”“當(dāng)前徽墨的原料采購(gòu)困難”的報(bào)道后就自然而然的認(rèn)同“百年老字號(hào)后繼無(wú)人”的論斷。事實(shí)上，老廠并非沒(méi)有能力擴(kuò)充人手與規(guī)模，只是根據(jù)市場(chǎng)研判，沒(méi)有選擇這樣做而已。與其不顧市場(chǎng)規(guī)律盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，不如進(jìn)一步弘揚(yáng)國(guó)粹，有更多的人沉浸在書(shū)山墨海的傳統(tǒng)文化中，就將給予徽墨更加廣闊的市場(chǎng)和更多發(fā)揮想象力的空間，徽墨自然而然會(huì)迸發(fā)出更大的活力。對(duì)于其他非遺傳承技藝，也沒(méi)必要以“悲憫”的視角看待它們的日漸衰微，它們只不過(guò)是以最適合當(dāng)前時(shí)代的姿態(tài)傳承而已。傳承的過(guò)程事實(shí)上也是一個(gè)沉淀的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代總會(huì)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烙上新的烙印。它們總會(huì)以自己的方式展現(xiàn)新的元素，時(shí)過(guò)境遷，傳承人也許會(huì)老，但傳承不老。（取材于劉超的文章）1.根據(jù)材料一，下列不屬于徽墨在明代蓬勃發(fā)展原因的一項(xiàng)是（）A.新原料的應(yīng)用 B.新工藝的使用C.雕刻技術(shù)的進(jìn)步 D.文化人士的呼吁2.根據(jù)材料二，下列做法不符合徽墨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的一項(xiàng)是（）A.使用鍋爐、電爐來(lái)改善成品墨的品質(zhì)B.要注重墨的用具屬性，在使用中發(fā)揮徽墨的價(jià)值C.放置在博物館，讓少數(shù)人觀賞D.開(kāi)展“徽墨書(shū)法增色”等活動(dòng)，弘揚(yáng)國(guó)粹3.根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于徽墨的歷史與現(xiàn)狀的表述正確的一項(xiàng)是（）A.徽墨的發(fā)展經(jīng)歷了殷商石墨、漢代丸狀墨、唐代歙墨三個(gè)階段。B.唐代使用桐油煙，改進(jìn)了制墨工藝，使墨色黑潤(rùn)，堅(jiān)而有光，馨香濃郁。C.清代徽墨墨雕題材豐富，匯集了多種文化元素。D.徽墨在當(dāng)代遇到了發(fā)展瓶頸，急需幫助老廠擴(kuò)大發(fā)展規(guī)模。4.根據(jù)材料一和材料二，對(duì)于徽墨中文化元素的價(jià)值理解和推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.墨雕因其圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實(shí)用和欣賞功能。B.徽墨裝飾體現(xiàn)的文化精神，具有一定的教育意義。C.制墨者在徽墨制品中關(guān)照自己，獲得審美感受。D.大力發(fā)揮徽墨的文化工藝品價(jià)值，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息。5.材料三提到“傳承人也許會(huì)老，但傳承不老”。結(jié)合以上兩則材料，概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徽墨”傳承不絕的原因。〖答案〗1.D2.C3.C4.D5.（1）徽墨制作工藝水平高；（2）徽墨不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展；（3）徽墨具實(shí)用價(jià)值；（4）徽墨文化內(nèi)涵豐富，有欣賞價(jià)值；（5）社會(huì)穩(wěn)定，人們有更高的精神文化追求，品位提升?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.由材料一第三段中的“先進(jìn)的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用?；漳毡榧尤膑晗?、冰片、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達(dá)到新的水平。競(jìng)爭(zhēng)使徽墨在工藝進(jìn)步的同時(shí)也提升了造型設(shè)計(jì)能力和墨模的雕刻技術(shù)。徽墨呈現(xiàn)出藝術(shù)品的潛質(zhì)，也帶動(dòng)了從事藝術(shù)的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流”可知，ABC三項(xiàng)的原因都有，而“文化人士的呼吁”不屬于徽墨在明代蓬勃發(fā)展原因。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.由材料二第三段“對(duì)于很多地方花巨資建博物館、收藏館，周美洪更多的是擔(dān)憂，因?yàn)閷⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)置于博物館中很可能會(huì)‘鎖死’它的生命力?！徽撌遣皇浅雒?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應(yīng)該成為少數(shù)人欣賞的奢侈品，而要走進(jìn)千家萬(wàn)戶’”可知，放置在博物館，讓少數(shù)人觀賞，不符合徽墨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“經(jīng)歷了殷商石墨、漢代丸狀墨、唐代歙墨三個(gè)階段”錯(cuò)誤。在奚超制“歙墨”后，其子又制成“佳墨”，徽墨的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。B.“使用桐油煙”“堅(jiān)而有光”錯(cuò)誤。由材料一“其后奚超之子改進(jìn)搗煙、和膠的方法，制成了‘拈來(lái)輕、嗅來(lái)馨、磨來(lái)清’‘豐肌膩理、光澤如漆’的佳墨”“明代徽墨進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期。先進(jìn)的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用”可知，原文唐代未體現(xiàn)出“桐油煙”和“堅(jiān)”的特點(diǎn)。C.由材料一“這一時(shí)期徽墨出現(xiàn)了集錦種類(lèi)的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取自山川、建筑、風(fēng)光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體”可知，選項(xiàng)表述正確。D.“遇到了發(fā)展瓶頸，急需幫助老廠擴(kuò)大發(fā)展規(guī)模”錯(cuò)誤。由材料二“事實(shí)上，老廠并非沒(méi)有能力擴(kuò)充人手與規(guī)模，只是根據(jù)市場(chǎng)研判，沒(méi)有選擇這樣做而已。與其不顧市場(chǎng)規(guī)律盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，不如進(jìn)一步弘揚(yáng)國(guó)粹，有更多的人沉浸在書(shū)山墨海的傳統(tǒng)文化中，就將給予徽墨更加廣闊的市場(chǎng)和更多發(fā)揮想象力的空間，徽墨自然而然會(huì)迸發(fā)出更大的活力”可知，選項(xiàng)曲解文意。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。D.由材料二“獨(dú)特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自帶的傳統(tǒng)文化氣息，使得近年來(lái)徽墨更多以工藝品的形式出現(xiàn)在人們眼前，而在制墨人看來(lái)，這是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工藝品的屬性”可知，原文并非提倡以大力發(fā)揮徽墨的文化工藝品價(jià)值的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息，而是強(qiáng)調(diào)首先要滿足用具的需要，讓一般人都用得起、用得好。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。首先審題，基于對(duì)“傳承人也許會(huì)老，但傳承不老”的理解，可根據(jù)“傳承的過(guò)程事實(shí)上也是一個(gè)沉淀的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代總會(huì)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烙上新的烙印”這句話的〖提示〗從以上兩則材料中去尋找并概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徽墨”傳承不絕的原因。由材料一“唐代是文化交流最廣泛的朝代之一”“制墨工藝的改進(jìn)，讓書(shū)寫(xiě)更加流利，也加快了文化的傳播速度”可知，原因是徽墨不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。由“先進(jìn)的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用。徽墨普遍加入麝香、冰片、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達(dá)到新的水平。競(jìng)爭(zhēng)使徽墨在工藝進(jìn)步的同時(shí)也提升了造型設(shè)計(jì)能力和墨模的雕刻技術(shù)”可知，原因是徽墨制作工藝水平高。由“作為傳統(tǒng)工藝制品，徽墨因其裝飾圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實(shí)用與欣賞功能”可知，徽墨具實(shí)用價(jià)值，徽墨文化內(nèi)涵豐富，有欣賞價(jià)值。由“墨的發(fā)展其實(shí)與社會(huì)穩(wěn)定有關(guān)。社會(huì)穩(wěn)定，人民生活追求提高，墨的市場(chǎng)就會(huì)擴(kuò)大，徽墨自然無(wú)消失之虞”“這樣的變化一方面得益于墨廠的不斷創(chuàng)新，另一方面得益于生活水平提高，文學(xué)素養(yǎng)提升，人們有了更高的精神文化追求?？萍嫉倪M(jìn)步也賦予傳統(tǒng)工藝不少便利”可知，原因還有社會(huì)穩(wěn)定，人們有更高的精神文化追求，品位提升。二、本大題共6小題，共22分。（一）（共18分）閱讀下面文言文，完成下面小題。圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長(zhǎng)之，唯恐其不至于大也。是以圣王貴德而務(wù)行之。魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國(guó)之寶也。”吳起對(duì)曰：“在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，船中之人盡敵國(guó)也?！蔽浜钤唬骸吧啤?。武王克殷，召太公而問(wèn)曰：“將奈其士眾何？”太公對(duì)曰：“臣聞愛(ài)其人者，兼屋上之鳥(niǎo)；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可?！碧?，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對(duì)曰：“有罪者殺之，無(wú)罪者活之，何如？”王曰：“不可?！鄙酃?，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無(wú)變舊新，惟仁是親，百姓有過(guò)，在予一人?！蔽渫踉唬骸皬V大乎，平天下矣！凡所以貴士君子者，以其仁而有德也?！本肮斡趬蹖m，睹長(zhǎng)年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂(lè)賢而哀不肖，守國(guó)之本也。今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也?！惫Γ邢采?。晏子曰：“圣王見(jiàn)賢以樂(lè)賢，見(jiàn)不肖以哀不肖。今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺(tái)，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是奪民時(shí)也。豈所以定命安存，而稱(chēng)為人君于后世哉？”平公曰：“善?！蹦肆T臺(tái)役。（節(jié)選自《說(shuō)苑·貴德》）6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.饑者則食之食：給……吃B.而湯放之放：放逐C.無(wú)罪者活之活：生活D.是奪民時(shí)也奪：耽誤7.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.將之養(yǎng)之守國(guó)之本也B.魏武侯浮西河而下緩刑辟而趨民時(shí)C.臣聞愛(ài)其人者羊腸在其北D.以其仁而有德也以其無(wú)禮于晉8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！圣人對(duì)待天下百姓一直懷著一顆赤子之心！B.若君不修德，船中之人盡敵國(guó)也。如果君王不施德政，恐怕船上這些人也要成為您的敵人啊。C.今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。現(xiàn)在我請(qǐng)求對(duì)那些無(wú)人贍養(yǎng)的老弱之人，無(wú)居所的喪妻喪夫之人，按等級(jí)供給他們財(cái)物。D.古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。古代圣明的君王崇尚道德，樂(lè)善好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時(shí)。9.下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.吳起認(rèn)為與險(xiǎn)要的山河相比，德政才是國(guó)家的無(wú)價(jià)之寶。B.邵公建議把殷商的士眾全部殺掉，沒(méi)有得到武王的認(rèn)同。C.晏子建議齊景公推廣自己的行為，齊國(guó)百姓因此受益。D.叔向認(rèn)為，只有讓百姓安身立命，才會(huì)被后世稱(chēng)為人君。10.本文論證了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明文章的論證思路?！即鸢浮?.C7.D8.A9.B10.開(kāi)篇提出“圣王貴德而務(wù)行之”的論點(diǎn)。接著使用四個(gè)事例進(jìn)行舉例論證。吳起向武侯進(jìn)諫要修德重義；周公向武王進(jìn)諫要惟仁是親；晏子向景公進(jìn)諫要樂(lè)賢而哀不肖；叔向向平公進(jìn)諫要停止在春天修筑游觀之臺(tái)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。C．活：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……活，讓……活。句意：無(wú)罪的讓他活著。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“之”，代詞，他們；/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：撫養(yǎng)他們，培育他們。/這是守住國(guó)家的根本啊。B.“而”，連詞，表修飾；/連詞，表并列。句意：魏武侯乘船順黃河而下。/寬緩刑律，抓緊農(nóng)時(shí)。C.“其”，代詞，那個(gè)；/代詞，他的。句意：我聽(tīng)說(shuō)喜歡那個(gè)人。/羊腸阪在他的北邊。D.“以”，都作連詞，因?yàn)椤＞湟猓菏且驗(yàn)樗麄內(nèi)蕫?ài)而有德行啊。/因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)晉國(guó)無(wú)禮。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“一直懷著一顆赤子之心”錯(cuò)，“赤子”意為“剛出生的嬰兒”，“其猶赤子乎”，意為：他好像對(duì)待自己的孩子。句意：圣人對(duì)待天下百姓，就好像對(duì)待自己的孩子！故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。B.“邵公建議把殷商的士眾全部殺掉”錯(cuò)，文中邵公是說(shuō)“有罪者殺之，無(wú)罪者活之”，即邵公建議把有罪的殺掉，無(wú)罪的讓他們活著。故選B?！?0題詳析】本題考查學(xué)生作者的觀點(diǎn)，并理清文章論證思路的能力。根據(jù)第一段“圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長(zhǎng)之，唯恐其不至于大也。是以圣王貴德而務(wù)行之”可知，本文開(kāi)篇先提出論點(diǎn)：圣王貴德而務(wù)行之。接著使用四個(gè)事例進(jìn)行舉例論證。由第二段“吳起對(duì)曰：‘在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，船中之人盡敵國(guó)也’”分析，吳起向武侯進(jìn)諫要修德重義；由第三段“周公曰：‘使各居其宅，田其田，無(wú)變舊新，惟仁是親，百姓有過(guò)，在予一人’”分析，周公向武王進(jìn)諫要惟仁是親；由第四段“晏子曰：‘臣聞之，樂(lè)賢而哀不肖，守國(guó)之本也’”分析，晏子向景公進(jìn)諫要樂(lè)賢而哀不肖；由第五段“晉平公春筑臺(tái)，叔向曰：‘不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是奪民時(shí)也’”分析，叔向向平公進(jìn)諫要停止在春天修筑游觀之臺(tái)。參考譯文：圣人對(duì)待天下百姓就好像對(duì)待自己的孩子！饑餓就給他食物吃，寒冷就給他衣服穿，撫養(yǎng)他們，培育他們，唯恐他們不能發(fā)展壯大。因此圣明的君主重視道德并致力于實(shí)踐它。魏武侯乘船順黃河而下，在中游的時(shí)候回頭對(duì)吳起說(shuō)：“多么美麗而險(xiǎn)要的山河啊，這是魏國(guó)的無(wú)價(jià)之寶呀！”吳起回答：“（一國(guó)之寶）在于國(guó)君的德政而不在于山河的險(xiǎn)要。當(dāng)初的三苗氏，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖；但由于他不講仁義道德，被夏禹消滅了。夏桀所居住的地方，左邊是黃河、濟(jì)水，右邊是泰華山，伊闕山在他的南邊，羊腸阪在他的北邊；由于他治國(guó)不施仁政，被商湯放逐了。由此可見(jiàn)，（國(guó)寶）在于德政而不在于地勢(shì)險(xiǎn)要。如果君王不施德政，恐怕船上這些人也要成為您的敵人啊?！蔽何浜钫f(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)?！蔽渫醮驍×松蹋僖?jiàn)姜太公，問(wèn)他：“該拿那些商朝的士人和百姓怎么辦？”太公回答：“我聽(tīng)說(shuō)喜歡那個(gè)人，同時(shí)會(huì)喜愛(ài)他房上的烏鴉；憎恨那個(gè)人，會(huì)連他所住地方的墻壁都厭惡。把他們?nèi)繗⒌簦涣艋畹?，怎么樣？”武王說(shuō)：“不行。”太公出去后，邵公進(jìn)見(jiàn)，武王問(wèn)：“你看怎么辦？”邵公回答說(shuō)：“把有罪的殺掉，無(wú)罪的讓他活著，怎么樣？”武王說(shuō)：“不行。”邵公出去后，周公進(jìn)見(jiàn)。武王問(wèn)；“你看該怎么辦？”周公說(shuō)：“讓他們各自居住在自己的家里，耕種自己的田地，不要因?yàn)榕f朝新臣而有所改變，（只）親近仁愛(ài)的人。百姓有了過(guò)錯(cuò)，責(zé)任在我一個(gè)人身上?！蔽渫跽f(shuō)：“平定天下的胸懷多么寬廣啊！凡是尊重士人君子的人，是因?yàn)樗麄內(nèi)蕫?ài)而有德行??！”齊景公在壽宮游玩，看見(jiàn)一個(gè)老年人背著柴，面有饑色。齊景公就很同情他，感慨地說(shuō)：“讓當(dāng)?shù)氐墓賳T養(yǎng)活他?！标套诱f(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，喜好賢良的人，憐憫不幸的人，這是守住國(guó)家的根本啊。現(xiàn)在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒(méi)有達(dá)不到的了，這是治理國(guó)家的根本?！饼R景公笑了，臉上也有了喜悅的神色。晏子說(shuō)：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸?，F(xiàn)在我請(qǐng)求對(duì)那些沒(méi)有人贍養(yǎng)的老弱之人，沒(méi)有居所的喪妻喪夫之人，按照等級(jí)供給他們財(cái)物?！饼R景公說(shuō)：“很好！”于是，老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫的人也有了居住的屋子。晉平公想在春天建造游觀之臺(tái)，叔向進(jìn)言說(shuō)：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂(lè)善好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時(shí)；在春天建造游觀之臺(tái)，這是耽誤百姓的農(nóng)時(shí)啊。怎么能用來(lái)安身存命，而被后代尊稱(chēng)為國(guó)君呢！”晉平公說(shuō)：“好！”于是放棄了建造游觀之臺(tái)的工程。（二）（共4分）11.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）③子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”（《論語(yǔ)·顏淵》）橫線處是耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，請(qǐng)根據(jù)原文將其填寫(xiě)完整，并說(shuō)明選文章句反映了孔子對(duì)“君子”有哪些標(biāo)準(zhǔn)。〖答案〗①文質(zhì)彬彬。君子應(yīng)具有平和中庸的品行，文與質(zhì)統(tǒng)一、表與里統(tǒng)一；君子堅(jiān)守行事原則，和諧相處而不迎合；君子能律己達(dá)人，成就美好事業(yè)?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。根據(jù)《論語(yǔ)?雍也》中的文字，我們可以得知橫線處應(yīng)填寫(xiě)“文質(zhì)彬彬”。這句話的意思是：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！边@反映了孔子認(rèn)為君子應(yīng)具有良好的品德，且要文質(zhì)兼?zhèn)洌呐c質(zhì)統(tǒng)一、表與里統(tǒng)一。從《論語(yǔ)?子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”可以看出，孔子認(rèn)為君子應(yīng)該與周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，堅(jiān)守行事原則，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和。而《論語(yǔ)?顏淵》中的“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”則反映了孔子認(rèn)為君子應(yīng)助人為善，成就美好事業(yè)。綜上所述，孔子對(duì)“君子”的標(biāo)準(zhǔn)有：應(yīng)具有良好的品德，且要文質(zhì)兼?zhèn)?；君子與周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；君子應(yīng)助人為善，成就美好事業(yè)。參考譯文：孔子說(shuō)：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?？鬃诱f(shuō)：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。孔子說(shuō)：君子成就他人的好事，不促成他人的壞事，小人恰恰相反。三、本大題共5小題，共26分。（一）（共12分）閱讀下面的宋詩(shī)，完成下面小題。葛溪驛王安石缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。病身最覺(jué)風(fēng)露早，歸夢(mèng)不知山水長(zhǎng)。坐感歲時(shí)歌慷慨，起看天地色凄涼。鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃?！紓渥ⅰ剿稳首诨实v二年（公元1050年），兩浙路大饑荒，饑民流移，道有餓殍，詩(shī)人從故鄉(xiāng)江西臨川赴杭州，途經(jīng)弋陽(yáng)葛溪驛正患病，身體虛弱時(shí)寫(xiě)下此詩(shī)。12.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中，詩(shī)人仰視窗外，側(cè)耳枕上，環(huán)顧床前，驛館中孤寂游子的形象躍然紙上。B.“最覺(jué)風(fēng)露早”是羈旅之人身病受困的獨(dú)特感受，“夢(mèng)”是渴望得到朝廷的重用。C.“歲時(shí)”和“天地”拓展了時(shí)空，詩(shī)人的慷慨愁情借天地間宏闊凄涼之景表現(xiàn)出來(lái)。D.本詩(shī)以驛館之景起，以旅途之景合，疏桐蟬嘶、路途行人紛亂的畫(huà)面寫(xiě)盡行旅苦楚。13.本詩(shī)以景結(jié)情，下列詩(shī)歌中沒(méi)有運(yùn)用該手法的一項(xiàng)是（）A.盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。（杜甫《客至》）B.殘燈無(wú)焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。（元稹《聞樂(lè)天授江州司馬》）C.樓壓黃河山滿坐，風(fēng)清水涼誰(shuí)忍臥。人定軍州禁漏傳，不妨秋月城頭過(guò)。（陸暢《宿陜府北樓奉酬崔大夫》）D.雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨(dú)坐聽(tīng)把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青。（韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》）14.結(jié)合全詩(shī)，分析“亂”字體現(xiàn)了作者怎樣的情感。〖答案〗12.B13.A14.（1）羈旅的困頓和孤寂。詩(shī)中缺月、孤燈、風(fēng)露、鳴蟬、疏桐等衰殘的景象，構(gòu)成了凄慘的秋景和孤獨(dú)的旅況，襯托出抱病行人的困頓和孤寂。頜聯(lián)寫(xiě)“病身”，生病的自己獨(dú)在驛站思念家鄉(xiāng)，更顯羈旅的困頓。（2）身在異地對(duì)家鄉(xiāng)的思念。頷聯(lián)中寫(xiě)“歸夢(mèng)不知山水長(zhǎng)”，寫(xiě)自己夢(mèng)中不知?dú)w家的山長(zhǎng)醒后感覺(jué)家鄉(xiāng)的路遙，思鄉(xiāng)之情更見(jiàn)深沉。（3）身處病中對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂。頸聯(lián)中“坐感歲時(shí)歌慷慨”，寫(xiě)一想到時(shí)勢(shì)艱難，連自己的鄉(xiāng)愁和凄苦都不顧了，情不自禁地慷慨悲歌?？梢?jiàn)詩(shī)人將天下、國(guó)家置放在個(gè)人得失之上，表現(xiàn)出了深厚的憂國(guó)憂民之情?！冀馕觥健?2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“‘夢(mèng)’是渴望得到朝廷的重用”錯(cuò)誤。從對(duì)應(yīng)的句子“歸夢(mèng)不知山水長(zhǎng)”，可以看出“夢(mèng)”所寄寓的是對(duì)家鄉(xiāng)的思念。故選B。【13題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。本詩(shī)尾聯(lián)屬以景結(jié)情寫(xiě)法，所寫(xiě)秋蟬聒噪和疏桐黃葉之景更增添無(wú)窮的感慨與辛酸。A.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人高聲呼喊著，請(qǐng)鄰翁共飲作陪。這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，可以想見(jiàn)有友來(lái)訪，賓主盡歡，興致盎然。B.中間兩句是敘事言情，表現(xiàn)了作者的陡然一驚，語(yǔ)言樸實(shí)而感情強(qiáng)烈。首尾兩句是寫(xiě)景，形象地描繪了周?chē)拔锏陌档鄾?，感情濃郁而深厚。C.“秋月城頭過(guò)”寫(xiě)秋月從城頭經(jīng)過(guò)，結(jié)合上文“誰(shuí)忍臥”可知是渲染清涼幽靜的氛圍，以景結(jié)情，襯托出詩(shī)人欣賞美景而不忍入眠的愉悅。D.末句寄想象于故園的寒食景色，以景結(jié)情，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)諸弟和故園的懷念之情。故選A。【14題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。首聯(lián)寫(xiě)今夜懸掛于天庭的，竟是半輪“缺月”，且月色“昏昏”，更兼一燈如豆，忽明忽暗，交代孤寂的旅況。頷聯(lián)直接敘寫(xiě)羈旅的困頓，病中行役，體弱衣單，在秋風(fēng)蕭瑟、玉露凋傷的涼夜，越發(fā)凄寒。頸聯(lián)寫(xiě)一片鳴蟬之聲聒噪耳際。結(jié)句寫(xiě)秋蟬、疏桐，更添煩惱。缺月、孤燈、風(fēng)露、鳴蟬、疏桐等衰殘的景象，構(gòu)成了凄慘的秋景和孤獨(dú)的旅況，襯托出抱病行人的困頓和孤寂。“歸夢(mèng)不知山水長(zhǎng)”，以恍惚的夢(mèng)境寫(xiě)自己難以排遣的鄉(xiāng)愁。此句雖未明言夢(mèng)醒后的難堪，但“最覺(jué)風(fēng)露早”五字已透露夢(mèng)醒的原因，“不知山水長(zhǎng)”五字正是夢(mèng)醒后的感嘆，夢(mèng)中不知?dú)w家的山長(zhǎng)，醒后感覺(jué)家鄉(xiāng)的路遙，思鄉(xiāng)之情更見(jiàn)深沉，抒發(fā)了身在異地對(duì)家鄉(xiāng)的思念。頸聯(lián)另出一意，寫(xiě)憂國(guó)之思，出句“坐感歲時(shí)歌慷慨”，是說(shuō)詩(shī)人一想到時(shí)勢(shì)的艱難，連那無(wú)窮的鄉(xiāng)愁和病身的凄寒都在所不顧，毅然坐起，情不自禁地慷慨悲歌。身處病中對(duì)國(guó)事?lián)鷳n，可見(jiàn)詩(shī)人將天下、國(guó)家置放在個(gè)人得失之上，表現(xiàn)出了深厚的憂國(guó)憂民之情。15.默寫(xiě)。①擇師不能以年齡、身份為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是要看他懂得道理的先后和技藝學(xué)問(wèn)的深淺。正如韓愈《師說(shuō)》中所說(shuō)的“____________，____________”。②古人對(duì)道德修養(yǎng)的追求可以達(dá)到高度審美化的境界?！墩撜Z(yǔ)》中“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，__________，____________，詠而歸”的場(chǎng)景便是生動(dòng)的例子。③古人創(chuàng)作時(shí)，常常借鑒前人妙語(yǔ)，寫(xiě)出自家新意。王安石在《桂枝香·金陵懷古》中化用謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”，寫(xiě)出了“____________，____________”。④杜甫《登岳陽(yáng)樓》頷聯(lián)“____________，____________”，描寫(xiě)了洞庭湖浩瀚壯闊的景色，氣象宏大，千古傳誦。〖答案〗①聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻②浴乎沂詠而歸③千里澄江似練翠峰如簇④吳楚東南坼乾坤日夜?。ǘü?分）16.根據(jù)要求，完成小題?！都t樓夢(mèng)》第五回，警幻仙姑評(píng)價(jià)賈寶玉：“閨閣中固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭?！贝司渲小坝亻煿衷帯币鉃椴磺袑?shí)際、不合常理，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)情節(jié)談?wù)剬?duì)該評(píng)價(jià)的理解?！即鸢浮健伴|閣中固可為良友”指的是賈寶玉對(duì)女孩兒有關(guān)心和尊重?！坝谑赖乐形疵庥亻煿衷帯敝傅氖琴Z寶玉不在仕途經(jīng)濟(jì)上下功夫。再結(jié)合對(duì)具體情節(jié)的分析，談自己的理解?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生整本書(shū)閱讀之分析人物形象、把握情節(jié)的能力。作答時(shí)，先對(duì)題干中的關(guān)鍵詞句“閨閣中固可為良友”“迂闊怪詭”進(jìn)行解釋?zhuān)倥e出相關(guān)情節(jié)，談?wù)勛约旱睦斫饧纯伞Ｈ纾涸谀凶鹋暗墓糯?，未出嫁的少女是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的，在明清時(shí)代尤其如此。而賈寶玉最欣賞的，就是這些“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的少女。他把自己的全部情感幾乎都寄托在了這些少女身上。第七十一回里，他甚至說(shuō)：“我能夠和姊妹們過(guò)一日，是一日，死了就完了。什么后事不后事?！比纾嘿Z寶玉之所以喜歡在閨閣當(dāng)中廝混，主要原因就是他厭惡仕途經(jīng)濟(jì)道路，不屑于追求功名利祿，“懶于與士大夫諸男人接談”。閨閣對(duì)于賈寶玉而言，是一個(gè)避世的場(chǎng)所。賈寶玉過(guò)去天真地認(rèn)為，“瓊閨繡閣”當(dāng)中不應(yīng)該沾染士大夫氣，所以喜歡閨閣少女。史湘云勸賈寶玉去和官場(chǎng)中人交流，講談一下仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，賈寶玉覺(jué)得史湘云說(shuō)“混賬話”；薛寶釵勸賈寶玉“讀書(shū)明理，輔國(guó)治民”，賈寶玉認(rèn)為薛寶釵“入了國(guó)賊祿鬼之流”。其他情節(jié)亦可，但要有自己的評(píng)價(jià)和理解。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。風(fēng)雨天一閣①不知怎么回事，天一閣對(duì)于我，一直有一種奇怪的阻隔。照理，我是讀書(shū)人，它是藏書(shū)樓，我是寧波人，它在寧波城，早該頻頻往訪的了，然而卻一直不得其門(mén)而入。直到1990年8月我才有機(jī)會(huì)進(jìn)天一閣。②但是，就在頭天晚上，臺(tái)風(fēng)襲來(lái)，暴雨如注，整個(gè)城市都在柔弱地顫抖。第二天上午如約來(lái)到天一閣時(shí)，只見(jiàn)大門(mén)內(nèi)的前后天井、整個(gè)院子全是一片汪洋。打落的樹(shù)葉在水面上翻卷，重重磚墻間透出濕冷冷的陰氣?？撮T(mén)的老人沒(méi)想到在這樣的天氣還有客人前來(lái)，慌忙從清潔工人那里借來(lái)半高統(tǒng)雨鞋要我們穿上，還遞來(lái)兩把雨傘。但是，院子里積水太深，才下腳，鞋統(tǒng)已經(jīng)進(jìn)水，唯一的辦法是干脆脫掉鞋子，挽起褲管蹚水進(jìn)去。本來(lái)渾身早已被風(fēng)雨攪得冷颼颼的了，赤腳進(jìn)水立即通體一陣寒噤。③天一閣之所以叫天一閣，是創(chuàng)辦人取《易經(jīng)》中“天一生水”之義，想借水防火，來(lái)免去歷來(lái)藏書(shū)者最大的憂患火災(zāi)。今天我初次登樓，上天分明將“天一生水”的奧義活生生地演繹給了我看，同時(shí)又逼迫我以最虔誠(chéng)的形貌投入這個(gè)儀式，剝除斯文，剝除參觀式的悠閑，甚至不讓穿著鞋子踏入圣殿，背躬曲膝、哆哆嗦嗦地來(lái)到跟前。④不錯(cuò)，它只是一個(gè)藏書(shū)樓，但它實(shí)際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡。中華民族作為世界上最早進(jìn)入文明的人種之一，讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨(dú)特而美麗的象形文字，創(chuàng)造簡(jiǎn)帛，然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術(shù)。這一切，本該迅速地催發(fā)出一個(gè)書(shū)籍海洋，把壯闊的華夏文明播揚(yáng)翻騰。但是，野蠻的戰(zhàn)火幾乎不間斷地在焚燒著脆薄的紙頁(yè)，無(wú)邊的愚昧更是在時(shí)時(shí)吞食著易碎的智慧。一個(gè)為寫(xiě)書(shū)、印書(shū)創(chuàng)造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地?fù)碛泻捅４婧芏鄷?shū)，書(shū)籍在這塊土地上始終是一種珍罕而又陌生的怪物，于是，這個(gè)民族的精神天地長(zhǎng)期處于散亂狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài)，它常常不知自己從哪里來(lái)，到哪里去，自己究竟是誰(shuí)，要干什么。⑤只要是智者，就會(huì)為這個(gè)民族產(chǎn)生一種對(duì)書(shū)的企盼。他們懂得，只有書(shū)籍，才能讓這么悠遠(yuǎn)的歷史連成纜索，才能讓這么龐大的人種產(chǎn)生凝聚，才能讓這么廣闊的土地長(zhǎng)存文明的火種。很有一些文人學(xué)士終年辛勞地以抄書(shū)、藏書(shū)為業(yè)，但清苦的讀書(shū)人到底能藏多少書(shū)，而這些書(shū)又何以保證歷幾代而不流散呢？這個(gè)人終于有了，他便是天一閣的創(chuàng)建人范欽。⑥清代乾嘉時(shí)期的學(xué)者阮元說(shuō)：“范氏天一閣，自明至今數(shù)百年，海內(nèi)藏書(shū)家，唯此巋然獨(dú)存。”這就是說(shuō)，自明至清數(shù)百年廣闊的中國(guó)文化界所留下的一部分書(shū)籍文明，終于找到了一所可以稍加歸攏的房子。⑦范欽是明代嘉靖年間人，自二十七歲考中進(jìn)士后開(kāi)始在全國(guó)各地做官，到的地方很多，北至陜西、河南、南至兩廣、云南，東至福建、江西，都有他的宦跡。這就為他的藏書(shū)提供了充裕的財(cái)力基礎(chǔ)和搜羅空間。乍一看，他是在公務(wù)之暇把玩書(shū)籍，而事實(shí)上他已經(jīng)把人生的第一要?jiǎng)?wù)看成是搜集圖書(shū)，做官倒成了業(yè)余，或者說(shuō)，成了他搜集圖書(shū)的必要手段。他內(nèi)心隱潛著的輕重判斷是這樣，歷史的宏觀裁斷也是這樣。好像歷史要當(dāng)時(shí)的中國(guó)出一個(gè)藏書(shū)家，于是把他放在一個(gè)顛簸九州的官位上來(lái)成全他。⑧藏書(shū)家遇到的真正麻煩大多是在身后，因此，范欽面臨的問(wèn)題是如何把自己的意志力變成一種不可動(dòng)搖的家族遺傳。不妨說(shuō)，天一閣真正堪稱(chēng)悲壯的歷史，開(kāi)始于范欽死后。⑨我不知道保住這座樓的使命對(duì)范氏家族來(lái)說(shuō)算是一種榮幸，還是一場(chǎng)延綿數(shù)百年的苦役。范欽本身一輩子的舉止早已告示后代，藏書(shū)絕對(duì)不能有一本變賣(mài)，而要保存好這些藏書(shū)每年又要支付一大筆費(fèi)用。不難想象，天一閣藏書(shū)樓對(duì)于許多范氏后代來(lái)說(shuō)幾乎成了一個(gè)宗教式的朝拜對(duì)象，只知要誠(chéng)惶誠(chéng)恐地維護(hù)和保存，卻不知是為什么。后代子孫免不了會(huì)產(chǎn)生一種好奇，樓上究竟是什么樣的呢？到底有哪些書(shū)，能不能借來(lái)看看？親戚朋友更會(huì)頻頻相問(wèn)，作為你們家族世代供奉的這個(gè)秘府，能不能讓我們看上一眼呢？⑩從范氏家族的立場(chǎng)來(lái)看，不準(zhǔn)登樓，不準(zhǔn)看書(shū)，委實(shí)也出于無(wú)奈。只要開(kāi)放一條小縫，終會(huì)裂成大隙。但是，永遠(yuǎn)地不準(zhǔn)登樓，不準(zhǔn)看書(shū)，這座藏書(shū)樓存在于世的意義又何在呢？這個(gè)問(wèn)題，每每使范氏家族陷入困惑：被我們層層疊疊堵住了門(mén)的天一閣究竟是干什么用的？?就在這時(shí)，傳來(lái)消息，大學(xué)者黃宗羲先生要想登樓看書(shū)！這對(duì)范家各房無(wú)疑是一個(gè)巨大的震撼。黃宗羲是“吾鄉(xiāng)”余姚人，與范氏家族沒(méi)有任何血緣關(guān)系，照理是嚴(yán)禁登樓的，但無(wú)論如何他是靠自己的人品、氣節(jié)、學(xué)問(wèn)而受到全國(guó)思想學(xué)術(shù)界深深欽佩的巨人，范氏各房也早有所聞。范氏家族的各房一致同意黃宗羲先生登樓，而且允許他細(xì)細(xì)地閱讀樓上的全部藏書(shū)。這件事，我一直看成是范氏家族文化品格的一個(gè)驗(yàn)證。?這里有選擇，有裁斷，有一個(gè)龐大的藏書(shū)世家的人格閃耀。黃宗羲先生長(zhǎng)衣布鞋，悄然登樓了。銅鎖在一具具打開(kāi)，1673年成為天一閣歷史上特別有光彩的一年。黃宗羲在天一閣翻閱了全部藏書(shū)，把其中流通未廣者編為書(shū)目，并另撰《天一閣藏書(shū)記》留世。由此，這座藏書(shū)樓便與一位大學(xué)者的人格連結(jié)起來(lái)了。?從此以后，天一閣有了一條可以向真正的大學(xué)者開(kāi)放的新規(guī)矩，但這條規(guī)矩的執(zhí)行還是十分苛嚴(yán)，在此后近二百年的時(shí)間內(nèi)，獲準(zhǔn)登樓的大學(xué)者也僅有十余名，他們的名字，都是上得了中國(guó)文化史的。這樣一來(lái)，天一閣終于顯現(xiàn)本身的存在意義，盡管顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)是那樣小。封建家族的血緣繼承關(guān)系和社會(huì)學(xué)術(shù)界的整體需求產(chǎn)生了尖銳的矛盾，藏書(shū)世家面臨著無(wú)可調(diào)和的兩難境地：要么深藏密裹使之留存，要么發(fā)揮社會(huì)價(jià)值而任之耗散?？磥?lái)像天一閣那樣經(jīng)過(guò)最嚴(yán)格的選擇作極有限的開(kāi)放是一個(gè)沒(méi)辦法中的辦法。但是，如此嚴(yán)格地在全國(guó)學(xué)術(shù)界進(jìn)行選擇，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)家族的職能范疇了。?直到乾隆決定編纂《四庫(kù)全書(shū)》，這個(gè)矛盾的解決才出現(xiàn)了一些新的走向。乾隆諭旨各省采訪遺書(shū)，要各藏書(shū)家，特別是江南的藏書(shū)家積極獻(xiàn)書(shū)。天一閣進(jìn)呈珍貴古籍六萬(wàn)余種，其中有九十六種被收錄在《四庫(kù)全書(shū)》中，有三萬(wàn)七十余種列入存目。乾隆非常感謝天一閣的貢獻(xiàn)，多次褒揚(yáng)獎(jiǎng)賜，并授意新建的南北主要藏書(shū)樓都仿照天一閣格局營(yíng)建。天一閣因此而大出其名，盡管上獻(xiàn)的書(shū)籍大多數(shù)沒(méi)有發(fā)還，但在國(guó)家級(jí)的“百科全書(shū)”中，在欽定的藏書(shū)樓中，都有了它的生命。?天一閣終于走到了中國(guó)近代。什么事情一到中國(guó)近代總會(huì)變得怪異起來(lái)，這座古老的藏書(shū)樓開(kāi)始了自己新的歷險(xiǎn)。先是太平軍進(jìn)攻寧波時(shí)當(dāng)?shù)匦⊥党脕y拆墻偷書(shū)，然后當(dāng)廢紙論斤賣(mài)給造紙作坊。曾有一人出高價(jià)從作坊買(mǎi)去一批，卻又遭大火焚毀。這就成了天一閣此后命運(yùn)的先兆，它現(xiàn)在遇到的問(wèn)題已不是讓某位學(xué)者上樓的問(wèn)題了，竟然是竊賊和偷兒成了它最大的對(duì)手。1914年，一個(gè)叫薛繼渭的偷兒奇跡般地潛入書(shū)樓，白天無(wú)聲無(wú)息，晚上動(dòng)手偷書(shū)，每日只以所帶棗子充饑，東墻外的河上，有小船接運(yùn)所偷書(shū)籍。這一次幾乎把天一閣的一半珍貴書(shū)籍給偷走了，它們漸漸出現(xiàn)在上海的書(shū)鋪里。?薛繼渭的這次偷竊與太平天國(guó)時(shí)的那些小偷不同，不僅數(shù)量巨大、操作系統(tǒng)，而且最終與上海的書(shū)鋪掛上了鉤，顯然是受到書(shū)商的指使。當(dāng)時(shí)主持商務(wù)印書(shū)館的張?jiān)獫?jì)先生聽(tīng)說(shuō)天一閣遭此浩劫，并得知有些書(shū)商正準(zhǔn)備把天一閣藏本賣(mài)給外國(guó)人，便立即撥巨資搶救，保存于東方圖書(shū)館的“涵芬樓”里。涵芬樓因有天一閣藏書(shū)的潤(rùn)澤而享譽(yù)文化界，當(dāng)代不少文化大家都在那里汲取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。但是，如所周知，它最終竟又全部焚毀于日本侵略軍的炸彈之下。這當(dāng)然更不是數(shù)百年前的范欽先生所能預(yù)料的了。他“天一生水”的防火秘咒也終于失效。?然而毫無(wú)疑問(wèn)，范欽和他后代的文化良知在現(xiàn)代并沒(méi)有完全失去光亮。除了張?jiān)獫?jì)先生外，還有大量的熱心人想怒力保護(hù)好天一閣這座“危樓”，使它不要全然成為廢墟。這在現(xiàn)代無(wú)疑已成為一個(gè)社會(huì)性的工程，靠著一家一族的力量已無(wú)濟(jì)于事。幸好，本世紀(jì)三十年代、五十年代、六十年代直至八十年代，天一閣一次次被大規(guī)模地修繕和充實(shí)著，現(xiàn)在已成為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是人們游覽寧波時(shí)大多要去訪謁的一個(gè)處所。天一閣的藏書(shū)還有待于整理，但在文化溝通便捷的現(xiàn)代，它的主要意義已不是以書(shū)籍的實(shí)際內(nèi)容給社會(huì)以知識(shí)，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國(guó)文化保存和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個(gè)古老民族對(duì)于文化的渴求是何等悲愴和神圣。?我們這些人，在生命本質(zhì)上無(wú)疑屬于現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者，但從遺傳因子上考察又無(wú)可逃遁地是民族傳統(tǒng)文化的孑遺，因此或多或少也是天一閣傳代系統(tǒng)的繁衍者，盡管在范氏家族看來(lái)只屬于“他姓”。登天一閣樓梯時(shí)我的腳步非常緩慢，我不斷地問(wèn)自己：你來(lái)了嗎？你是哪一代的中國(guó)書(shū)生？（取材于余秋雨同名散文）17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.把壯闊的華夏文明播揚(yáng)翻騰播揚(yáng)翻騰：傳播發(fā)揚(yáng)B.海內(nèi)藏書(shū)家，唯此巋然獨(dú)存巋然：穩(wěn)固挺立C.一場(chǎng)延綿數(shù)百年的苦役苦役：艱苦的任務(wù)D.保護(hù)好天一閣這座“危樓”危樓：高樓18.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇寫(xiě)作者在暴雨和寒冷的天氣里登臨天一閣，為文章奠定了沉厚凝重的基調(diào)。B.④⑤段論述了書(shū)籍的重要，藏書(shū)的諸多艱難，引出對(duì)范氏創(chuàng)建和守護(hù)天一閣過(guò)程及重要意義的書(shū)寫(xiě)。C.?段中提到“此后近二百年的時(shí)間內(nèi)，獲準(zhǔn)登樓的大學(xué)者也僅有十余名”，“僅”字體現(xiàn)了作者對(duì)此頗感遺憾和不滿。D.作者在結(jié)尾處說(shuō)我們這些人“或多或少也是天一閣傳代系統(tǒng)的繁衍者”，意為我們也是保護(hù)文化傳承文化的繼任者。19.文章第④段，作者為什么說(shuō)“它（天一閣）只是一個(gè)藏書(shū)樓，但它實(shí)際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡”？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容加以分析。20.文章題為“風(fēng)雨天一閣”，結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要闡釋題目的內(nèi)涵與表達(dá)效果。〖答案〗17.D18.C19.（1）艱難：在封建時(shí)代，藏書(shū)難，文人藏書(shū)更難，范欽與其后世子孫以文人身份藏書(shū)非常艱難；對(duì)藏書(shū)者的要求非常高，且在幾百年漫長(zhǎng)的傳承和保護(hù)過(guò)程中要對(duì)抗諸多困難難上加難。（2）悲愴：范式家族為此付出數(shù)百年艱辛，依然不能解決藏和用的問(wèn)題；最終不免于書(shū)籍的流散。（3）文化奇跡：即使艱難又悲愴，最終在范氏家族以及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者文人的幫助下，國(guó)家的干預(yù)下，天一閣留存下來(lái)并不斷地修繕和充實(shí)，成為新的文化標(biāo)記，實(shí)乃文化奇跡。20.（1）內(nèi)涵：“風(fēng)雨”表層是指作者拜訪那天遇到的風(fēng)雨天氣，深層指代的是天一閣乃至中國(guó)文化在幾百年間傳承和保護(hù)所遭遇的風(fēng)雨。天一閣經(jīng)歷了家族保護(hù)的艱辛，藏與用無(wú)法解決的艱難，遭受了偷竊、火災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難，這都是天一閣所遭受的“風(fēng)雨”?！疤煲婚w”，既是范氏家族的藏書(shū)樓，也象征著中華文化，它是中華古典文化發(fā)展和傳承過(guò)程中的一個(gè)縮影，折射出中國(guó)文化保存和流傳的艱辛歷程。（2）表達(dá)效果：“風(fēng)雨”一詞一語(yǔ)雙關(guān)，具有文學(xué)性，以及歷史滄桑的美感聯(lián)想。以風(fēng)雨的角度切入文章，并以之作為統(tǒng)帥全文的寫(xiě)作思路非常巧妙。〖解析〗【17題詳析】本題考查學(xué)生理解文中詞語(yǔ)含義的能力。D.結(jié)合前文“它最終竟又全部焚毀于日本侵略軍的炸彈之下”、后文的“使它不要全然成為廢墟”可知，這里的“危樓”指有倒塌危險(xiǎn)的樓房。故選D?！?8題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“體現(xiàn)了作者對(duì)此頗感遺憾和不滿”錯(cuò)誤，并沒(méi)有表現(xiàn)作者的遺憾和不滿，而是為了說(shuō)明“這條規(guī)矩的執(zhí)行還是十分苛嚴(yán)”。故選C?！?9題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。理解這句話的含義，關(guān)鍵要把握“艱難”“悲愴”“文化奇跡”三個(gè)詞的含義。首先理解“艱難”，“很有一些文人學(xué)士終年辛勞地以抄書(shū)、藏書(shū)為業(yè)，但清苦的讀書(shū)人到底能藏多少書(shū)，而這些書(shū)又何以保證歷幾代而不流散呢？”“藏書(shū)家遇到的真正麻煩大多是在身后”“這座古老的藏書(shū)樓開(kāi)始了自己新的歷險(xiǎn)。先是太平軍進(jìn)攻寧波時(shí)當(dāng)?shù)匦⊥党脕y拆墻偷書(shū)，然后當(dāng)廢紙論斤賣(mài)給造紙作坊”，在封建時(shí)代，藏書(shū)難，文人藏書(shū)更難，范欽與其后世子孫以文人身份藏書(shū)非常艱難；且在幾百年漫長(zhǎng)的傳承和保護(hù)過(guò)程中要對(duì)抗諸多困難，比如經(jīng)濟(jì)壓力、偷盜、焚毀等，所以對(duì)藏書(shū)者的要求非常高。然后分析“悲愴”，“藏書(shū)世家面臨著無(wú)可調(diào)和的兩難境地：要么深藏密裹使之留存，要么發(fā)揮社會(huì)價(jià)值而任之耗散”“但是，如此嚴(yán)格地在全國(guó)學(xué)術(shù)界進(jìn)行選擇，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)家族的職能范疇了”“天一閣終于走到了中國(guó)近代。什么事情一到中國(guó)近代總會(huì)變得怪異起來(lái)，這座古老的藏書(shū)樓開(kāi)始了自己新的歷險(xiǎn)……”，范式家族為此付出數(shù)百年艱辛，依然不能解決藏和用的問(wèn)題，且最終不免于書(shū)籍的流散。最后分析“文化奇跡”，“然而毫無(wú)疑問(wèn)，范欽和他后代的文化良知在現(xiàn)代并沒(méi)有完全失去光亮。除了張?jiān)獫?jì)先生外，還有大量的熱心人想怒力保護(hù)好天一閣這座“危樓”，使它不要全然成為廢墟……天一閣一次次被大規(guī)模地修繕和充實(shí)著，現(xiàn)在已成為重點(diǎn)文物保護(hù)單位……它的主要意義已不是以書(shū)籍的實(shí)際內(nèi)容給社會(huì)以知識(shí)，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國(guó)文化保存和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個(gè)古老民族對(duì)于文化的渴求是何等悲愴和神圣”，即使艱難又悲愴，最終在范氏家族以及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者文人的幫助下，國(guó)家的干預(yù)下，天一閣留存下來(lái)并不斷地修繕和充實(shí)，成為新的文化標(biāo)記，實(shí)乃文化奇跡?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的含義及作用的能力。（1）內(nèi)涵：“風(fēng)雨”既指自然中的風(fēng)雨，也可比喻艱難困苦。“就在頭天晚上，臺(tái)風(fēng)襲來(lái)，暴雨如注”，文中的“風(fēng)雨”表層是指作者拜訪那天遇到的風(fēng)雨天氣，深層指代的是天一閣乃至中國(guó)文化在幾百年間傳承和保護(hù)所遭遇的困苦。包括范欽與其后世子孫以文人身份藏書(shū)非常艱難，以及在幾百年漫長(zhǎng)的傳承和保護(hù)過(guò)程中遭受的偷竊、火災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難；“天一閣藏書(shū)還有待于整理，但在文化溝通便捷的現(xiàn)代，它的主要意義已不是以書(shū)籍的實(shí)際內(nèi)容給社會(huì)以知識(shí)，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國(guó)文化保存和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個(gè)古老民族對(duì)于文化的渴求是何等悲愴和神圣”，“天一閣”，既是范氏家族的藏書(shū)樓，也象征著中華文化，它是中華古典文化發(fā)展和傳承過(guò)程中的一個(gè)縮影，折射出中國(guó)文化保存和流傳的艱辛歷程。（2）表達(dá)效果：“風(fēng)雨”使用了雙關(guān)的手法，具有文學(xué)性，以及歷史滄桑的美感聯(lián)想。生動(dòng)形象地寫(xiě)出了中國(guó)文化保存和流傳的艱辛?！疤煲婚w”歷經(jīng)風(fēng)雨，中國(guó)文化保存和流傳也是歷經(jīng)風(fēng)雨，文章以風(fēng)雨的角度切入文章，并以之作為統(tǒng)帥全文的寫(xiě)作思路非常巧妙。五、本大題共3小題，共66分。語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用（6分）21.閱讀文字，完成下面小題。近段時(shí)間，一段交流甲骨文的視頻出圈，網(wǎng)友們反應(yīng)熱烈。將公眾討論的熱潮轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的熱情，還有很長(zhǎng)的路要走。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，離不開(kāi)學(xué)者的專(zhuān)業(yè)研究，也需要全社會(huì)同舟共濟(jì)。既要從制度上下功夫，在學(xué)科建設(shè)、規(guī)劃等方面綜合施策，也要在認(rèn)識(shí)上做功課，扭轉(zhuǎn)人們的“偏見(jiàn)”。甲骨文研究被不少人看作“無(wú)用之學(xué)”，但“無(wú)用之用，方為大用”。從讀懂最早的疾病、氣象記錄，還原鮮活的歷史圖景，到為漢字演變尋根溯源，深化文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)研究，再到探尋中華文明源頭，解讀“何以中國(guó)”的深層密碼……推動(dòng)中華文明重?zé)s光，讓更多人從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文脈中感受到力量，恰恰需要這樣的“無(wú)用之學(xué)”。（1）下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）A.句中“反應(yīng)”可以替換為“反映”。B.句中劃線的部分沒(méi)有語(yǔ)病。C.句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確。D.句中劃線的兩個(gè)部分位置可以交換。（2）在不改變句子原意的基礎(chǔ)上，以“不少人”為開(kāi)頭改寫(xiě)第句?！即鸢浮剑?）B（2）不少人將甲骨文研究看作“無(wú)用之學(xué)”，但“無(wú)用之用，方為大用”?！冀馕觥剑?）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)、辨析并修改病句的能力。A.①句中“反應(yīng)”是“事物所引起的意見(jiàn)、態(tài)度或行動(dòng)”，“反映”是“把情況或意見(jiàn)等向上級(jí)轉(zhuǎn)達(dá)、報(bào)告”，從語(yǔ)境上看，應(yīng)用“反應(yīng)”。B.正確。C.同舟共濟(jì)：團(tuán)結(jié)互助，共同渡過(guò)難關(guān)。句中“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，離不開(kāi)學(xué)者的專(zhuān)業(yè)研究，也需要全社會(huì)同舟共濟(jì)”中“同舟共濟(jì)”誤用，雖有團(tuán)結(jié)協(xié)作，但沒(méi)有“渡過(guò)難關(guān)”之意，應(yīng)改為“同心協(xié)力”。同心協(xié)力：思想一致，共同努力。D.⑥句中劃線的兩個(gè)部分“為漢字演變尋根溯源”“深化文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)研究”是遞進(jìn)關(guān)系，程度不斷加深，位置不可以交換。故選B（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句式變換的能力。原句“⑤甲骨文研究被不少人看作‘無(wú)用之學(xué)’，但‘無(wú)用之用，方為大用’”改為“不少人”開(kāi)頭的句子，屬于重組句子的句式變換。原句是被動(dòng)句，“不少人”是介詞“被”的賓語(yǔ)，要改為主動(dòng)句，“不少人”作主語(yǔ)，還需要調(diào)整原主語(yǔ)“甲骨文研究”為狀語(yǔ)，補(bǔ)充介詞“把”或“將”。因而改為：不少人將甲骨文研究看作“無(wú)用之學(xué)”，但“無(wú)用之用，方為大用”。微寫(xiě)作（10分）請(qǐng)從下面三個(gè)題目中任選一個(gè)，按要求作答。22.最近，人們紛紛拍下身邊的美景，套上語(yǔ)文課本封面模板。有人以此重溫兒時(shí)學(xué)習(xí)的美好回憶，也有人借此表達(dá)“中式”美學(xué)的獨(dú)特浪漫。對(duì)此你有什么看法？請(qǐng)闡述自己的觀點(diǎn)。要求：觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)。不少于150字?！即鸢浮绞纠唬赫Z(yǔ)文，不止是書(shū)本上的字詞句，還是視線中的聲光影。山川之美，古來(lái)共談；山川之美，今日更應(yīng)該共讀共享。語(yǔ)文課本，一向肩負(fù)教育孩子熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的引導(dǎo)作用。坐落各地的風(fēng)景影像，搭載音樂(lè)、視頻的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，正符合語(yǔ)文美學(xué)的豐富內(nèi)涵和指導(dǎo)理念。難怪網(wǎng)友會(huì)幽默一把：“如果不用考試，語(yǔ)文真是最美的學(xué)科”。從這個(gè)角度說(shuō)，多姿多彩的風(fēng)景，就是語(yǔ)文課本最生動(dòng)的插圖。示例二：鏡頭下的美景和記憶中的課本封面相遇，美景有了生命力，錦繡河山也添了幾分書(shū)卷氣。風(fēng)景名勝之美，與語(yǔ)文之美相得益彰，妙就妙在將文化之美、人文之美、自然之美、家鄉(xiāng)之美巧妙地融為一體?？吹骄澜^倫的封面，有人心生羨慕，計(jì)劃“跟著課本去旅行”。如果這樣生動(dòng)的課本插圖能多一些，這樣對(duì)路的文旅宣傳能多一些，這樣一舉多得的融合發(fā)展能多一些，日子就不只是“有億點(diǎn)點(diǎn)”美。示例三：課本上有壯麗山河，有歡聲笑語(yǔ)，那些藝術(shù)創(chuàng)作本身來(lái)源于生活，當(dāng)時(shí)只道是幅畫(huà)，長(zhǎng)大后抬眼間才發(fā)現(xiàn)，那些畫(huà)就是生活的片段，“春天來(lái)了，風(fēng)輕輕地吹著，溫暖的陽(yáng)光照耀著大地。冰雪融化，種子發(fā)芽，果樹(shù)開(kāi)花，春天，人們?cè)诘乩镄燎趧趧?dòng)，心里充滿著豐收的希望?！边@不正是生活的寫(xiě)照嗎。游玩之時(shí)，“一不小心拍到了語(yǔ)文課本”，這是對(duì)美好生活的心生歡喜，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的積極擁抱，語(yǔ)文課本封面讓人勾起回憶，又讓人從回憶中走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，在用力生活中記錄生活、融入生活?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：議論類(lèi)微寫(xiě)作。審題：題目要求對(duì)“拍下身邊的美景，套上語(yǔ)文課本封面模板”談自己的看法，可以談“重溫兒時(shí)學(xué)習(xí)的美好回憶”，也可以談“表達(dá)‘中式’美學(xué)的獨(dú)特浪漫”，也可以有其他立意。如可以談?wù)Z文學(xué)習(xí)之美，語(yǔ)文中既有美景，也有其他諸如真善美的教育?？傊?，要做到觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)。寫(xiě)作指導(dǎo)：語(yǔ)文的功用既在課本之內(nèi)，更在課本之外對(duì)美的感悟和善的傳遞，包括教育孩子熱愛(ài)祖國(guó)大好河山。山川美景以“語(yǔ)文課本封面”的方式記錄和展示給人，自制“語(yǔ)文課本封面”可以進(jìn)行生動(dòng)的文旅宣傳，讓更多人感受到祖國(guó)的地大物博、中華文化的博大精深，增強(qiáng)文化自信，厚植家國(guó)情懷。寫(xiě)作時(shí)先確定立意，做到觀點(diǎn)明確，再適當(dāng)舉出事例即可。23.本學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《鴻門(mén)宴》等文言文篇目。有同學(xué)感到這些文章篇幅較長(zhǎng)，學(xué)習(xí)起來(lái)有些吃力。請(qǐng)你為同學(xué)們介紹一些學(xué)習(xí)這類(lèi)文言文的有效方法。要求：條理清晰，言之有物。不少于150字?！即鸢浮綄W(xué)好文言文，“讀”是最重要也是最行之有效的方法。首先讀熟，即“使其言皆若出于吾之口”。朱熹要求學(xué)生不可牽強(qiáng)暗記，多讀自然上口，將會(huì)永久不忘。另外，也可以采取分段學(xué)習(xí)的方法，將長(zhǎng)篇幅的文言文拆分為若干小段，逐段深入理解，避免一次性面對(duì)整篇，造成較大的負(fù)擔(dān)。還可以采取注解法，對(duì)難懂的詞匯、句式等進(jìn)行注解，以幫助更好地理解和學(xué)習(xí)?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：實(shí)用類(lèi)微寫(xiě)作。審題：題干明確寫(xiě)作的內(nèi)容，即為同學(xué)介紹一些學(xué)習(xí)篇幅較長(zhǎng)的文言文的有效方法。注意這里的“一些”，意思是所說(shuō)方法不止一類(lèi)，效果為幫助同學(xué)盡快適應(yīng)篇幅較長(zhǎng)的文言文的學(xué)習(xí)。多個(gè)學(xué)習(xí)方法表述注意條理性，可以“首先”“其次”這樣的表達(dá)。寫(xiě)作思路：關(guān)于文言文學(xué)習(xí)，高中生大多有話可說(shuō)，除了“讀”，還可以說(shuō)“背”，提供一些背誦的技巧，比如“串聯(lián)背誦”“多次背誦”“聯(lián)想背誦”“理解記憶”等。也可以強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)”，如聽(tīng)示范，這包括聽(tīng)錄音示范、教師朗讀示范等。聽(tīng)講解，就是聽(tīng)老師上課講解，老師的講解會(huì)讓我們更快速更準(zhǔn)確地理解文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)?？膳e名人讀書(shū)相關(guān)事例，注意語(yǔ)言要得體；可引用名人名言，借鑒古人讀書(shū)方法。24.清明之際，學(xué)校舉辦了“中華圣賢頌”紀(jì)念活動(dòng)。請(qǐng)從你熟悉的先賢中選擇一位，寫(xiě)一段抒情文字（可寫(xiě)詩(shī)歌），表達(dá)你的敬仰之情。要求：感情真摯，富有文采。不少于150字?！即鸢浮角迕鲿r(shí)節(jié)，煙雨朦朧，我站在學(xué)校廣場(chǎng)，心潮澎湃。遙想先賢孔子，其偉大之智慧如春雨潤(rùn)物，澤被后世。他倡導(dǎo)仁愛(ài)之道，推行禮樂(lè)之教，為中華文化之繁榮立下不朽功勛?？鬃又枷耄铄洳┐?，燭照千古。今日我輩學(xué)子，當(dāng)以孔子為楷模，承其志，揚(yáng)其名，砥礪前行。愿吾輩能銘記先賢之教誨，不忘初心，砥礪奮進(jìn)，為中華之崛起而讀書(shū)，為民族文化之傳承而矢志不渝。愿孔子之精神，永垂不朽，照耀寰宇！〖解析〗本題考查學(xué)生微寫(xiě)作能力。這是一道抒情類(lèi)微寫(xiě)作題。審題分析：本次作文題目要求學(xué)生在清明之際，針對(duì)學(xué)校舉辦的“中華圣賢頌”紀(jì)念活動(dòng)，從自己熟悉的先賢中選擇一位，寫(xiě)一段抒情文字或詩(shī)歌，以表達(dá)敬仰之情。題目既考查學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史文化的了解，也測(cè)試其文學(xué)表達(dá)能力及情感抒發(fā)能力。首先，審題要注意活動(dòng)背景與主題?！扒迕髦H”是作文的特定時(shí)間背景，清明節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，是祭祀祖先和緬懷先賢的重要時(shí)刻，這一背景要求寫(xiě)作時(shí)融入節(jié)日氛圍和對(duì)先賢的緬懷之情?！爸腥A圣賢頌”是活動(dòng)的主題，意味著作文內(nèi)容需要圍繞中國(guó)歷史上的圣賢人物，展現(xiàn)他們的智慧、品德和成就，并頌揚(yáng)其精神。其次，審題要明確寫(xiě)作對(duì)象。題目要求從自己熟悉的先賢中選擇一位，這就要求學(xué)生對(duì)中國(guó)的歷史文化有所了解，并能夠從中挑選出一位自己敬仰的圣賢人物。這個(gè)選擇應(yīng)該基于對(duì)該人物事跡和思想的了解，以及個(gè)人情感上的認(rèn)同。再次，審題要注意文體與表達(dá)要求。題目要求寫(xiě)抒情文字或詩(shī)歌，這就要求作文在表達(dá)上要有強(qiáng)烈的情感色彩，能夠觸動(dòng)人心。抒情文字或詩(shī)歌需要注重修辭手法的運(yùn)用，如比喻、擬人、排比等，以增強(qiáng)文采和感染力。同時(shí)，感情要真摯，避免空洞無(wú)物的贊美，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)具體的細(xì)節(jié)和生動(dòng)的描繪來(lái)展現(xiàn)對(duì)先賢的敬仰之情。最后，審題要注意字?jǐn)?shù)要求。題目規(guī)定不少于150字，這就要求在有限的篇幅內(nèi)，既要充分展現(xiàn)對(duì)先賢的敬仰之情，又要保持表達(dá)的精煉和流暢，避免冗長(zhǎng)啰嗦或語(yǔ)無(wú)倫次。綜上所述，本次作文的審題需要關(guān)注活動(dòng)背景與主題、寫(xiě)作對(duì)象、文體與表達(dá)要求以及字?jǐn)?shù)要求等方面。只有深入理解并準(zhǔn)確把握這些要素，才能寫(xiě)出一篇符合題目要求、情感真摯、文采斐然的作文。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一個(gè)，按要求作答，25.根據(jù)要求作文。自古以來(lái)，“志”就被人們重視?？鬃釉裕骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，可見(jiàn)志向的重要。古語(yǔ)“有志者，事竟成”也讓人們更加堅(jiān)定地認(rèn)為有志向的人終究會(huì)成功。然而，從小志向非凡的項(xiàng)羽最終自刎江東，青年時(shí)壯志凌云的杜甫一生坎坷、飽經(jīng)滄?！?qǐng)以“立志與成功”為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字，將題目寫(xiě)在答題卡上?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道全命題材料作文題。材料首先闡述了“志”在人類(lèi)社會(huì)中的重要性。對(duì)此，材料首先借助孔子的言論和古語(yǔ)，闡述立志對(duì)于成功的重要性。其中，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，意思是軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但是男子漢的志向是不能被改變的。“有志者，事竟成”意思是只要有決心，有毅力，事情終究會(huì)成功。從這兩句來(lái)看，可知材料前半部分意在告訴我們立志對(duì)一個(gè)人成功的重要性。然而，材料后半部分則有所轉(zhuǎn)折，借助項(xiàng)羽和杜甫的例子，說(shuō)明有時(shí)候志向遠(yuǎn)大的人也不一定就能收獲成功。材料前后看似矛盾，但我們卻可借助王陽(yáng)明的一句話來(lái)綜合二者?！坝杏兄径鵁o(wú)成者矣，未有無(wú)志而能有成者也?！币簿褪怯辛⑾轮鞠騾s沒(méi)能成功的人，但沒(méi)有不立志向卻能成功的人。收獲成功的要素非常復(fù)雜，天時(shí)地利人和，有時(shí)候缺少其中一種，我們就無(wú)法走向成功。然而，在這其中，人的主觀能動(dòng)性和意志力卻是最重要的內(nèi)在動(dòng)因。所以，我們想要成功，首先必須要立志，然后再通過(guò)腳踏實(shí)地的實(shí)踐和堅(jiān)持，以及善于借助其他各種條件。寫(xiě)作時(shí)，可以在文章開(kāi)頭引用李大釗的“青年者，人生之王，人生之春，人生之年也”等各種有關(guān)“立志”的名人名言，闡述“立志”的重要性，引出觀點(diǎn)，說(shuō)明我們青年也應(yīng)努力成為志向遠(yuǎn)大之人。對(duì)此，可以先分析為什么要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向：因?yàn)橹鞠蚴侨藗冃闹械闹嘎访鳠?，有志向才能做到一心向上，掃卻心中的困惑與迷茫。然后再進(jìn)一步說(shuō)明，想要獲得成功，光立志還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還要努力做到樹(shù)志、逐志、守志，并且善于借助時(shí)勢(shì)條件，才能收獲成功，成為國(guó)家棟梁。在這一過(guò)程中，可以充分強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持、頑強(qiáng)等精神要素的重要性，如向志向邁進(jìn)的道路是荊棘叢生的，是困難重重的，只有不懼困難的人才能與自己的志向越來(lái)越近；向志向邁進(jìn)的道路是漫長(zhǎng)曲折的，青年應(yīng)堅(jiān)守自己的志向，持之以恒，善始善終，才能更好實(shí)現(xiàn)人生志向。最后總結(jié)全文，發(fā)出號(hào)召，作為中國(guó)青年，我們應(yīng)時(shí)刻做到不忘志向，以志向引領(lǐng)自己，書(shū)寫(xiě)下青春的華章。26.根據(jù)要求作文。翻開(kāi)語(yǔ)文書(shū)，閱讀雋永的文字，我們與一個(gè)又一個(gè)鮮活的人相遇：他可能是游刃有余的庖丁，智勇善辯的燭之武，他也可能是忍辱負(fù)重的司馬遷，心懷悲憫的曹禺……與這些人物相遇，可能會(huì)有一種獨(dú)特的感受，觸發(fā)一場(chǎng)不平凡的生命體驗(yàn)。請(qǐng)從語(yǔ)文書(shū)中選擇一個(gè)打動(dòng)你的人物，以“與相遇”為題，展開(kāi)想象，寫(xiě)一篇記敘文。要求：人物符合原文內(nèi)容；思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字，將題目寫(xiě)在答題卡上?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一則引語(yǔ)式材料+半命題作文題。材料首先指出讀書(shū)能夠讓我們與古今中外一個(gè)又一個(gè)鮮活的人擁有一場(chǎng)場(chǎng)美麗的相遇，然后列舉了我們?cè)谡n本中相遇的一系列文化名人，除了材料列出的庖丁、燭之武、司馬遷、曹禺之外，省略號(hào)的運(yùn)用也告訴我們，我們所遇見(jiàn)的人，可以不只是上述幾位。然后材料進(jìn)一步指出，相遇會(huì)讓我們碰撞出情感的火花，產(chǎn)生自己的獨(dú)特感受。比如，我們可能會(huì)有或同情或羨慕或崇拜或與之探討的情感歷程，而正是這些情感歷程，讓我們擁有了不平凡的生命體驗(yàn)。對(duì)此，〖提示〗語(yǔ)給出了一個(gè)半命題“與

相遇”，要求寫(xiě)一篇記敘文?？梢?jiàn)，題目是要求我們走近中國(guó)文學(xué)文化史名人，在語(yǔ)文課本中與其詩(shī)意地相遇，對(duì)于名人的情感和人生，寫(xiě)出我們的理解、共鳴和感受，體會(huì)人物的內(nèi)涵和精神，并進(jìn)行合理的想象與聯(lián)想，敘述我們和他（她）相遇的場(chǎng)景和情節(jié)，寫(xiě)出人物的風(fēng)貌，表達(dá)自己的所思所感。題目是“與

相遇”，可設(shè)計(jì)多個(gè)場(chǎng)景，以此體現(xiàn)場(chǎng)景的變化和轉(zhuǎn)換；在人物的選擇上，要明確相遇之“人”特定的精神氣質(zhì)，如狂放不羈、飄逸瀟灑、斗酒百篇的李白，關(guān)心民眾、憂心社稷的杜甫，豁達(dá)開(kāi)朗、善良正直的白居易，少年意氣、文采飛揚(yáng)的王勃，豁達(dá)豪邁、詩(shī)畫(huà)俱工的蘇軾，一心收復(fù)、矢志不渝的辛棄疾，才華出眾、卓絕千古的李清照，療救精神、為國(guó)易志的魯迅，寧折不彎、清高自守的朱自清，抗日救國(guó)、為國(guó)奔波的郁達(dá)夫，寬厚溫暖、靈魂堅(jiān)強(qiáng)的史鐵生等。在時(shí)間的安排上，要有個(gè)“時(shí)間軸”，如兩個(gè)或三個(gè)時(shí)間段的場(chǎng)景就可以充分體現(xiàn)人物精神和情態(tài)；在思想上，名師大家們?yōu)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)理想或個(gè)人理想而執(zhí)著奮斗，也會(huì)為個(gè)人與家國(guó)的困頓挫折而憂愁，要體現(xiàn)出他們胸懷天下、憂國(guó)憂民的襟懷，積極向上、風(fēng)流倜儻的氣質(zhì)，意氣風(fēng)發(fā)、豐神俊秀的風(fēng)采等突出特色，由此增強(qiáng)民族文化自信，深入體會(huì)核心價(jià)值觀的價(jià)值理念和追求。文體是記敘文。要結(jié)合自己對(duì)人物的了解，如其經(jīng)歷、思想、成就、影響等方面，設(shè)計(jì)特定的場(chǎng)景，構(gòu)思合理的情節(jié)。如寫(xiě)李白，可選《夢(mèng)游天姥吟留別》的場(chǎng)面；寫(xiě)蘇軾，可選一蓑煙雨任平生的場(chǎng)景，學(xué)習(xí)他曠達(dá)樂(lè)觀的胸襟。行文時(shí)，可用回憶式、記夢(mèng)式、鏡頭切入式等開(kāi)篇，以時(shí)間為線索，寫(xiě)與人物相遇的具體環(huán)境以及周?chē)奶厣珗?chǎng)景，然后用細(xì)節(jié)描寫(xiě)自然真實(shí)地刻畫(huà)人物的氣質(zhì)風(fēng)貌，如他們的語(yǔ)言、個(gè)性化動(dòng)作、神情等，通過(guò)幾個(gè)經(jīng)典的情節(jié)片段的組合，來(lái)充分表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界給你的感悟或共鳴。語(yǔ)言要生動(dòng)、自然，表現(xiàn)手法可以多樣，記敘、描寫(xiě)、議論、抒情可以綜合運(yùn)用。北京市豐臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的兩則材料，完成下面小題。材料一墨作為書(shū)寫(xiě)工具，同時(shí)也是重要的文化傳承載體，已有幾千年的歷史。殷商時(shí)代的甲骨文就以石墨、朱砂填色。漢代紙料發(fā)明后，出現(xiàn)了一種以漆煙和松煤制成的丸狀墨，這是日后用墨的濫觴。唐代是文化交流最廣泛的朝代之一。唐末奚超避亂至歙州，見(jiàn)此地多松且質(zhì)優(yōu)，新安江水質(zhì)極佳，因此留在此地制墨。因墨的主產(chǎn)區(qū)為歙州，故得名“歙墨”。其后奚超之子改進(jìn)搗煙、和膠的方法，制成了“拈來(lái)輕、嗅來(lái)馨、磨來(lái)清”“豐肌膩理、光澤如漆”的佳墨。制墨工藝的改進(jìn)，讓書(shū)寫(xiě)更加流利，也加快了文化的傳播速度。宋室南渡后，宋墨的制作技藝臻于成熟。宣和三年（1121），歙州改成徽州，“徽墨”之名正式誕生。明代徽墨進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期。先進(jìn)的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用?；漳毡榧尤膑晗恪⒈?、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達(dá)到新的水平。競(jìng)爭(zhēng)使徽墨在工藝進(jìn)步的同時(shí)也提升了造型設(shè)計(jì)能力和墨模的雕刻技術(shù)?；漳尸F(xiàn)出藝術(shù)品的潛質(zhì)，也帶動(dòng)了從事藝術(shù)的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流。清代徽墨的發(fā)展雖不及明代的規(guī)模，但陸續(xù)出現(xiàn)了曹素功、胡開(kāi)文等制墨名家。這一時(shí)期徽墨出現(xiàn)了集錦種類(lèi)的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取自山川、建筑、風(fēng)光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體。作為傳統(tǒng)工藝制品，徽墨因其裝飾圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實(shí)用與欣賞功能。徽學(xué)中的新安理學(xué)以“經(jīng)世致用”“知行合一”的實(shí)踐理性精神成為徽州文化的思想基礎(chǔ)，儒家的社會(huì)倫理綱常、個(gè)人忠孝節(jié)義則是徽州人處世安身的精神支柱?；漳c徽州其他藝術(shù)一樣具有象征性和教育性，即通過(guò)某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情，對(duì)后世有一定的教育意義?？梢哉f(shuō)，“崇儒”文化意識(shí)是徽墨裝飾選擇刻畫(huà)內(nèi)容的動(dòng)因所在?；漳b飾在構(gòu)圖、布局上吸收了徽州新安畫(huà)派的繪畫(huà)表現(xiàn)手法。新安畫(huà)派的畫(huà)家借徽州地緣地貌為藍(lán)本，強(qiáng)調(diào)師法自然?；漳嫜b飾格調(diào)與新安畫(huà)派畫(huà)風(fēng)比較接近。制墨行業(yè)以文人為主要消費(fèi)者，從一定意義上決定徽墨圖文裝飾必然要迎合文人的喜好。明萬(wàn)歷后，徽墨制造商更注重設(shè)計(jì)的文化與歷史內(nèi)涵，以迎合上層文人的審美趣味?；漳袑?duì)于文人喜好的傳統(tǒng)植物文化藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用源自儒家的“比德”傳統(tǒng)?；罩葜匾暯逃娘L(fēng)氣使徽州人具有較高的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，對(duì)自然風(fēng)光、人文景觀、徽俗習(xí)慣等能從文化的視角加以審視、了解與研究。制墨者把自己的生活、人生愿望及情感與趣味當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，在制墨過(guò)程中遵循自己的內(nèi)心審美需要，自然把這些化為審美對(duì)象灌注到墨面裝飾中，在徽墨制品中觀照自己，從中獲得十分親切而美好的審美感受。（取材于項(xiàng)頌、宛俊勇的文章）材料二一直以來(lái)，我們提起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總在感慨它們逐漸衰微甚至消逝。但這往往只是“一廂情愿”的看法。時(shí)代場(chǎng)景不同的確在一定程度上壓縮了傳統(tǒng)文化精粹的生存空間，但非遺在現(xiàn)代并非全無(wú)“用武之地”。墨的發(fā)展其實(shí)與社會(huì)穩(wěn)定有關(guān)。社會(huì)穩(wěn)定，人民生活追求提高，墨的市場(chǎng)就會(huì)擴(kuò)大，徽墨自然無(wú)消失之虞。以前老胡開(kāi)文墨廠生產(chǎn)的墨大部分出口日本。日本人很重視漢文化，寫(xiě)毛筆字畫(huà)毛筆畫(huà)的人多，對(duì)墨的要求也高。而如今，墨的內(nèi)銷(xiāo)與出口比重基本持平，說(shuō)明中國(guó)人也在逐漸重視繼承傳統(tǒng)文化中的精華。這樣的變化一方面得益于墨廠的不斷創(chuàng)新，另一方面得益于生活水平提高，文學(xué)素養(yǎng)提升，人們有了更高的精神文化追求?？萍嫉倪M(jìn)步也賦予傳統(tǒng)工藝不少便利。鍋爐、電爐的使用都對(duì)改善成品墨的品質(zhì)幫助不小。獨(dú)特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自帶的傳統(tǒng)文化氣息，使得近年來(lái)徽墨更多以工藝品的形式出現(xiàn)在人們眼前，而在制墨人看來(lái)，這是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工藝品的屬性?！白屢话闳硕加玫闷?、用得好，這才是我做墨的‘初心’?！眹?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“徽墨制作技藝”代表性傳承人周美洪這樣說(shuō)。他認(rèn)為很多民間技藝都“生于民間，死于廟堂”。對(duì)于很多地方花巨資建博物館、收藏館，周美洪更多的是擔(dān)憂，因?yàn)閷⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)置于博物館中很可能會(huì)“鎖死”它的生命力?！安徽撌遣皇浅雒俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)都不應(yīng)該成為少數(shù)人欣賞的奢侈品，而要走進(jìn)千家萬(wàn)戶?！焙芏嗳丝吹健袄虾_(kāi)文墨廠只有100多個(gè)工人”“當(dāng)前徽墨的原料采購(gòu)困難”的報(bào)道后就自然而然的認(rèn)同“百年老字號(hào)后繼無(wú)人”的論斷。事實(shí)上，老廠并非沒(méi)有能力擴(kuò)充人手與規(guī)模，只是根據(jù)市場(chǎng)研判，沒(méi)有選擇這樣做而已。與其不顧市場(chǎng)規(guī)律盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，不如進(jìn)一步弘揚(yáng)國(guó)粹，有更多的人沉浸在書(shū)山墨海的傳統(tǒng)文化中，就將給予徽墨更加廣闊的市場(chǎng)和更多發(fā)揮想象力的空間，徽墨自然而然會(huì)迸發(fā)出更大的活力。對(duì)于其他非遺傳承技藝，也沒(méi)必要以“悲憫”的視角看待它們的日漸衰微，它們只不過(guò)是以最適合當(dāng)前時(shí)代的姿態(tài)傳承而已。傳承的過(guò)程事實(shí)上也是一個(gè)沉淀的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代總會(huì)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烙上新的烙印。它們總會(huì)以自己的方式展現(xiàn)新的元素，時(shí)過(guò)境遷，傳承人也許會(huì)老，但傳承不老。（取材于劉超的文章）1.根據(jù)材料一，下列不屬于徽墨在明代蓬勃發(fā)展原因的一項(xiàng)是（）A.新原料的應(yīng)用 B.新工藝的使用C.雕刻技術(shù)的進(jìn)步 D.文化人士的呼吁2.根據(jù)材料二，下列做法不符合徽墨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的一項(xiàng)是（）A.使用鍋爐、電爐來(lái)改善成品墨的品質(zhì)B.要注重墨的用具屬性，在使用中發(fā)揮徽墨的價(jià)值C.放置在博物館，讓少數(shù)人觀賞D.開(kāi)展“徽墨書(shū)法增色”等活動(dòng)，弘揚(yáng)國(guó)粹3.根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于徽墨的歷史與現(xiàn)狀的表述正確的一項(xiàng)是（）A.徽墨的發(fā)展經(jīng)歷了殷商石墨、漢代丸狀墨、唐代歙墨三個(gè)階段。B.唐代使用桐油煙，改進(jìn)了制墨工藝，使墨色黑潤(rùn)，堅(jiān)而有光，馨香濃郁。C.清代徽墨墨雕題材豐富，匯集了多種文化元素。D.徽墨在當(dāng)代遇到了發(fā)展瓶頸，急需幫助老廠擴(kuò)大發(fā)展規(guī)模。4.根據(jù)材料一和材料二，對(duì)于徽墨中文化元素的價(jià)值理解和推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.墨雕因其圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實(shí)用和欣賞功能。B.徽墨裝飾體現(xiàn)的文化精神，具有一定的教育意義。C.制墨者在徽墨制品中關(guān)照自己，獲得審美感受。D.大力發(fā)揮徽墨的文化工藝品價(jià)值，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息。5.材料三提到“傳承人也許會(huì)老，但傳承不老”。結(jié)合以上兩則材料，概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徽墨”傳承不絕的原因?！即鸢浮?.D2.C3.C4.D5.（1）徽墨制作工藝水平高；（2）徽墨不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展；（3）徽墨具實(shí)用價(jià)值；（4）徽墨文化內(nèi)涵豐富，有欣賞價(jià)值；（5）社會(huì)穩(wěn)定，人們有更高的精神文化追求，品位提升。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.由材料一第三段中的“先進(jìn)的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用。徽墨普遍加入麝香、冰片、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達(dá)到新的水平。競(jìng)爭(zhēng)使徽墨在工藝進(jìn)步的同時(shí)也提升了造型設(shè)計(jì)能力和墨模的雕刻技術(shù)?；漳尸F(xiàn)出藝術(shù)品的潛質(zhì)，也帶動(dòng)了從事藝術(shù)的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流”可知，ABC三項(xiàng)的原因都有，而“文化人士的呼吁”不屬于徽墨在明代蓬勃發(fā)展原因。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.由材料二第三段“對(duì)于很多地方花巨資建博物館、收藏館，周美洪更多的是擔(dān)憂，因?yàn)閷⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)置于博物館中很可能會(huì)‘鎖死’它的生命力?！徽撌遣皇浅雒?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應(yīng)該成為少數(shù)人欣賞的奢侈品，而要走進(jìn)千家萬(wàn)戶’”可知，放置在博物館，讓少數(shù)人觀賞，不符合徽墨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“經(jīng)歷了殷商石墨、漢代丸狀墨、唐代歙墨三個(gè)階段”錯(cuò)誤。在奚超制“歙墨”后，其子又制成“佳墨”，徽墨的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。B.“使用桐油煙”“堅(jiān)而有光”錯(cuò)誤。由材料一“其后奚超之子改進(jìn)搗煙、和膠的方法，制成了‘拈來(lái)輕、嗅來(lái)馨、磨來(lái)清’‘豐肌膩理、光澤如漆’的佳墨”“明代徽墨進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期。先進(jìn)的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用”可知，原文唐代未體現(xiàn)出“桐油煙”和“堅(jiān)”的特點(diǎn)。C.由材料一“這一時(shí)期徽墨出現(xiàn)了集錦種類(lèi)的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取自山川、建筑、風(fēng)光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體”可知，選項(xiàng)表述正確。D.“遇到了發(fā)展瓶頸，急需幫助老廠擴(kuò)大發(fā)展規(guī)?！卞e(cuò)誤。由材料二“事實(shí)上，老廠并非沒(méi)有能力擴(kuò)充人手與規(guī)模，只是根據(jù)市場(chǎng)研判，沒(méi)有選擇這樣做而已。與其不顧市場(chǎng)規(guī)律盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，不如進(jìn)一步弘揚(yáng)國(guó)粹，有更多的人沉浸在書(shū)山墨海的傳統(tǒng)文化中，就將給予徽墨更加廣闊的市場(chǎng)和更多發(fā)揮想象力的空間，徽墨自然而然會(huì)迸發(fā)出更大的活力”可知，選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。D.由材料二“獨(dú)特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自帶的傳統(tǒng)文化氣息，使得近年來(lái)徽墨更多以工藝品的形式出現(xiàn)在人們眼前，而在制墨人看來(lái)，這是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工藝品的屬性”可知，原文并非提倡以大力發(fā)揮徽墨的文化工藝品價(jià)值的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息，而是強(qiáng)調(diào)首先要滿足用具的需要，讓一般人都用得起、用得好。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。首先審題，基于對(duì)“傳承人也許會(huì)老，但傳承不老”的理解，可根據(jù)“傳承的過(guò)程事實(shí)上也是一個(gè)沉淀的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代總會(huì)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烙上新的烙印”這句話的〖提示〗從以上兩則材料中去尋找并概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徽墨”傳承不絕的原因。由材料一“唐代是文化交流最廣泛的朝代之一”“制墨工藝的改進(jìn)，讓書(shū)寫(xiě)更加流利，也加快了文化的傳播速度”可知，原因是徽墨不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。由“先進(jìn)的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用?；漳毡榧尤膑晗恪⒈?、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達(dá)到新的水平。競(jìng)爭(zhēng)使徽墨在工藝進(jìn)