《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課件

侍坐子路、曾皙、冉有、公西華壹《論語》相關基礎知識

宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”——半部《論語》治天下《論語》相關基礎知識

如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言孔子和《論語》《論語》:“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思；“論語”就是語言的編纂。它是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》有很高的價值,古人有言“半部《論語》治天下”。論語文體價值

《論語》共20篇，每篇又分若干章；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。四書：

六藝六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種技能：禮、樂、射、御、書、數

《論語》《孟子》《大學》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經：孔

子

孔子(公元前551－前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。儒家學派創(chuàng)始人，我國古代著名的思想家、哲學家、教育家，被尊稱為圣人。孔子的思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕。孔子的學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想?？鬃拥慕逃^有教無類：他主張教育的對象不應分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學方法，他重視啟發(fā)式教育，是現代民主個性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學思并重：這是治學方法，孔子認為“學而不思則罔，思而不學則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。政治：思想核心為經濟：教育：修身：孔子思想“禮”“仁”，主張“為政以德”，最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會?！爸亓x輕利”、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。開私人講學的先例，提出了有教無類、因材施教、循循善誘、學而不厭、誨人不倦等教育觀。

非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。冉有：姓冉，名求，字子有。子路：姓仲，名由，字子路。曾皙：姓曾，名點，字皙。公西華：姓公西，名赤，字子華。子路、冉有、曾皙、公西華（由51）（點39）（求31）（赤18）古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話尊敬對方或自謙稱名長幼有序，尊師重道1、名:幼年時由父母命名，供長輩呼喚。2、字：男子20歲舉行加冠禮時取字，女子15歲舉行笄禮時取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。

地位相當者，尊稱別人用字不用名，謙稱自己用名不用字；而長輩對晚輩、老師對學生、上級對下級，也可以稱名而不稱字。文化常識：名、字

“侍坐”指在尊長近旁陪坐，這二字表現了師生之間和諧、融洽的關系，為下文的對話渲染了一種輕松和諧的氣氛。

文題解讀題目概括了人物以及中心事件，也就是四個學生陪著老師閑坐談話。貳正文詳解一（1-2）：孔子問志。二（3-13）：弟子述志。三（14-21）：孔子評志。整體感知請根據你的理解把文章劃分幾個部分。

全文以“志”為中心，由侍坐而問，由問而述，由述而評，結構嚴謹，是《論語》中最完備的一篇說理記事作品。連詞，因為介，比代詞，你們動，不要同“已”，止名，平時動詞，了解連詞，表假設有的人

子路、曾晳、冉有、公西華陪(孔子)坐著。

孔子說:“因為我的年齡比你們大一點，不要因我而不敢說話。(你們)平時常說:沒有人了解我呀!假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢?”動詞，做

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。急遽而不加考慮的樣子；“爾”相當于然夾處介，于動詞，施加軍隊接續(xù)泛指饑荒。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。治理等到省略句形作名，勇氣合乎禮義的行事準則微笑

子路不加考慮地回答說:“一個擁有一千輛兵車的國家，夾處于大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接連遇上饑荒;如果我治理這個國家，等到三年之后，就可以使人人有勇氣，而且還懂得合乎禮儀的行事準則?！笨鬃勇犃耍⑽⒁恍?。計量土地用語，縱橫或者使動，使……富足介詞，至于等待

“冉有，你怎么樣?”

(冉有)回答說:“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化（自己的能力是不夠的），那就得等待君子來推行了?！薄扒?！爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”名作動，彈奏同“稀”，稀疏放下連詞，表順承起身，站起來介詞，與、和動作名，為政的才能何妨同“暮”成年人介詞，在名作動，吹風唱歌嘆息的樣子贊同少年

“曾皙，你怎么樣?”

(曾皙)彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，把瑟放下站起來，回答說:“我和他們三人的才能不同?！?/p>

孔子說:“那有什么關系呢?不過是各自談談自己的志向?！?/p>

(曾皙)說:"暮春時節(jié)(天氣暖和)，春天的衣服已經穿定了。(我和)五六位成年人，六七個少年，在沂河里沐浴，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。"

孔子長嘆一聲說:"我贊成曾皙的想法呀!"“唯求則非邦也與?”“安見方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”語氣詞國家語氣助詞，‘與’通“歟”表反問怎見得形作名，小相；大相“難道冉有所講的就不是國家的事嗎?”“怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢?”“難道公西華所講的不是國家的事嗎?”“宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯國的事又是什么呢?如果公西華只能給諸侯做一個小相，那誰能做大相呢?”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！边B詞，或者勝任，能做到諸侯祭祀祖先之事諸侯朝見天子名作動，穿著禮服，戴著禮帽諸侯祭祀會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官。存在等級差別，所以有大相、小相之說。諸侯在非規(guī)定時間朝見天子曰會；諸侯一起朝見天子曰同。“公西華，你怎么樣?”(公西華)回答說:“不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學習。諸侯祭祀祖先的事，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀官?！弊勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐

孔子問志

弟子言志

孔子評志

解除顧慮啟發(fā)誘導子路：千乘之國冉有：區(qū)區(qū)小國公西華：愿為小相曾皙：愉情山水為國以禮思維導圖叁重點突破孔子問志弟子述志性格孔子評志子路冉有公西華曾皙師生間的對話表現了四個弟子怎樣的性格和志向？孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”。評價

治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內使人民勇于作戰(zhàn)并懂得禮義。志從子路的神態(tài)和語言中表現了子路雖有治理國家的才干，但直率張揚，不謙虛。性格側重強國有抱負、自信、坦誠，卻較魯莽、輕率。認可志向，含蓄批評仲由（前542年——前480年），字子路，又字季路，魯國卞人?！翱组T十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。曾對孔子很無禮，孔子對他啟發(fā)誘導，設禮以教，子路接受孔子的勸導，請為弟子，跟隨孔子周游列國，做孔子的侍衛(wèi)。后做衛(wèi)國大夫孔悝的蒲邑宰，以政事見稱，任內開挖溝渠，救窮濟貧，政績突出，轄域大治。魯哀公十五年，衛(wèi)國內亂，子路臨危不懼，冒死沖進衛(wèi)國國都救援孔悝，混戰(zhàn)中被擊殺，葬于澶淵（今河南濮陽）?？鬃釉诨卮鹪脑儐枙r，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？評價治理一個小國，三年內使人民富足。至于禮樂教化還難辦到。志從冉有的語言中表現了冉有態(tài)度謙虛。性格側重富民謹慎小心、謙虛退讓。鼓勵孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。評價

能在諸侯舉行會盟的時候擔任一個“小相”。志從公西華的語言中表現了公西華不僅態(tài)度謙虛謹慎，說話也委婉。性格側重以禮治邦恭謙有禮、嫻于辭令。（委婉曲致）肯定才能，增強信心

公西赤，字子華，又稱公西華，魯國人，今河南濮陽人，孔門七十二賢之一。唐玄宗尊之為“邵伯”，宋真宗加封為“巨野侯”。明嘉靖九年改稱“先賢公西子”。

公西赤有非常優(yōu)秀的外交才能。孟武伯曾經向孔子問起公西赤，孔子回答說：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也?！惫鞒嘣洖榭鬃映鍪过R國。公西華曾皙沒有直接說明怎樣從政治國，而是描繪出一幅“春光明媚、惠風和暢、天人和諧”的美好圖景。這幅“暮春詠歸圖”，實際上就是委婉展現了曾點出世為政的理想，即所治理的國家安定自主、百姓自由幸福的太平盛世。從容不迫，逍遙灑脫，謙恭有禮。夫子喟然嘆曰：“吾與點也”！評價贊同曾晳

曾點，字皙，春秋時期魯國人，孔門七十二賢之一，是孔子30多歲第一批授徒時的弟子。與其子曾參（曾子）同師孔子，曾經自言志向，孔子頗為贊賞。

唐玄宗開元二十七年，曾皙被封為“宿伯”；宋真宗時，改封“萊蕪侯”；明世宗時尊稱為“先賢曾子”?！澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩,詠而歸。”

曾皙的志向描繪的是

怎樣的生活圖景？請反復誦讀曾皙的志向，展開想象，選詞完成如下填空?！ねㄟ^曾皙之志，我看到了一幅

生活圖景。悠閑自得

自由祥和和平寧靜

其樂融融……子路:側重強國冉有:側重富民公西華:側重以禮治邦志向雖各有側重，有驕謙之分，但都是入仕參與政治。曾皙：

盛世愿景，為國以禮求

樂求仕符合孔子社會大同的政治理想；“風乎舞雩，詠而歸”暗合孔子禮樂治國的政治主張；曾皙言志委婉，符合孔子“為國以禮”的思想

孔子為什么贊同曾皙的觀點？這背后體現了孔子怎樣的思想內涵？大同社會：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（同“鰥”guān）、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運》）

明確：曾皙描繪的悠閑自得、自由祥和、和平寧靜等美好的普通人的生活圖景，背后定是一個社會和諧