《吳文化教程（活頁版）》 課件全套 模塊1-12 歷史特征- 吳地產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)

歷史特征學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解吳文化的歷史變遷。2.理解中原文明對于吳文化肇始的作用。3.從吳文化的悠久歷史中感受中華文化的博大精深。壹吳文化的發(fā)端三山島位于蘇州城西南五十余千米的太湖之中，古代“筆架山”“金龜山”，因島上有北山、行山、小姑山三座山峰綿延連綴而得名。三山島有得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境，氣候溫和、四季分明，蒼山碧水，風(fēng)景優(yōu)美。資料鏈接三山島遺址資料鏈接三山島考古出土了5000多件石器和大量的哺乳類動(dòng)物化石。為太湖流域史前考古學(xué)和第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)的研究找到了實(shí)物資料。三山島遺址還是蘇州地區(qū)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的遺址，表明距今一萬多年前已經(jīng)有人類在太湖流域生活。資料鏈接草鞋山遺址因遺址中心有一座形如“草履”的“草鞋山”的土墩而得名，于1956年在江蘇省文物管理委員會(huì)組織的文物普查中被發(fā)現(xiàn)。草鞋山遺址草鞋山遺址公園文化標(biāo)尺資料鏈接草鞋山遺址的總面積約為4.4萬平方米，文化層堆厚約11米，考古專家將其分為10個(gè)文化地層，分屬于不同的文化時(shí)期。草鞋山遺址就是一幅吳地發(fā)展的歷史圖譜，是“江南史前文化標(biāo)尺”。崧澤遺址資料鏈接大約6000年以前，吳地的氏族部落相繼進(jìn)入了父系氏族公社時(shí)期，隨后社會(huì)發(fā)展陸續(xù)進(jìn)入崧澤文化時(shí)期。崧澤遺址位于上海青浦區(qū)趙巷鎮(zhèn)崧澤村，村子北邊。資料鏈接良渚文化是環(huán)錢塘江分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時(shí)代晚期文化，距今約5300年至4200年。良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域。良渚遺址資料鏈接2019年7月6日，中國良渚遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。良渚遺址是人類早期文化遺址之一，證實(shí)了中華五千年的新石器時(shí)代人類文化史。良渚遺址貳吳地建制改革泰伯在其父親古公亶父死后三以天下讓，為逃避繼位便和其弟仲庸攜族人南下來到太湖附近定居下來。泰伯奔吳不僅在東南土地上建立了周吳國，還將北方先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)帶到了屬于“蠻荒之地”的江南，使得江南成為人丁興旺、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的富庶之地。

泰伯去世后，仲庸成為吳國第二任國君，為后世吳地繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。資料鏈接泰伯奔吳資料鏈接春秋吳國鼎盛時(shí)期統(tǒng)治疆域擴(kuò)大。秦始皇時(shí)期設(shè)會(huì)稽郡，西漢時(shí)期吳縣成為眾縣之首。唐武德四年，將吳郡改為蘇州，管轄三縣。北宋政和三年，升蘇州為平江府。吳地建制沿革叁重“和”去“同”的吳文化吳文化的誕生就是長江土著文化與黃河先進(jìn)文化的第一次交融。它的標(biāo)志是中原的泰伯奔吳。這次的交融是和諧的滲透而不是簡單的移植，是“和”而不是“同”。至此，吳文化初步形成。但這時(shí)的吳文化是封閉的、不開放的、發(fā)展嚴(yán)重受限的。吳文化的肇始泰伯奔吳吳文化形成的動(dòng)力自壽夢執(zhí)政開始，一直到吳王闔閭，開創(chuàng)了吳國歷史上第一次的改革開放時(shí)代。闔閭執(zhí)政時(shí)任命伍子胥為相、孫武為軍事統(tǒng)帥，大規(guī)模的學(xué)習(xí)中原先進(jìn)思想文化，注重對中原禮制和生活方式的學(xué)習(xí)、引進(jìn)。吳國在爭霸中促進(jìn)了冶金技術(shù)的提升，又向中原地區(qū)輸出，可見吳文化已經(jīng)較為成熟。吳文化形成的標(biāo)志吳國持續(xù)對中原文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、消化和吸收，采取了正確對待外來文化的重“和”去“同”的態(tài)度，是吳文化日臻成熟，有了很大發(fā)展，在文字、文化等方面甚至超過了中原地區(qū)。重“和”去“同”結(jié)語在現(xiàn)階段，吳文化的首要任務(wù)就是要率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。沒有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，注定是無源之水、無本之木；而沒有外來先進(jìn)文化的融入，也不可能有真正的現(xiàn)代化。只有以開闊的胸襟、海納百川的氣概迎接一切先進(jìn)文化的融匯，才能促進(jìn)民族文化的發(fā)展。謝謝大家模塊二山川地理學(xué)習(xí)目標(biāo)01.項(xiàng)目一地質(zhì)地貌02.03.目錄項(xiàng)目二氣候特征項(xiàng)目三江湖水系項(xiàng)目一地質(zhì)地貌01項(xiàng)目一地質(zhì)地貌一、地質(zhì)基礎(chǔ)1二、水鄉(xiāng)平原2三、吳地山丘3（一）地質(zhì)歷史與巖石類型（二）地質(zhì)構(gòu)造與地質(zhì)環(huán)境項(xiàng)目一地質(zhì)地貌一、地質(zhì)基礎(chǔ)1.古生代012.中生代023.新生代03項(xiàng)目一地質(zhì)地貌一、地質(zhì)基礎(chǔ)（一）地質(zhì)歷史與巖石類型1.古生代距今5億年至4億年間，早古生代寒武紀(jì)、奧陶紀(jì)、志留紀(jì)時(shí)期,長江三角洲范圍當(dāng)時(shí)是廣闊的海洋。形成現(xiàn)在可見的昆石、茅山砂巖等距今4億年至3.5億年間，晚古生代泥盆紀(jì)，長江三角洲一帶海水退出而成為陸地。形成現(xiàn)在可見的黃石、五通砂巖等距今3億年左右，晚古生代石炭紀(jì)，地殼下沉，長江三角洲一帶為海水所浸淹。形成現(xiàn)在可見的太湖石、青石和石灰?guī)r等距今2億多年，晚古生代二疊紀(jì)，長江三角洲一帶海侵和海退頻繁,處于海陸的過渡狀態(tài)。形成現(xiàn)在可見的淺海相化石戟貝、含煤砂頁巖等（一）地質(zhì)歷史與巖石類型1.古生代（一）地質(zhì)歷史與巖石類型昆石茅山砂巖1.古生代（一）地質(zhì)歷史與巖石類型黃石假山太湖石冠云峰2.中生代距今2億年左右，中生代三疊紀(jì)，長江三角洲地區(qū)地殼再度下沉，海水入侵。形成現(xiàn)在可見的海相化石蛇菊石、石灰?guī)r等距今1.8億年至1億年的中生代侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)早期,長江三角洲地區(qū)地殼強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了多種褶皺和斷裂,形成今天山體的基礎(chǔ)，巖漿侵入、噴出活躍。形成現(xiàn)在可見的蘇州花崗巖、虎丘火山巖等距今1億年的白堊紀(jì)晚期,造山運(yùn)動(dòng)和巖漿活動(dòng)變得微弱。白堊紀(jì)以后,長江三角洲核心區(qū)主要為陸地環(huán)境,奠定了蘇州現(xiàn)代地貌的雛形（一）地質(zhì)歷史與巖石類型2.中生代（一）地質(zhì)歷史與巖石類型虎丘火山凝灰?guī)r3.新生代距今6500多萬年，新生代第三紀(jì)，長江三角洲地區(qū)氣候溫暖和干熱交替，地殼運(yùn)動(dòng)以升降為主，有內(nèi)陸湖盆相或三角洲相的棕紅色砂巖（地表難以觀察到）。距今300萬年以來，蘇州一帶受地殼升降運(yùn)動(dòng)以及第四紀(jì)冰期、間冰期海平面升降等古氣候變化的影響，海面發(fā)生多次相對升降，有濱海、湖沼相沉積，逐漸形成蘇州現(xiàn)代地貌輪廓。形成今日可見的舊石器時(shí)代遺址等（一）地質(zhì)歷史與巖石類型3.新生代（一）地質(zhì)歷史與巖石類型三山島舊石器時(shí)代遺址蘇州的地殼斷裂構(gòu)造大多是生成于距今1.9億—1億年前老斷層，這也是現(xiàn)今蘇州山體分布的基礎(chǔ)0101蘇州少有第四紀(jì)斷裂，最大地震在5級左右，是一個(gè)少地震的地方0202項(xiàng)目一地質(zhì)地貌一、地質(zhì)基礎(chǔ)（二）地質(zhì)構(gòu)造與地質(zhì)環(huán)境蘇州位于長江三角洲核心地區(qū)，又是太湖平原的主要組成部分。境內(nèi)平原、水面各占全區(qū)總面積的54.83%、42.52%平原地勢低平，平均海拔僅3~5米，可依形成原和組織物質(zhì)等不同性質(zhì)作進(jìn)一步的內(nèi)部區(qū)分太湖水系是長江下游的主要水系，太湖水通過太浦河、望虞河等40余條大小河港下泄長江太湖是一個(gè)典型的淺水型湖泊，平均水深僅1.89米，最大水深2.6米，其成因主要是洼地積水太湖、陽澄湖等湖泊都有湖蝕跡象，有“地陷成湖”的傳說和考古證據(jù)項(xiàng)目一地質(zhì)地貌二、水鄉(xiāng)平原050102030423145太湖、陽澄湖等湖泊都有湖蝕跡象，有“地陷成湖”的傳說和考古證據(jù)太湖是一個(gè)典型的淺水型湖泊，平均水深僅1.89米，最大水深2.6米，其成因主要是洼地積水平原地勢低平，平均海拔僅3~5米，可依形成原和組織物質(zhì)等不同性質(zhì)作進(jìn)一步的內(nèi)部區(qū)分太湖水系是長江下游的主要水系，太湖水通過太浦河、望虞河等40余條大小河港下泄長江蘇州位于長江三角洲核心地區(qū)，又是太湖平原的主要組成部分。境內(nèi)平原、水面各占全區(qū)總面積的54.83%、42.52%項(xiàng)目一地質(zhì)地貌二、水鄉(xiāng)平原太湖一帶的低山丘陵系浙西天目山向東北延伸的余脈蘇州西郊山地的三種巖石蘇州的山丘與蘇州歷史文化關(guān)系密切，如蘇州古城城址、“太湖七十二峰”山水文化等項(xiàng)目一地質(zhì)地貌三、吳地山丘010203蘇州的山丘與蘇州歷史文化關(guān)系密切03

蘇州西郊山地的三種巖石02■泥盆系的石英砂巖，因其抗風(fēng)化能力很強(qiáng)，因此構(gòu)成了蘇州最高一個(gè)系列的山地■石炭系為主的石灰?guī)r地層局限于太湖中的西山島東部、南部及附近小島，具有一定的喀斯特地貌的特征■酸性巖漿侵入形成的花崗巖，分布在沉積巖出露區(qū)所合圍形成的核心地帶太湖一帶的低山丘陵系浙西天目山向東北延伸的余脈01■太湖濱湖地區(qū)山丘分布于蘇州西部，無錫、常州一帶，以及浙江長興、湖州一帶■太湖之內(nèi)以西洞庭山為中心，加上東洞庭山、馬跡山及它們的周邊島嶼形成了太湖內(nèi)部的眾多島山，習(xí)稱“太湖七十二山”項(xiàng)目一地質(zhì)地貌三、吳地山丘■如與蘇州古城城址有關(guān)的“牽山治水”傳說和“相土嘗水”記載■如“太湖七十二峰”山水文化等項(xiàng)目二氣候特征02項(xiàng)目二

氣候特征一、四季分明1二、雨熱同季2三、特殊天氣和氣象災(zāi)害3春季：是各季中鋒面形成與氣旋活動(dòng)最為頻繁的時(shí)期，因此天氣變化復(fù)雜，常常陰晴不定夏季：氣溫升高、濕度增大，形成了季風(fēng)氣候雨熱同期的重要特點(diǎn)冬季：北方冷空氣勢力增強(qiáng)南下而南方暖空氣勢力退卻，總體出現(xiàn)氣溫低、降水少、北風(fēng)為主的天氣秋季：北方冷空氣勢力增強(qiáng)南下而南方暖空氣勢力退卻，因而也造成冷暖氣流交鋒的天氣項(xiàng)目二氣候特征一、四季分明冬夏秋春氣溫

氣溫的變化，是決定長江三角洲地區(qū)四季分明的最主要因素以蘇州為例，這里年均氣溫約為16℃，最冷的一月份平均溫度為3℃左右，最熱的七月份平均溫度為在28℃左右，冬季較冷而夏季炎熱，氣溫年較差可達(dá)25—26℃左右冬季當(dāng)南下冷空氣勢力特別強(qiáng)盛時(shí)，長江三角洲地區(qū)會(huì)出現(xiàn)特別嚴(yán)寒的天氣，常造成數(shù)天持續(xù)性的低溫凍害氣溫的空間分布會(huì)受到區(qū)域性地形格局和水體分布帶來的局地小氣候的影響，這種影響尤其在冬季更為明顯項(xiàng)目二氣候特征二、雨熱同季大氣降水長江三角洲地區(qū)位于沿海濕潤地區(qū)，年降水量較為充沛

多雨季節(jié)主要在每年的5月至10月，其中6月和9月降水最多，尤以6月為降雨高峰，梅雨期內(nèi)雨量更為集中項(xiàng)目二氣候特征二、雨熱同季旱澇災(zāi)害季風(fēng)氣候下梅雨、伏旱的存在及其不穩(wěn)定性，使長江三角洲地區(qū)降水量的年際變化十分明顯臺(tái)風(fēng)影響我國東部沿海等地的熱帶氣旋“臺(tái)風(fēng)”，會(huì)帶來大風(fēng)暴雨的危害，也會(huì)由降水而緩解伏旱梅雨伏旱每年春末夏初的6—7月間，有一段時(shí)間的連續(xù)陰雨的“梅雨”天氣每年七月中下旬至八月間，可能出現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定的連續(xù)晴熱天氣，往往導(dǎo)致“伏旱”旱情項(xiàng)目二氣候特征三、特殊天氣和氣象災(zāi)害項(xiàng)目三江湖水系03項(xiàng)目三江湖水系一、太湖水系1二、水鄉(xiāng)腹地2三、江南運(yùn)河31以太湖為中心的太湖流域，面積共36900平方公里，通常認(rèn)為是吳地核心區(qū)2太湖流域河湖相通，水系構(gòu)成主要有太湖上源來水和太湖向江排泄兩大部分，另有沿江地區(qū)流入江海的泄水河道3太湖流域湖泊眾多，均為淺水湖項(xiàng)目三江湖水系一、太湖水系在太湖流域各級行政區(qū)域中，蘇州是江南水鄉(xiāng)的代表太湖水系的形成發(fā)展，充分體現(xiàn)了自然與人為作用的相互影響、不斷優(yōu)化的結(jié)果太湖以東十分低洼的湖蕩區(qū)域，水體面積和河網(wǎng)密度居太湖流域之首項(xiàng)目三江湖水系二、水鄉(xiāng)腹地123江南運(yùn)河居長江與錢塘江之間，曾稱江南河，是大運(yùn)河的南段，與太湖下游基本河道連續(xù)交匯江南運(yùn)河所經(jīng)之處為長江三角洲太湖平原的核心地區(qū)，為水鄉(xiāng)澤國的環(huán)境，河道水運(yùn)水資源利用的主要方式之一蘇州古城段運(yùn)河和平望段運(yùn)河是江南運(yùn)河歷史變遷的兩個(gè)代表河段江南運(yùn)河的河道布局、水運(yùn)情況在各個(gè)歷史時(shí)期具有不同特點(diǎn)項(xiàng)目三江湖水系三、江南運(yùn)河1234吳文化教程模塊三：農(nóng)耕文化探索吳地農(nóng)業(yè)的歷史與發(fā)展一、知識(shí)目標(biāo)1、了解吳地稻作的條件和發(fā)展歷史；2、了解吳地漁業(yè)的生存條件和發(fā)展歷史；3、了解吳地蠶桑的發(fā)展歷史；4、了解茶葉的起源和制茶的發(fā)展沿革。二、能力目標(biāo)1、能闡述農(nóng)耕文化對中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響；2、能分析江南的農(nóng)業(yè)發(fā)展在中國歷史上的貢獻(xiàn)；3、能闡述江東犁在吳地農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的意義；4、能簡述中國制茶法的演變。三、思政目標(biāo)1、了解農(nóng)業(yè)在中國全面建成社會(huì)主義國家現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)中的作用；2、了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)如何與第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)建立關(guān)聯(lián)；3、能夠結(jié)合國情，分析中國實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的路徑和意義。目錄1.吳地農(nóng)業(yè)概述2.吳地稻作的歷史發(fā)展3.吳地漁業(yè)4.吳地蠶桑5.吳地茶葉引言：中國農(nóng)耕文化的起源及深遠(yuǎn)影響

農(nóng)耕文化是中國傳統(tǒng)文化之根。農(nóng)耕文化具有歷史的延續(xù)性和豐富的地方性吳地農(nóng)耕文化的歷史地位及貢獻(xiàn)唐宋經(jīng)濟(jì)南移以來，吳地成為歷朝歷代的主要稅賦來源之地。吳地稻作的歷史沿革水稻是吳地最基本、最具特色的農(nóng)作物，吳地種植水稻歷史源遠(yuǎn)流長。稻作在吳地日常生活中有著舉足輕重的地位，深刻地影響吳地人民的衣食住行、地方習(xí)俗、思想觀念，是吳文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。吳地稻作的考古發(fā)現(xiàn)浙江余姚河姆渡遺址蘇州相城草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)稻作的吳地文化遺址浙江桐鄉(xiāng)羅家角遺址無錫梁溪河先蠡墩遺址吳地發(fā)現(xiàn)稻作的文化遺址浙江嘉興馬家浜遺址浙江杭州良渚遺址二、吳地稻作的條件與發(fā)展吳地稻作的自然條件1、

長江中下游沖擊平原、地勢平坦、土壤肥沃。2、太湖流域河湖密布、水系發(fā)達(dá)，充足的水源。3、亞熱帶地區(qū)，季風(fēng)海洋性氣候，高溫多雨，陽光充足，雨熱同季。吳地大致地圖吳地稻作發(fā)展的社會(huì)因素太伯奔吳江東犁的出現(xiàn)與農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作北方戰(zhàn)亂與人口南遷吳地漁業(yè)一、吳地漁業(yè)的自然條件東臨大海境內(nèi)河湖密布、灘涂眾多長江自西向東貫穿入海京杭大運(yùn)河南北穿過二、我國早期的漁業(yè)三、吳地漁業(yè)的發(fā)展范蠡著《養(yǎng)魚經(jīng)》中國最早的養(yǎng)魚著作中國現(xiàn)存最早的淡水魚養(yǎng)殖專著：

蘇州府吳縣人黃省曾與《種魚經(jīng)》張謇的漁業(yè)思想與水產(chǎn)學(xué)校張謇：漁界所至，海權(quán)所在也。1912年創(chuàng)辦江蘇省立水產(chǎn)學(xué)校近代漁業(yè)教育與期刊吳淞水產(chǎn)?？茖W(xué)校漁業(yè)期刊《水產(chǎn)》《漁況》河泊所的設(shè)立征收魚課管理漁戶吳地蠶桑文獻(xiàn)記載的早期蠶?；顒?dòng)：《山海經(jīng)》《史記》關(guān)于蠶桑的吳地考古發(fā)現(xiàn)草鞋山遺址出土的葛布錢山漾遺址出土的陶紡輪吳地的蠶桑發(fā)展歷史文獻(xiàn)記載的養(yǎng)蠶與刺繡活動(dòng)《吳越春秋》《史記.越王勾踐世家》《史記.伍子胥列傳》西漢《說苑》南北朝《謝趙王賚白羅袍袴啟》唐《全唐詩》北宋：歐陽修、范成大、蘇軾和秦觀元明清的皇家織造署吳地茶葉茶的起源與傳播茶祖神農(nóng)氏：《神農(nóng)本草經(jīng)》、《神農(nóng)食經(jīng)》茶圣陸羽：《茶經(jīng)》巴蜀之地是茶的原產(chǎn)地，由此遍及全國。吳地茶文化的發(fā)展三國時(shí)期的吳國飲茶已有文字記錄?！度龂?吳書》西晉文學(xué)家左思《嬌女詩》《晉中興書》唐代巢縣縣令楊曄《膳夫經(jīng)手錄》唐代陸羽創(chuàng)作《茶經(jīng)》：世界第一部茶學(xué)專著宋代蔡襄撰寫《茶錄》宋徽宗趙佶著《大觀茶論》明清時(shí)代的茶學(xué)著作明代江南才子以茶為主題的畫作明代蘇州人張?jiān)醋珜憽稄埐Y茶錄》明代杭州人許次紓著《茶疏》明代上海人陸樹聲撰《茶寮記》制茶方法的演變?nèi)龂簳x時(shí)期的制茶吳人采其葉煮，是為茗粥。唐朝時(shí)期的制茶盛行煎茶法：緩火炙，活火煎。宋代的制茶法：點(diǎn)茶蔡襄的《茶錄》是關(guān)于宋代點(diǎn)茶法的最早文字記錄，為點(diǎn)茶茶藝的推廣奠定基礎(chǔ)。明代的制茶法：沖泡散茶朱元璋：制作團(tuán)茶浪費(fèi)人力和物力。廢團(tuán)改散，廢蒸改炒。茶葉的出口明清時(shí)期，茶葉貿(mào)易頻繁。官方設(shè)置茶馬司，出現(xiàn)茶馬古道，以茶治邊。民間商人售茶納稅；茶葉經(jīng)銷：官茶、商茶、私茶。模塊四

人才培養(yǎng)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解吳地教育的發(fā)展概況；2.通過狀元制度的講解，制作科舉考試思維圖；3.從狀元和院士代表的生平故事中感受人格魅力，學(xué)習(xí)其求知向上的人生態(tài)度。目錄壹吳地傳統(tǒng)教育貳吳地府學(xué)叁吳地“狀元之鄉(xiāng)”肆吳地院士多吳地傳統(tǒng)教育壹一、隋唐之前吳地教育的興起早在春秋時(shí)期，言偃遠(yuǎn)赴魯國向孔子求學(xué)，首開東南向?qū)W之風(fēng)。春秋時(shí)期的吳地教育01這一時(shí)期吳地以大族家庭教育為主的私家教育也較為興盛，一些世大族家學(xué)發(fā)達(dá)、教育嚴(yán)格，因而人才輩出。三國時(shí)期的吳地教育02作為六朝都城，建康成為吳地的經(jīng)濟(jì)文化中心，教育事業(yè)也得到了發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期的吳地教育03二、唐宋時(shí)期吳地教育的興盛隋代設(shè)立科舉制度，唐代繼承并加以發(fā)展，從而吸收了更多出身下層的知識(shí)分子參加政治活動(dòng)，鞏固政治。自唐以后，吳地的社會(huì)風(fēng)氣由原先的尚武轉(zhuǎn)換為尚文重教，最遲到宋代，吳地文化的基本風(fēng)貌和主要特征已經(jīng)完全為崇尚文化所取代。三、明朝時(shí)期吳地教育的繁盛明代初年，統(tǒng)治者十分重視學(xué)校教育，明太祖朱元璋在元至正二十五（1365年）就設(shè)立了國子學(xué)，明洪武二年（1369年），改為國子監(jiān)，并親自管理南京國子監(jiān)。清代地方學(xué)校還有社學(xué)和義學(xué)。因政府提倡義學(xué)開始在全國廣為設(shè)置。吳地府學(xué)貳二、府學(xué)代表01蘇州府學(xué)02常州府學(xué)03南京府學(xué)04鎮(zhèn)江府學(xué)南京著名書院茅山書院明道書院鐘山書院吳地“狀元之鄉(xiāng)”叁科舉制度的發(fā)展沿革隋唐時(shí)期，科舉制度肇創(chuàng)科舉制度是中國封建社會(huì)通過考試選拔官員的一種基本制度。在唐太宗、高宗年間，科舉制度不斷完善，已逐步形成了一套較為完整的考試和選拔制度宋元明清，科考制度完善宋代的科舉制度基本上沿用唐代，但結(jié)合了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，在前代的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展?？婆e制度到了明、清兩代已相當(dāng)完備。清末時(shí)，科考制度廢止晚清時(shí)期科舉制度的廢除，打破了中國傳統(tǒng)的教育價(jià)值取向，逐步確立了新的教育形式和教育內(nèi)容。吳地科考發(fā)展概述吳地院士多肆一、吳地兩院院士概述

吳地的兩院院士在科學(xué)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就?！皟稍涸菏俊?1“兩院院士”是我國在科學(xué)和工程技術(shù)方面設(shè)立的最高學(xué)術(shù)稱號(hào)，具有崇高的榮譽(yù)和學(xué)術(shù)上的權(quán)威性，代表我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。吳地兩院院士選介吳地兩院院士數(shù)量之多、影響之大，全國聞名。囿于篇幅，我們僅選取其中數(shù)位做一簡介，以窺全貌。1、世界建筑大師貝聿銘2.“中國居里夫人”吳健雄3.“核彈之父”王淦昌4.“863計(jì)劃”首席倡議人王大珩5.著名數(shù)學(xué)家華羅庚春秋時(shí)期，言偃赴魯國向孔子求學(xué)，首開東南向?qū)W之風(fēng)。學(xué)成之后，言偃回到江南，宣揚(yáng)孔子學(xué)說，積極影響了南方的文化發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣，因此，后代吳人稱之為“

"。思考和練習(xí)模塊五

科技學(xué)術(shù)知識(shí)目標(biāo)1．了解吳地科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要?dú)v程；2．熟悉天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域吳地學(xué)者的基本情況；3．掌握吳地孕育的主要科學(xué)技術(shù)成果及其重要價(jià)值。能力目標(biāo)1．能講述吳地科技發(fā)展的基本脈絡(luò)；2．能通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步查找相關(guān)人物的資料；3．能準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步之間的關(guān)系。思政目標(biāo)1．能從吳地科技學(xué)者的生平故事中感悟鍥而不舍的精神和追求真理的價(jià)值追求；2．進(jìn)一步提高對吳文化的理解和認(rèn)識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)文化自信。項(xiàng)目一

天文學(xué)一、陳卓星圖陳卓，三國時(shí)吳國人，天文學(xué)家。青壯年時(shí)即任吳國太史令，“始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，著于圖錄”。他以甘德、石申與巫咸三家的全天星圖為藍(lán)本，并同存異，構(gòu)成了一個(gè)有283官1464顆恒星的相對完整的全天星官系統(tǒng)。二、蘇州石刻《天文圖碑》世界上現(xiàn)存最古老的根據(jù)實(shí)測繪制的全天石刻星圖。分兩部分：上半為一圓形全天星圖,下半為說明文字。碑額題“天文圖”三字。三、陸績主張“渾天說”陸績，字公紀(jì)，東漢末年大臣，廬江太守陸康之子。陸績博學(xué)多識(shí)，通曉天文歷法，星歷算數(shù)無不涉覽。陳壽的《三國志·吳書》中記載，陸績“雖有軍事，著述不廢，作《渾天圖》，注《易》釋《玄》，皆傳于世”。四、王錫闡《曉庵新法》《曉庵新法》是王錫闡所撰的天文歷法書，共六卷，卷一講解勾股割圓諸法；卷二至六敘述日、月和金、木、水、火、土五星的交食、凌犯之術(shù)。項(xiàng)目二地理學(xué)一、《平江圖》現(xiàn)圖碑高2.79米、寬1.38米，為單線陰刻，上、下、左、右標(biāo)出方位，早在1961年就被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此圖形象地、比較準(zhǔn)確地反映了南宋平江城的面貌和建設(shè)成就，顯示出十分典型的江南水城特征。二、《地理圖》《地理圖》碑為南宋淳祐七年（1247年）所制，高1.9米，寬1.05米，為全世界最早石雕我國全國地形圖之一。紙稿繪圖時(shí)間為宋光宗即位時(shí)，黃裳向光宗皇帝所獻(xiàn)的八圖之一。三、《徐霞客游記》《徐霞客游記》是明代地理學(xué)家徐霞客創(chuàng)作的一部散文游記。徐霞客（1587—1641年），名弘祖，字振之，號(hào)霞客，今江陰馬鎮(zhèn)人。徐霞客幼年好學(xué)，博覽群書，尤鐘情于地經(jīng)圖志，少年即立下了“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的旅行大志。項(xiàng)目三

數(shù)學(xué)一、勾股圓方圖勾股定理是數(shù)學(xué)中最重要的定理之一，它有四百多種證明。中國古代的數(shù)學(xué)家們不僅很早就發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用勾股定理，而且很早就嘗試對勾股定理作理論的證明。最早對勾股定理進(jìn)行證明的，是三國時(shí)期吳國的數(shù)學(xué)家趙爽。二、《夢溪筆談》《夢溪筆談》是沈括撰寫的一部涉及古代中國自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。沈括，字存中，號(hào)夢溪丈人，漢族，浙江杭州錢塘縣人，北宋政治家、科學(xué)家。三、《幾何原本》譯本徐光啟，字子先，號(hào)玄扈，吳淞（今屬上海）人。徐光啟在數(shù)學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)當(dāng)推和利瑪竇共同翻譯了《幾何原本》（前6卷）。徐光啟在與利瑪竇合作翻譯時(shí)，由利瑪竇講授內(nèi)容，徐光啟成文錄下。他們把geometry譯為“幾何”，所確定的譯名如平行線、三角形等等，沿用至今。四、《開方說》《開方說》是我國方程理論中的重要著作，由清代數(shù)學(xué)家李銳所撰。李銳，字尚之，號(hào)四香，江蘇元和（今蘇州）人。四、《開方說》《開方說》是我國方程理論中的重要著作，由清代數(shù)學(xué)家李銳所撰。李銳，字尚之，號(hào)四香，江蘇元和（今蘇州）人。項(xiàng)目四醫(yī)學(xué)一、《吳醫(yī)匯講》《吳醫(yī)匯講》是我國最早的醫(yī)學(xué)期刊，其作者是清代名醫(yī)唐大烈。唐大烈，字立三，號(hào)笠山，江蘇蘇州人，以編纂《吳醫(yī)匯講》而聞名于醫(yī)林。二、《溫?zé)嵴摗贰稖責(zé)嵴摗窞闇夭⊥ㄕ撝?，由清代葉桂（天士）口述，其弟子顧景文執(zhí)筆著錄。葉桂，字天士，號(hào)香巖，江蘇吳縣人，清代著名醫(yī)家。思考與練習(xí)1.吳地科學(xué)技術(shù)的繁榮發(fā)展構(gòu)成了吳文化的重要組成部分，總的來看，吳地的科技進(jìn)步與本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、思想解放、文化繁榮、教育昌盛互相促進(jìn)，你如何看待科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系？2.中國科技文明的發(fā)展曾長期領(lǐng)先于世界，但真正意義上的自然科學(xué)的建立和發(fā)展卻由西方主導(dǎo)，造成這一局面的主要原因有哪些？這對于今天我們繼續(xù)推進(jìn)科技現(xiàn)代化有哪些借鑒意義？模塊六工藝工匠學(xué)習(xí)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)1、了解吳地工藝的歷史沿革；2、了解吳地各精華工藝品的起源發(fā)展和藝術(shù)特點(diǎn)；3、了解吳地各工藝品的制作工藝及傳承價(jià)值。（二）能力目標(biāo)1、提高自身人文素質(zhì)修養(yǎng)及鑒賞能力；2、搜集、展示、分析、研究文化信息。（三）思政目標(biāo)1、理解吳地工匠精神的深刻內(nèi)涵，并成為工匠精神的踐行者。2、理解吳地工藝制作精益求精、追求卓越的創(chuàng)新精神，和開放借鑒、包容并蓄的交融精神。項(xiàng)目一吳地工藝概述一、吳地工藝的歷史沿革1、雛形時(shí)期早在距今數(shù)千年的遠(yuǎn)古時(shí)代，吳地原始手工藝即嶄露頭角，并展現(xiàn)出了極高的水平，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。2、發(fā)展時(shí)期漢代至隋唐之前，吳地工藝開始大放異彩。在蘇州葑門外天寶墩、覓渡橋兩處漢墓中出土了漢代漆器，造型美觀，形制多樣，堪稱工藝品中的典范。3、成熟時(shí)期隋唐至宋元時(shí)期，吳地手工藝技藝逐漸成熟，玉雕、織錦、印染、陶瓷、泥塑、漆器等，出現(xiàn)了全面繁榮。

4、鼎盛時(shí)期吳地在明清時(shí)期，風(fēng)土滋潤，已成為富甲一方的天堂勝地，經(jīng)濟(jì)文化蓬勃發(fā)展，民間手工藝也空前發(fā)達(dá)，同時(shí)因受到文人階層的推崇和影響，逐步形成獨(dú)特的地域風(fēng)格，引領(lǐng)著手工藝的時(shí)代潮流。5、變革時(shí)期二、吳地工藝的特點(diǎn)1、歷史悠久

與中國的物質(zhì)文化發(fā)展同步，吳地的工藝也有著悠久而輝煌的歷史。2、門類繁多在中國工藝美術(shù)24個(gè)大類中，吳地工藝占22個(gè)，品種超過3500個(gè)。明清時(shí)期，朝廷在蘇州設(shè)置織造府，生產(chǎn)各種手工藝貢品，促使當(dāng)?shù)孛耖g藝人更多地開辟門類，增設(shè)品種，創(chuàng)新花式。3、工藝精湛

吳地地處太湖流域，氣候溫和，水網(wǎng)縱橫，土丘溪流間物產(chǎn)豐富，富庶繁榮，居民生活安逸、心思細(xì)膩，在這樣的環(huán)境氛圍中，吳地人以休閑平和的心態(tài)進(jìn)行著如藝術(shù)般的創(chuàng)作，從而形成了吳地民間手工藝精致典雅的藝術(shù)風(fēng)格。項(xiàng)目二吳地工藝之精華一

蘇繡1、起源與發(fā)展

蘇繡起源于蘇州吳縣（現(xiàn)為蘇州吳中區(qū)），與湘繡、粵繡、蜀繡并稱為中國四大名繡。蘇繡的歷史已有2000多年，自古便以精致素雅聞名于世。蘇繡的產(chǎn)地蘇州，土地肥沃，氣候溫和，盛產(chǎn)蠶桑，自古以來就是錦繡之鄉(xiāng)。優(yōu)越的地理環(huán)境，深厚的文化底蘊(yùn)，絢麗多姿的錦緞，五彩繽紛的繡線，為蘇繡發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。在長期的歷史發(fā)展過程中，蘇繡在藝術(shù)上形成了圖案秀麗、色彩和諧、線條明快、針法活潑、繡工精細(xì)的地方風(fēng)格，被譽(yù)為“東方明珠”。蘇繡現(xiàn)已遍衍江蘇省的無錫、常州、揚(yáng)州等地。2、藝術(shù)特點(diǎn)（1）蘇繡題材多樣、用途廣泛。（2）蘇繡的針法多樣、繡工精細(xì)。（3）蘇繡技藝講求創(chuàng)新。3、制作工藝

蘇繡工藝的制作流程包括選稿、上繃架、配線、繡制、裝裱等五道工序。4、傳承價(jià)值

2500年源遠(yuǎn)流長的吳文化，孕育了蘇繡這顆璀璨的明珠，它是中華民族優(yōu)秀文化的代表之一，被譽(yù)為“東方的藝術(shù)明珠”，具有極高歷史價(jià)值、文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值及藝術(shù)收藏價(jià)值。

二

絲綢

中國是世界絲綢的發(fā)源地，而吳地則是中國絲綢的發(fā)源地之一。

絲綢文化有著五千年的悠久歷史，它是中華民族的瑰寶，世界了解中國，就是源于對中國絲綢的認(rèn)識(shí)。幾千年前，沿著古絲綢之路走向歐洲的中國絲綢，帶去了一件件華麗精美的服飾，更帶去了我們輝煌燦爛的東方文明。正是從那時(shí)起，絲綢成為東方文明的象征及傳播者。

1、起源與發(fā)展

絲綢的起源可以追溯到6000年前的新石器時(shí)代。蘇州園區(qū)唯亭鎮(zhèn)草鞋山出土了六千年前的紡織品實(shí)物殘片；湖州錢山漾出土了四千多年前的絲織品實(shí)物；吳江梅堰又出土了四千年前的大批紡輪和骨針，以及帶有絲絞紋和蠶紋的陶，這都說明了吳地古代先輩很早就掌握了養(yǎng)蠶紡絲的技術(shù)。村婦紡織2、絲綢之路

“絲綢之路”一詞最早來自于德國地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李希霍芬所著的《中國》（1887年出版）一書中，指起始于古代中國，連接亞、非、歐的古代商業(yè)貿(mào)易路線，它橫貫亞洲，直達(dá)歐洲地中海沿岸的古代交通要道，因運(yùn)送中國的絲綢而得名。絲綢是中國的發(fā)明，也是中國文化的象征，絲綢之路促進(jìn)了中國與歐、亞、非三大洲人民的經(jīng)濟(jì)繁榮，文化交流和友好往來。3、蘇州織造

蘇州自古就作為全國絲綢生產(chǎn)中心之一，為滿足皇室對絲織品的需求，從元朝開始，朝廷設(shè)織造局，也稱織造署。蘇州織造署與江寧、杭州織造署并稱“江南三織造”。清代的蘇州織造署建于蘇州帶城橋下塘今蘇州第十中學(xué)校址，后改名織造府?？滴?、乾隆每次南巡江南，在蘇州均宿于織造府行宮。據(jù)記載，蘇州織造局占地約六十畝，行宮在織造局西部，有正寢宮、后寢宮、御膳房、御茶房、古戲臺(tái)以及佛堂等。蘇州織造府舊址（現(xiàn)為蘇州第十中學(xué)）4、現(xiàn)代絲綢業(yè)的發(fā)展

2020年以來，蘇州蠶桑產(chǎn)業(yè)加快了與高等院校深入合作的步伐，開啟了政-產(chǎn)-學(xué)-研合作的新篇章。蘇州絲綢行業(yè)協(xié)會(huì)與蘇州市職業(yè)大學(xué)共同成立了“蘇州絲綢技術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心”，震澤鎮(zhèn)政府、太湖雪絲綢股份有限公司和蘇州市職業(yè)大學(xué)共同簽約開啟了政產(chǎn)學(xué)研合作之路，將在產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新、蠶桑文化傳承和科研成果轉(zhuǎn)移等方面開展交流協(xié)作。三

緙絲

1、發(fā)展脈絡(luò)

緙絲在工藝與技法方面源于緙毛，二者的原材料不同。緙毛用毛紗，緙絲用桑蠶絲，緙絲繼承和發(fā)展了緙毛的技法，并與之相互融合。緙毛織物遠(yuǎn)在彩陶土器時(shí)期（公元前2500年左右）就已存在，到商代其制作已很精良。緙絲最早出現(xiàn)在唐朝，20世紀(jì)70年代初在吐魯番的平民墓出土了一件俑,其腰間系著一條寬2.2cm的緙絲帶,一同出土的還有唐代文書。這是中國目前為止發(fā)現(xiàn)的最早的一件緙絲實(shí)物。朱克柔《蓮塘乳鴨圖》現(xiàn)藏于上海博物館2、制作工藝

緙絲是一門古老的手工藝術(shù)，它的織造工具是一種簡便的平紋木機(jī)、幾十個(gè)裝有各色緯線的竹形小梭子和一把竹制的撥子。緙織時(shí)，先在織機(jī)上安裝好經(jīng)線，經(jīng)線下襯畫稿，織工透過經(jīng)絲，用毛筆將畫樣的彩色圖案描繪在經(jīng)絲面上，然后再分別用長約十厘米、裝有各種絲線的舟形小梭依花紋圖案分塊緙織。同一種色彩的緯線不必穿過整個(gè)幅面，只需根據(jù)紋樣的輪廓或畫面色彩的變化，不斷換梭。3、市場價(jià)值

緙絲是中國絲綢工藝品中的精華，在明清兩代為帝王御用。與其它的絲綢工藝品相比，緙絲具備了藝術(shù)和工藝的雙重價(jià)值，并且它的強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于任何的絲綢類工藝品，被稱為“千年不壞的藝術(shù)織品”。四

玉雕

揚(yáng)州琢玉工藝源遠(yuǎn)流長，其玉雕的歷史可以追溯到4000多年前的夏代，是中國玉雕的重要產(chǎn)地之一。在《書經(jīng)·禹貢篇》中有“雍州貢琳瑯”、“揚(yáng)州貢瑤琨”的記述。經(jīng)過千百年來的傳承與發(fā)展，揚(yáng)州玉雕形成了"渾厚、圓潤、儒雅、靈秀、精巧"的特點(diǎn)，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力聞名于世。2006年5月20日，揚(yáng)州玉雕經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。白玉鏤雕山水人物香薰（清）

現(xiàn)藏于蘇州博物館

乾隆年間，揚(yáng)州琢玉進(jìn)入全盛時(shí)期，宮廷中重達(dá)千斤、萬斤的大玉山，多半為揚(yáng)州工匠琢制，其中最富盛名的莫過于重逾萬斤被稱為“玉器之王”的《大禹治水圖》玉山。它由揚(yáng)州工匠耗時(shí)六年多精心雕琢而成，是中國玉器寶庫中用料最宏、運(yùn)路最長、花時(shí)最久、費(fèi)用最昂、雕琢最精、器形最巨、氣魄最大的玉雕工藝品，也是世界上最大的玉雕之一

。該作品的完成，是中國工藝美術(shù)史上的偉大壯舉，也是一件無與倫比的藝術(shù)珍品和國之瑰寶。《大禹治水圖》玉山

現(xiàn)藏于故宮博物院五

桃花塢木版年畫

年畫，是中國特有的一種繪畫體裁，畫的內(nèi)容大多為喜慶吉祥、門神、灶王等，是中國一種古老的民間藝術(shù)，反映了社會(huì)的歷史、生活、信仰和風(fēng)俗。傳統(tǒng)民間年畫多由木板制作，過年時(shí)張貼用以營造喜氣洋洋的新年氣氛，又借以驅(qū)邪納祥,祈福消災(zāi)。

中國的木版年畫歷史悠久，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中已有18個(gè)年畫項(xiàng)目被列入，其中最富盛名的六大年畫是蘇州桃花塢年畫、天津楊柳青年畫、山東濰坊楊家埠年畫、河南開封朱仙鎮(zhèn)年畫、河北武強(qiáng)年畫、四川綿竹年畫。蘇州桃花塢木版年畫獨(dú)具江南水鄉(xiāng)藝術(shù)特色，是吳文化發(fā)展過程中的產(chǎn)物，其繪制精美、色彩雅致，層次清晰，享有“東方古藝之花”的美譽(yù)。2006年5月20日，桃花塢木版年畫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。六惠山泥人

惠山泥人已有400余年的歷史，是無錫三大著名特產(chǎn)之一?；萆侥嗳擞苫萆胶谀嗄笾贫?，這種泥土質(zhì)地細(xì)膩富于韌性，干而不裂，彎而不斷，可塑性極強(qiáng)，成品泥人造型飽滿，線條流暢，色彩鮮艷，情趣盎然。其精湛的工藝技巧和完美的藝術(shù)造型，凝聚了古代吳地勞動(dòng)人民的勤勞和智慧。

在惠山泥人中，人們最熟悉和喜愛的，就是惠山大阿福。相傳古時(shí)惠山出現(xiàn)怪獸，經(jīng)常傷害人畜，踐踏莊稼。有個(gè)叫“沙孩兒”的小孩，勇斗怪獸，為民除害。當(dāng)?shù)厝藗冇没萆降哪嗤了茉炝擞赂业摹吧澈骸毙蜗?，以作紀(jì)念。經(jīng)過歷代藝人的再三創(chuàng)作，這個(gè)寄托著人們對美好生活向往的藝術(shù)形象，便在人們心中活了下來。七、吳地其他工藝吳地是江南魚米之鄉(xiāng)，山水清秀，風(fēng)物清嘉，源遠(yuǎn)流長的吳地文化造就了吳地工藝百花齊放，除了以上介紹的六種工藝以外，舉世聞名的還有2006年列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年9月成功入選聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的南京云錦，其因色澤光麗燦爛，美如天上云霞而得名，織造精細(xì)、錦紋絢麗、格調(diào)高雅，被譽(yù)為“錦中之冠”，代表了中國絲織工藝的最高成就，濃縮了中國絲織技藝的精華，是中國絲綢文化的璀璨結(jié)晶。另外，宜興紫砂、常州梳篦、蘇州制扇、蘇州明式家具、蘇州宋錦、蘇州劇裝戲具、揚(yáng)州漆器等都是首批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的吳地精華，她們像一顆顆鑲嵌在江南大地上的璀璨明珠，閃耀著千年的光芒，澤潤著這片神奇的土地。項(xiàng)目三吳地工匠精神一、吳地傳統(tǒng)工匠精神的特點(diǎn)

持之以恒、堅(jiān)守專注的執(zhí)著精神是吳地工匠精神的根本。

精益求精、追求卓越的創(chuàng)新精神是吳地工匠精神的核心。開放借鑒、包容并蓄的交融精神是吳地工匠精神的靈魂。二、吳文化對吳地傳統(tǒng)工匠精神的影響三、以工匠精神融入城市創(chuàng)新發(fā)展合作與探究一、蘇州博物館是地方歷史藝術(shù)性博物館，設(shè)計(jì)者為著名的建筑大師貝聿銘。展區(qū)設(shè)有“吳地遺珍”、“吳塔國寶”、“吳中風(fēng)雅”、“吳門書畫”4個(gè)陳列展廳。請同學(xué)們分組前往參觀，感受吳文化的獨(dú)特魅力，并選取一件你們最感興趣的藏品，詳細(xì)了解她的“前世今生”，以及該藏品所屬工藝的傳承現(xiàn)狀，制作PPT，小組互相交流。二、蘇州絲綢博物館，是我國第一座絲綢專業(yè)博物館，設(shè)有歷史館、現(xiàn)代館、桑梓苑和絲織機(jī)械陳列室等六大展區(qū)，其中歷史館包括古代廳、蠶桑居、織染坊、貢織院、民國街和非遺廳六部分。館內(nèi)有精美的絲綢文物陳列、動(dòng)態(tài)的栽桑養(yǎng)蠶展示，以及傳統(tǒng)織機(jī)操作表演和現(xiàn)代絲織技術(shù)在生活上的應(yīng)用。請同學(xué)們前往參觀，并用照片、視頻記錄下你們的所見所聞，配以文字或語音講解，分組制作成視頻短片在課上進(jìn)行展示。三、習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出要“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”。學(xué)習(xí)了本章內(nèi)容，吳地工匠精神值得我們敬佩，更值得我們傳承和發(fā)展，請你談?wù)勅绾魏霌P(yáng)吳地工匠精神。謝謝建筑藝術(shù)第七章吳地建筑是中國傳統(tǒng)建筑的一個(gè)重要分支，以江南地區(qū)特有的建筑風(fēng)格和裝飾藝術(shù)而聞名，其歷史可追溯到南宋時(shí)期。iSlide2024/9/8吳地建筑特征01吳地建筑分類02吳地古城03吳地古鎮(zhèn)、古村落04目錄吳地建筑特征吳地建筑的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在其自然觀和裝飾藝術(shù)上崇尚樸素的自然觀蘇州園林通過假山堆疊、水池挖鑿等手法再現(xiàn)城中山林景色，利用對景、借景等造園手法，將大自然的美再現(xiàn)于建筑設(shè)計(jì)中。蘇州園林表現(xiàn)多樣的裝飾藝術(shù)石雕石雕在大理石、青石、砂石上雕刻形象、花紋，反映社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想。磚雕磚雕在青磚上雕刻花卉或民間故事等，代表作有蘇州網(wǎng)師園磚雕門樓。木雕木雕在木材上雕刻各類圖像紋樣，風(fēng)格“精、細(xì)、雅、麗”。吳地建筑分類吳地建筑主要可以分為蘇派建筑和海派建筑兩大類。蘇派建筑香山幫與蘇派建筑香山幫是蘇派建筑的傳承者，明代建筑匠師蒯祥是香山幫的代表人物。1蘇派建筑以蘇州園林和蘇式宅院為代表，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵。拙政園遠(yuǎn)香堂蘇派建筑貝聿銘與蘇派建筑貝聿銘的作品蘇州博物館新館是蘇派建筑在新時(shí)代的創(chuàng)新嘗試。2蘇州博物館海派建筑01時(shí)代風(fēng)格與海派建筑海派建筑經(jīng)歷了萌芽期、發(fā)展期和成熟期三個(gè)階段，在外灘江邊匯聚著各種建筑風(fēng)格。海派建筑是中西建筑風(fēng)格的融合，具有懷舊又摩登的建筑風(fēng)格。上海外灘海派建筑02石庫門與海派建筑石庫門是上海民居住宅的基礎(chǔ)單元，反映了上海近現(xiàn)代社會(huì)的變遷。海派建筑是中西建筑風(fēng)格的融合，具有懷舊又摩登的建筑風(fēng)格。石庫門吳地古城吳地古城以其獨(dú)特的城市規(guī)劃和建筑風(fēng)格而聞名，包括南京古城、蘇州古城等南京古城與明城墻南京古城

南京古城繼承傳統(tǒng)營國形制并有所發(fā)展，采取了“四重城郭”的布局方式。

明城墻南京古城玄武門

南京城是我國歷史上第一座用磚砌的都城，共建有城門13座。

朱元璋與明城墻蘇州古城與運(yùn)河蘇州古城享有“東方水城”美譽(yù)，京杭大運(yùn)河貫穿蘇州古城南北。

京杭大運(yùn)河

隋煬帝時(shí)期，長江以南的古運(yùn)河被連通，京杭大運(yùn)河的最南段（亦稱江南運(yùn)河）從此貫通，這標(biāo)志著北抵北京、南至杭州的京杭大運(yùn)河業(yè)基本成型。蘇州通過大運(yùn)河北可達(dá)北京，南可下浙江，西可經(jīng)太湖通巴蜀，東可沿長江入東海。吳地古鎮(zhèn)、古村落吳地古鎮(zhèn)、古村落以周莊、同里等為代表，體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的特色周莊周莊位于昆山西南部，呈荷葉形，從外部看，它四面環(huán)水，被澄湖、白蒞湖、淀山湖和南湖四湖所環(huán)抱。周莊四面環(huán)水，具有代表性的建筑包括雙橋和沈廳。雙橋周莊的雙橋（世德橋和永安橋）是古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑。沈廳沈廳是沈萬三后裔的豪華舊宅，具有豐富的建筑藝術(shù)價(jià)值。周莊雙橋同里同里古鎮(zhèn)以退思園為代表，是保存較為完整的古鎮(zhèn)之一。退思園是唯一處于江南古鎮(zhèn)上的世界文化遺產(chǎn)園林。退思園

退思園始建于清光緒十一年至十三年（1885—1887年），該園是清朝官員任蘭生被罷官返回故里后建造，園名引自《左傳》中的“林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”之意。陸巷村會(huì)老堂會(huì)老堂保存有樓廳、西住樓、住屋及附房數(shù)間，楠木會(huì)客廳尤為珍貴。雙桂樓雙桂樓位于陸巷姜家弄內(nèi)，明代建筑，因庭院內(nèi)有兩株高大的桂花樹而得名。陸巷村是明清廳堂建筑保存較為完好的古村落，有會(huì)老堂和雙桂樓等代表性建筑。陸楊古道古道從陸巷至楊灣，明代修筑，寬2米長5公里，用小青磚側(cè)筑成人字紋。謝謝觀看iSlide2024/9/8吳地文學(xué)目錄CONTENTS12唐宋時(shí)期吳地文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代吳地文學(xué)4先秦兩漢南北朝時(shí)期吳地文學(xué)明清時(shí)期吳地文學(xué)301先秦兩漢南北朝時(shí)期吳地文學(xué)吳地文學(xué)的起源可以追溯到先秦時(shí)期，最早的文學(xué)樣式是詩歌。據(jù)《吳越春秋》記載，原始形態(tài)的質(zhì)樸歌謠《彈歌》反映了原始社會(huì)狩獵生活，歌謠句短調(diào)促，節(jié)奏明快，語言樸素有力，概括出制造和使用彈弓的過程，表現(xiàn)出與自然斗爭的豪邁氣概。01原始歌謠的誕生《吳王夫差時(shí)童謠》以比興手法表現(xiàn)了吳國危機(jī)四伏、吳王悲哀愁慘的狀態(tài)，從中可以看到吳地文學(xué)所表現(xiàn)出來的注重抒發(fā)感情的特色。02吳王夫差時(shí)童謠吳地文學(xué)的萌芽孫子與吳國孫子一生皇皇著述、赫赫戰(zhàn)功均完成和實(shí)現(xiàn)于吳國，其散文藝術(shù)，應(yīng)在先秦文學(xué)史上置于與《老子》《論語》以及《墨》《莊》《孟》《荀》《韓》等諸子散文特別是其中議論散文相并列的地位。孫子散文的藝術(shù)特色孫子散文博大精深的思想內(nèi)容、嚴(yán)密簡約的章法結(jié)構(gòu)、平實(shí)質(zhì)樸的語言風(fēng)格，哲理與文情交融，詩性與樂韻并呈，形成了一瀉千里的氣勢美、擬象盡意的形象美、節(jié)奏鏗然的音樂美，對后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。0102兵家圣典《孫子》嚴(yán)忌、嚴(yán)助父子均為蘇州人，嚴(yán)忌作有辭賦二十四篇，現(xiàn)僅存《哀時(shí)命》一篇，以抒情見長，全辭哀嘆屈原性格忠貞卻不遇明主的可悲命運(yùn)，也借此悲嘆自己生不逢時(shí)。朱買臣由嚴(yán)助推薦，得以晉見漢武帝，因博學(xué)多才得到賞識(shí)，成為漢武帝的文學(xué)侍從之臣，后成為會(huì)稽太守。他作賦三篇，今已失傳。嚴(yán)忌、嚴(yán)助父子朱買臣吳地辭賦家南朝樂府民歌以《清商曲辭》中的“吳聲歌”和“西曲歌”為主，是繼漢樂府民歌之后頗有地域特色的吳地人民的口頭創(chuàng)作。這些民歌在內(nèi)容上有一個(gè)共同特點(diǎn)，即多情歌，所謂“郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞”（《子夜歌》）。吳地文人的文學(xué)創(chuàng)作是在三國東吳覆滅后開始勃興的。經(jīng)歷了國破家亡、山河易主的劇痛，文學(xué)成為他們思鄉(xiāng)感情寄托和宣泄的主要載體，吳地文學(xué)形成了“重禮主情”的鮮明特色：既重析理，又善抒情，既注重文學(xué)理論的創(chuàng)新，又執(zhí)著于審美情感的藝術(shù)實(shí)踐。南朝樂府民歌吳地文學(xué)的勃興魏晉南北朝時(shí)期吳地文學(xué)02唐宋時(shí)期吳地文學(xué)吳中四士唐朝吳地遠(yuǎn)離國都長安，生態(tài)環(huán)境相對安謐與恬靜，吳人的作品也就更多地保留了南朝以來的文學(xué)傳統(tǒng)。比如注重描寫日常生活中的所見所聞所思所感，追求隨意適性，自由抒發(fā)性情，在清新、綺麗的文風(fēng)中滲入了新的曠達(dá)、疏放的情調(diào)。中唐吳地詩人中唐文壇上，吳人顧況和陸贄的散文令人矚目，而吳地詩人有顧況、張籍、李紳、皎然、戴叔倫等。他們的詩歌繼承了現(xiàn)實(shí)主義精神傳統(tǒng)，反映了中唐時(shí)期尖銳的社會(huì)矛盾和民生疾苦。唐代吳地文學(xué)北宋初期吳地文學(xué)家北宋初期吳地著名的文學(xué)家有張先、范仲淹。張先，字子野，烏程（今浙江吳興）人較多采用慢詞形式，對后來豪放派詞家在用調(diào)上有一定影響。南宋吳地文學(xué)家南宋以后，大量南渡文人與吳地文人在此活動(dòng)。在民族危亡之刻，他們唱出慷慨激昂的悲歌，而宋金對峙局面穩(wěn)定時(shí)，部分作品中又表現(xiàn)出蕭然世外的閑散心情。比如洛陽人朱敦儒和蘇州人葉夢得。宋代吳地文學(xué)范成大（1126-

1193），字致能，號(hào)石湖居士，平江府（今蘇州）人。他在三十年的仕宦生涯中，勤政愛民，有浩然之氣，奉命出使金國，表現(xiàn)出威武不屈的氣概，不辱使命。范仲淹（989-

1052年），字希文，謚號(hào)文正，蘇州吳縣人。是北宋著名的政治家、軍事家、文學(xué)家、教育家。010305020406蘇州，晉糖以來素為雄州大郡，地沃物阜，民俗清嘉，文化積淀深厚。歷代封建王朝很重視郡守的人選，遴選德才兼?zhèn)渲?，來治理蘇州。中唐時(shí)代的三位著名詩人韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫先后出任蘇州刺史。宋代王禹偁《桂陽羅君游太湖洞庭詩序》云：“前不見劉白，后不見皮陸?！薄皠住敝干衔奶岬降膭⒂礤a和白居易，“皮陸”則指的是皮日休和陸龜蒙。兩人唱和的詩合編為《松陵集》。顧況（約727-

820年），字逋翁，海鹽（時(shí)屬蘇州）人，自號(hào)華陽山人。他性格傲岸，才氣橫溢，因作詩諷刺權(quán)貴，被貶官，晚年歸隱茅山。沈既濟(jì)，生卒年不詳，蘇州人，曾任左拾遺、史館修撰，博通經(jīng)學(xué)，尤以史才見稱于世，也長于傳奇。他的傳奇《枕中記》和《任氏傳》奠定了他在文學(xué)史上的重要地位。顧況沈既濟(jì)“姑蘇詩太守”“皮陸”范仲淹范成大名家名作03明清時(shí)期吳地文學(xué)01030204明朝以高啟為代表的“吳中詩派”主張抒發(fā)個(gè)人情懷，擅詩能文的吳門畫派（沈周、文徵明、唐寅、祝允明）主張獨(dú)抒性靈，“前七子”重要人物徐禎卿強(qiáng)調(diào)情感的作用，“后七子”中的王世貞高度贊揚(yáng)陶淵明、謝靈運(yùn)等。吳中詩派小說世俗化明代經(jīng)馮夢龍等實(shí)踐走向世俗化、通俗化，描寫了普通市井人物的世俗生活，適應(yīng)了市民階層的需求，使小說文體取得了新的發(fā)展。多才多藝的才子型文人特別多。詩歌方面，明朝吳中詩派的楊基，聲名僅次于高啟，詩作意象新巧，如寫景佳作《天平山中》：“細(xì)雨茸茸濕楝花，南風(fēng)樹樹熟枇杷。徐行不記山深淺，一路鶯啼送到家。”寫出春雨中天平山清新美麗的景色，也表達(dá)了作者的閑適心情。才子型文人通俗文學(xué)家馮夢龍馮夢龍（1574—1646），南直隸蘇州府長洲縣（今蘇州）人，字猶龍，別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人。明代文學(xué)家、思想家、戲曲家。弟兄三人都是當(dāng)時(shí)蘇州文壇上的有名人物，兄夢桂善畫，弟夢熊善詩。明代吳地文學(xué)清朝錢謙益領(lǐng)銜的虞山詩派、吳偉業(yè)領(lǐng)銜的婁東詩群和沈德潛領(lǐng)銜的格調(diào)詩派是當(dāng)時(shí)文壇上有名的詩人集群。虞山詩派清代，吳地文學(xué)群星閃爍，吳偉業(yè)、汪琬、葉燮、馮班、薛雪、毛宗崗、金圣嘆……在各自的領(lǐng)域豐富了地方文學(xué)乃至中國文學(xué)的歷史。通俗文學(xué)以歸有光為代表的唐宋派、沈璟為首的吳江派等為文人唱和與切磋提供了園地，有力地推動(dòng)了吳地文學(xué)創(chuàng)作與理論批評的發(fā)展。唐宋派顧炎武被譽(yù)為“學(xué)貫天人”的大儒，對國家典制、郡邑掌故、天文儀象、山川地理、藝文兵書、音韻訓(xùn)詁以及經(jīng)史百家，都有深入地研究。他學(xué)術(shù)視野寬廣，著述豐富，遍及經(jīng)、史、子、集等類，“清初稱學(xué)有根柢者，以炎武為最，學(xué)者稱亭林先生”。樸學(xué)之風(fēng)清代吳地文學(xué)04現(xiàn)當(dāng)代吳地文學(xué)1909年，文學(xué)團(tuán)體南社在蘇州宣告成立。他們研究文學(xué)，以蘇州為重要活動(dòng)地點(diǎn)，主要領(lǐng)導(dǎo)和骨干都是蘇州籍作家，如柳亞子、陳去病、吳梅、包天笑等。南社鴛鴦蝴蝶派是一文學(xué)流派，又稱“民國舊派文學(xué)”，形成于清末民初，與民國相始終。這一派別形成的溫床是“上海十里洋場”。鴛鴦蝴蝶派小說方面，錢鐘書長篇小說《圍城》是中國現(xiàn)代杰出的諷刺小說。葉圣陶以蘇州知識(shí)分子為題材的長篇小說《倪煥之》獲得了現(xiàn)代長篇小說的“扛鼎之作”的美譽(yù)。小說吳地在其他文學(xué)領(lǐng)域也涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作家。詩歌方面，劉半農(nóng)、金松岑、宗白華、袁水拍、唐祈、朱紅、車前子等產(chǎn)生了較大的影響；散文方面，周瘦鵑、徐蔚南、鄭逸梅、費(fèi)孝通、俞平伯、艾雯等各有獨(dú)特風(fēng)格，蘇州是江南散文的一個(gè)重鎮(zhèn)。其他文學(xué)領(lǐng)域謝謝大家書畫刻書目錄書法繪畫刻書了解吳地藝術(shù)風(fēng)格的流變學(xué)習(xí)目標(biāo)了解吳地書畫的特點(diǎn)了解蘇州刻書業(yè)的發(fā)展了解吳地各時(shí)期書畫家及其作品壹書

法吳地書法以其獨(dú)特的地域風(fēng)格和深厚的文化底蘊(yùn)在中國書法史上占有重要地位。唐

朝唐代書法之一突出特點(diǎn)是變今草為狂草，而狂草的奠基人就是蘇州的張旭，為“飲中八仙”之一，尤擅書法，被后人尊為“草生”。作品有《古詩四帖》《肚痛貼》《千字文》等。唐代吳地的書法家還有陸柬之、史惟則、張從申、沈傳師等。

魏晉南北朝時(shí)期名士風(fēng)流盡顯，簡潔飄逸的章草應(yīng)運(yùn)而生。西晉陸機(jī)的《平復(fù)帖》是東晉以前唯一存世的名人墨跡。清代顧復(fù)稱其”古意斑駁而字奇幻不可讀。還有晉張翰、南朝陳顧野王等。壹書

法《平復(fù)帖》元

代宋

代元代崇尚晉唐風(fēng)韻，而趙孟頫則主張恢復(fù)南宋書法傳統(tǒng)，書風(fēng)秀麗嫵媚，似柔實(shí)剛，存世墨跡有《洛神賦》《道德經(jīng)》《膽巴碑》等。

宋代書法為“尚意”，吳地以范仲淹、范成大為代表。其中范仲淹書法上擅楷書、行書，現(xiàn)存墨跡《道服贊》范成大精于行、草，雄勁飄逸，傳有《垂海扎》等。壹書

法書

法壹《文賦》《膽巴碑》近現(xiàn)代吳地書法家風(fēng)格各異，如呂鳳子以畫法入書，澀筆作行草；徐悲鴻取碑學(xué)于書學(xué)，曾醉心于《張猛龍碑》《石門銘》等。近現(xiàn)代清代吳地書法在尚董其昌的同時(shí)也有新的變化，有王時(shí)敏等書法家。中期“館閣體”盛行，有何焯等書法家。中晚期“揚(yáng)碑抑帖”之風(fēng)日盛。清

代明初“三宋”書法享譽(yù)書壇。其中宋克擅小楷與章草，于楷書中融入章草筆意。傳世墨跡有《急就章》《七姬志》等。明

代書

法壹《急就章》貳繪

畫吳地繪畫不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，還體現(xiàn)吳地文化深厚的魅力顧愷之貳繪

畫

時(shí)人稱其“才絕、畫絕、癡絕”，尤擅長畫肖像畫，最為注重眼睛，其畫跡有《洛神賦圖》、《女史箴圖》黃公望貳繪

畫

常熟人，“得之心而形于筆”，所作之山水畫，氣象非凡，畫風(fēng)簡潔蒼莽，又善于將赭色淡敷，營造一種“淺絳山水”的風(fēng)格。其巨作《富春山居圖》描繪了富春江一帶的景色，山木皆俊秀挺拔，頗具書法意趣。叁刻書古代蘇州是我國刻書業(yè)的發(fā)祥地之一，在中國雕版印刷術(shù)史上，有著重要地位。唐末五代時(shí)期，蘇州的刻書業(yè)已經(jīng)有了不錯(cuò)的基礎(chǔ)，宋元以后，蘇州刻書業(yè)進(jìn)一步繁榮，不僅有官府、書坊、私家刻書。還有寺觀刻書等。元代蘇州刻書是在宋代基礎(chǔ)上發(fā)展的，到了明代，南京和北京成為全國兩大刻書中心。叁刻

書《妙法蓮華經(jīng)》黃金時(shí)期

明正德、嘉靖、萬歷三朝，刻書最盛，形式也豐富多彩。這一時(shí)期有很多的復(fù)刻的古籍，官私刻本都很豐富，為明代刻書的黃金時(shí)期。

清代蘇州刻書之風(fēng)，已大大超過閩、蜀。咸豐之后，天下書版之善，仍推蘇、杭、金陵。雖不如明代繁榮，但仍超過江蘇其他地區(qū)。叁刻

書叁刻

書《十三經(jīng)》《儀禮單疏》謝謝大家江南園林《吳文化教程》模塊十拙政園學(xué)習(xí)目標(biāo)一、知識(shí)目標(biāo)了解江南園林的發(fā)展歷史和類別；掌握江南園林的造園特點(diǎn)和構(gòu)景要素；認(rèn)識(shí)江南園林的意境和審美特征；結(jié)合實(shí)例了解江南園林的藝術(shù)特色。

拙政園中部山水二、能力目標(biāo)通過學(xué)習(xí)能講述江南園林的發(fā)展歷史；能講解江南園林的山水、建筑和植物特點(diǎn)；能使用手機(jī)拍攝江南園林移步換景、光影變換的美照；能學(xué)會(huì)撰寫鑒賞江南園林景點(diǎn)的短文。

拙政園的花窗三、思政目標(biāo)能從江南園林“雖由人作，宛自天開”的營造中培養(yǎng)自己的“工匠精神”，樹立認(rèn)真踏實(shí)的工作作風(fēng)；能從江南園林一代代主人的人生經(jīng)歷中領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)的人文精神，提高自身的人文素養(yǎng)；從江南園林文化“詩意的生活”內(nèi)涵中感知物質(zhì)文明與精神文明的價(jià)值；

江南園林是中國古典園林的杰出代表，是人類文明的一面鏡子，反映了時(shí)代的環(huán)境需求和精神文化內(nèi)涵。

江南園林把那些最能引起思想情感活動(dòng)的花木竹石等自然因素?cái)z取到園林中來，以心造境，賦予這些自然元素象征意義，反映一種高尚、深邃的人文意境，使觀賞者既感到親切，又感到崇高。

通過梳理江南園林的發(fā)展脈絡(luò)，分析園林中的構(gòu)景要素：山水泉石、亭臺(tái)樓榭、花木植物的形態(tài)美，對園林營造的意境進(jìn)行詮釋，特別是對經(jīng)典的江南園林進(jìn)行剖析，了解江南園林的藝術(shù)價(jià)值。江南園林滄浪亭外的葑溪第一節(jié)江南園林的發(fā)展歷史何處是江南？江南是一個(gè)地域概念，廣義指長江中小游地區(qū)，狹義指以環(huán)太湖流域?yàn)榉秶撮L江以南的蘇州、上海、無錫、常州、杭州、嘉興、湖州、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等地，地理特征以江（長江）、河（運(yùn)河）、湖（太湖）、海（東海）為特征。陳從周先生在《蘇州園林》一書中寫道：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”。江南四大名園是哪四座園林？蘇州的拙政園、留園、南京的瞻園、無錫的寄暢園

。一、江南園林的起源和發(fā)展（一）江南園林的起源留園小蓬萊冬景1.昆侖、蓬萊的傳說蘇州留園中部的山池主景區(qū)，是明代徐氏東園和清代劉氏寒碧莊的舊址所在?，F(xiàn)代建筑家、園林學(xué)家童寯評之為“老樹蔭濃，樓臺(tái)倒影，山池之美，堪擬畫圖”。在這圖畫般的山池中央有一個(gè)名叫“小蓬萊”的小島，飛落于一泓碧水之中，上面架設(shè)有紫藤花廊，平欄曲橋與小島花架把園林中部的整個(gè)池水分隔成了兩個(gè)大小不同的水面空間。留園小蓬萊昆侖神話巨大而高聳的山體最接近天的地方，顯示著不可抗拒的力量，因此被認(rèn)為是天神在人間的行宮。昆侖山，是中華始祖黃帝和女神西王母所居的神山。如夏啟有鈞臺(tái)、夏桀有瑤臺(tái)、商紂有鹿臺(tái)等。

臺(tái)是由土筑而成的一種方形高臺(tái)，登高可以觀天象，通神靈，它與山一樣有著相同的神性。周文王（約公元前11世紀(jì)）摹擬昆侖山而建造的靈臺(tái)，是一座山岳般高大的土筑建筑物?，F(xiàn)在上海豫園的三穗堂有一塊取自《詩經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》中“靈臺(tái)經(jīng)始”匾額昆侖神話西王母所居的昆侖山瑤池，不但有壯麗的宮闕、珍異的獸禽，還有長生的仙人和不死的仙丹。后來由人工筑成的山體和水系的園林，無非就是對這種昆侖山下環(huán)有的九道河流，長有三千年開花、三千年結(jié)果的蟠桃的理想瑤池仙境或蓬萊仙境的模仿或再現(xiàn)。靈沼是一座人工開鑿的水體。靈囿，方七十里，里面豢養(yǎng)著各種瑞獸祥鳥。從中可以看出，靈臺(tái)和靈沼這種挖池筑臺(tái)再加上自然景物式的組合構(gòu)成了日后中國園林山水的基本框架。周文王時(shí)期的靈囿蓬萊神話在宮苑中模仿出想象中的仙境，引水筑池，以太液池象征大海，在太液池中筑以蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁等仙山。以大型水體為核心的所謂的“一池三山”的布局形式便成了以后歷代帝王御苑的濫觴，同時(shí)也開創(chuàng)了中國造園史上堆疊假山的先河，山體、水體與建筑鼎足而三，成為了中國園林的主要元素。拙政園中部花園江南園林蘊(yùn)含著儒釋道三家“天人合一”的哲學(xué)思想。（1）法天貴真中國園林的山水是自然的再現(xiàn)，哪怕是假山假水也要模擬真山真水，必須如《老子·二十五章》所說，“道法自然”；或如《莊子·漁父》所說，“法天貴真”。2.古代的哲學(xué)思想與園林環(huán)秀山莊的假山（2）芥納須彌佛教經(jīng)典《維摩經(jīng)·不思議品》云：“以須彌之高廣，內(nèi)（納）芥子中?！敝袊鴪@林移天縮地，用一峰象征太華千尋，以一勺以代表江湖萬里，正是納大千世界于芥子之中。網(wǎng)師園彩霞池（3）積極入世儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，園林主人在位時(shí)“修身、齊家、治國、平天下”，失意時(shí)遵循“道不明則隱”的處世法則，尤其受到陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”歸隱思想的影響。留園西部花園小溪拙政園中部花園一、江南園林的起源和發(fā)展（二）江南園林的發(fā)展姑蘇臺(tái)最早出現(xiàn)的江南園林是春秋時(shí)的吳國宮臺(tái)。吳王夫差在太湖之濱的姑蘇山上，因山成臺(tái)，聯(lián)臺(tái)為宮，筑起了據(jù)說高三百丈的姑蘇臺(tái)，規(guī)模極其宏大。唐代詩人李白在《烏棲曲》詩中寫道：“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。”蘇州上方山吳王郊臺(tái)遺址生成期：先秦時(shí)期三國時(shí)東吳孫權(quán)建造了芳樹苑、落星苑和桂林苑。孫權(quán)還建塔營寺，附設(shè)寺觀園林。魏晉出現(xiàn)“竹林七賢”，江南文人在住地和郊外營建園林。東晉時(shí)出現(xiàn)了官紳的私家園林，吳地顧辟疆營造的“辟疆園”，據(jù)說其池館林泉之勝，號(hào)稱吳中第一。六朝古都建康修建的諸多皇家園林中，比較著名的是“華林園”，它位于宮城背面，玄武湖南岸。東晉簡文帝入華林園時(shí)還描述說：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，怡然林水，便有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！鞭D(zhuǎn)折期：三國魏晉南北朝建康華林園平面簡圖公共園林多以亭為中心，以亭成景，會(huì)稽蘭亭是首次見于文獻(xiàn)記載的公共園林。蘭亭，位于浙江省紹興，蘭亭是晉代貴族王羲之取的名，門閥貴族王羲之謝安等在蘭亭盛會(huì)，曲水流觴、宴游賞花。蘭亭也是中國山水園林的發(fā)源地，自蘭亭后，江南興起造園之風(fēng)。唐代詩人李縞的《和三鄉(xiāng)詩》有：“會(huì)稽王謝兩風(fēng)流，王子沉淪謝女愁”。宋代詩人魏了翁的《上已領(lǐng)客》詩中有“山陰坐上皆豪逸，長安水邊多麗人”。紹興蘭亭隋煬帝修建“江都十宮”，在我國古代帝王中，隋煬帝與揚(yáng)州關(guān)系最為密切。千百年來，隋煬帝是揚(yáng)州家喻戶曉、婦孺皆知的歷史人物。隋大業(yè)元年（605）以來，隋煬帝于揚(yáng)州大造離宮別苑，一時(shí)間，揚(yáng)州皇家園林異常繁盛。據(jù)《壽春圖經(jīng)》所載：“隋十宮在江都縣北長阜苑內(nèi)，依林傍澗。”據(jù)說，隋煬帝所造宮苑還不止這十處，“蒼蒼古木中，多是隋家苑”。如今，“江都十宮”的遺址已難以考證。揚(yáng)州江都十宮想象圖興盛期：隋唐時(shí)期在南宋時(shí)期，這里是京城臨安最大的御花園，叫做“聚景園”。當(dāng)時(shí)，園子里面有會(huì)芳殿、三座堂、九座亭，還有柳浪橋和學(xué)士橋。因?yàn)閳@中有很多柳樹，風(fēng)吹成浪，鶯啼婉轉(zhuǎn)，因此被題名為“柳浪聞鶯”。是宋孝宗專門給太上皇高宗建造的游玩場所。在《宋史》的記載中，孝宗、光宗、寧宗三朝，太上皇和皇帝臨幸聚景園共有19次。后來聚景園逐漸荒蕪。聚景園的興衰，似乎是南宋國運(yùn)的一個(gè)象征，從短暫的中興，逐漸走向沒落，并最終滅亡。杭州西湖柳浪聞鶯成熟期：宋元時(shí)期明清時(shí)期揚(yáng)州和蘇州是精華薈萃之地，有“園林城市”之稱，造園技藝精湛，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的造園家和匠師，出現(xiàn)許多刊行于世的造園理論著作。明末揚(yáng)州鄭氏兄弟的四座園林：影園、休園、嘉樹園、五畝之園，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的江南名園之四。蘇州園林基本保持著正統(tǒng)的士流園林格調(diào)，當(dāng)時(shí)著名的園林有獅子林、拙政園、五峰園、留園。揚(yáng)州影園鼎盛期：明清時(shí)期二、江南園林的類別（一）皇家園林皇家園林是專供帝王休憩享樂的園林。其特點(diǎn)是整體色彩富麗堂皇，規(guī)模宏大，常包進(jìn)真山真水景觀，充分顯示皇家的氣派和皇權(quán)的至尊。

南京玄武湖二、江南園林的類別（二）私家園林屬于王公、貴族、富商、士大夫等私人所有的園林，稱為私家園林。私家園林更多體現(xiàn)了文人的審美心態(tài)。揚(yáng)州個(gè)園二、江南園林的類別（二）寺觀園林寺觀園林，又稱宗教園林，包括儒家學(xué)宮、書院以及紀(jì)念性祠堂等的花園。蘇州獅子林二、江南園林的類別（二）自然風(fēng)景園林杭州西湖是世界聞名的風(fēng)景游覽勝地，從它的開發(fā)到現(xiàn)在已有兩千余年的歷史。西湖的南、北、西三面有群山環(huán)抱，東為城市，面積約5.6平方千米。西湖經(jīng)歷代的開發(fā)，留下了大量的文物古跡。杭州西湖三、江南園林的特征（一）亭臺(tái)樓榭的精巧布局亭臺(tái)樓榭布局充滿曲折之美，講究整體布局，注重每個(gè)細(xì)節(jié)，如門窗之美、圖案之美、雕刻之美等。拙政園見山樓三、江南園林的特征（二）假山池沼的完美搭配江南園林以水景為主，水石相映，疊山遵從自然形態(tài)，充分展示“雖由人作，宛自天開”的境界。網(wǎng)師園彩霞池三、江南園林的特征（三）花卉樹木的四季搭配江南園林植物種類繁多，植物講究與山水、建筑相配合，充分展示四季不同的季相，花、葉、果相互映襯，給人帶來無限的樂趣。網(wǎng)師園二喬玉蘭三、江南園林的特征（四）景觀層次的錯(cuò)落有序江南園林講究景色的構(gòu)圖，采用借景、框景等多種手法，以有限面積營造無限的空間，小中見大，重視分隔空間、虛實(shí)對比，含蓄不盡，追求一種意的幽靜和境的深邃，給人無盡的遐思。建筑自然，多曲折，多變化，多開敞。布局不講軸線，結(jié)構(gòu)不拘形式，但因觀賞的方便和賞景的需要，靈活自由地散布于花園中。拙政園借景北寺塔第二節(jié)江南園林的置景要素

一、疊山理水（一）疊山園林的假山源自真山，又是經(jīng)過概括提煉、典型化了的藝術(shù)形象。園林中山的營造無非是掘土堆山，或者再假以山石，形成山林景象，或堆疊成斷崖絕壁，以形成險(xiǎn)要的山崖景觀。園林中的假山可分為：土山、石山和土石相結(jié)合的土石山?！盾髯印駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉。”土山的特點(diǎn)是體量都比較大，如果雨水比較多，土山易受沖刷。土山中國堆土造山歷史悠久?！渡袝ぢ瞄帷罚骸盀樯骄咆?，功虧一簣。土山的特點(diǎn)是體量都比較大，如果雨水比較多，土山易受沖刷。石山中國的疊石假山可追溯到西漢時(shí)期。石山的特點(diǎn)是營造出山體的險(xiǎn)峻，但植物不易生長，這樣會(huì)形成光禿禿的童山，顯得了無生機(jī)。因它用石極多，所以其體量一般都比較小，李漁所說的“小山用石，大山用土”就是個(gè)道理。依據(jù)所選用的石料來分，可用湖石、黃石、卵石、筍石等。石山土石山

（一）土包石在土山的山腳或山的局部適當(dāng)用石，以固定土壤，并形成優(yōu)美的山體輪廓，這就形成了土包石的格局。如留園西部的假山，山腳疊以黃石，蹬道盤紆其中，它因土多石少，便形成了林木蔚然而深秀的山林景象。

（二）石包土山的四周及山頂全部用石，或用石較多，只留一些樹木的種植穴，在主要觀賞面并無洞壑，形成整個(gè)的石包土格局。如蘇州留園中部的池北假山、還有蘇州環(huán)秀山莊的假山。

土石山

一、疊山理水（二）理水水是中國古典園林造園不可缺少的元素之一。無水不成園，水代表江南園林活的靈魂。在江南園林中水體的設(shè)計(jì)，稱之為“理水”。小園林理水講究“聚”，大園林理水講究“分”。儒家孔子提出“智者樂水，仁者樂山”的比德山水觀，在江南園林里，這一中國古代文人的君子比德思想，被絕妙地融入園林的設(shè)計(jì)建造中。如拙政園的水廊。溪澗溪澗多指兩山之間的河溝，即可在假山間行走，也可繞廊而過。多曲折，顯出源遠(yuǎn)流長、綿延不盡之意。溪水宜淺，可數(shù)游魚，又可涉水。如留園西部花園的溪澗，流水給人活潑潑的印象。園林之水二、建筑營造江南園林建筑指在園林中供游憩或觀賞的建筑物。園林建筑數(shù)量之多、比重大。園林建筑外形復(fù)雜、組合多樣。園林建筑功能多樣。滄浪亭二、建筑營造（一）廳堂（二）軒榭（三）齋館（四）廊舫（五）樓閣（六）亭橋三、園林植物（一）園林植物的配置中國的山水畫中常說山“得草木而華”。象江南的園林，大多是山水園林，因生態(tài)環(huán)境相對優(yōu)越，由此而能產(chǎn)生一種林木蔥郁的氣象?；ɑ軜淠驹诮蠄@林中擔(dān)任著文化符號(hào)的角色，在詩情畫意中承載和傳遞園主寄托的思想與愿望，并是參悟人生的“道具”或起著“格物”作用，是其他園林元素及藝術(shù)難以替代的。金玉滿堂世間花木都是有個(gè)性的。造園者更是借著花木的形態(tài)與特征，寄寓人世品格與意味。我們常說園林宜畫、宜品、宜游、宜住，品畫住游，少不了對名花嘉木的寄情與言之。“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”，何況花繁葉茂，飛紅點(diǎn)翠，俯仰之間，更多了領(lǐng)略與感悟！于是把蘭喻作“空谷幽人”，將梅、蘭、竹、菊合稱“四君子”，還有了諸如“金玉滿堂”、“玉堂富貴”的寄托和寓意。三、園林植物（二）園林植物的種類拙政園中，單是樹木就多達(dá)一千兩百五十余棵。所有花木，按觀賞植物學(xué)細(xì)分，就有七大類（即林木類、觀葉類、觀花類、觀果類、藤蔓類、竹類、草本和水植物類），共同支撐起了“四時(shí)有不謝之花，八節(jié)有長青之草”的人間仙境。第三節(jié)江南園林的意境一、山水真趣江南園林式一種人工化的自然，與山水畫和田園詩相生相長，它們共同重神思和韻味。江南園林注重意境的創(chuàng)造，許多園林景觀都有自己的主題，而這些主題往往又是富有詩的意境。網(wǎng)師園彩霞池留園冠云峰山石位置的疏與密

山石可以造成千巖萬壑和咫尺山林的氣氛，同時(shí)借助稀疏散落的山石來作為點(diǎn)綴和陪襯，方能取得好的效果。拙政園中部花園理水疏源之去由，察水之來歷網(wǎng)師園園中彩霞池，池畔黃石點(diǎn)綴，亭臺(tái)樓閣依水而設(shè)。彩霞池作為網(wǎng)師園中部的精華，一泓碧水流動(dòng)著天光云影，滿池波光流彩著亭臺(tái)樓閣，煙水迷離著網(wǎng)師園的朝朝暮暮。彩霞池的面積，僅相當(dāng)于一個(gè)籃球場大小。環(huán)繞一圈，步移景異，讓我們對時(shí)間和空間的想象無限放大延展。一、山水真趣（二）空間構(gòu)景空間構(gòu)景，將多個(gè)層次的空間毗鄰地安排在一起，將可借兩者進(jìn)行對比，突出各自的特點(diǎn)。在古典園林的構(gòu)建中，以空間對比的手法運(yùn)用得最普遍，形式最多樣，也最富有成效。往往通過欲揚(yáng)先抑、以小見大等手法，來表現(xiàn)藝術(shù)的效果。拙政園小飛虹欲揚(yáng)先抑

大、小兩個(gè)空間相連接，當(dāng)由小空間而進(jìn)入大空間時(shí)，由于小空間的對比、襯托，將會(huì)使大空間給人以更大的幻覺。留園入口形狀不同

整齊規(guī)則的空間院落與自由、曲折、不規(guī)則的空間院落之間，往往由于氣氛上的迥然不同，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比作用。留園石林小院二、花木清韻（一）花木季相園林植物季相是植物在生長過程中，隨著四季的更替，表現(xiàn)出不同的外貌特征和生長狀態(tài)。環(huán)秀山莊的楓樹花木季相

季相是指群落在一年中，因各種植物的不同物候進(jìn)程在不同季節(jié)里表現(xiàn)出來的不同外貌。

植物色彩的變化是其外觀最直接的體現(xiàn)，人們對自然美的感知主要是通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺來獲得的，而視覺一項(xiàng)占到87﹪，由此可見色彩變化是園林植物季相最突出的特征，而色彩的變化主要體現(xiàn)在葉、花、果等方面。拙政園荷風(fēng)四面亭的荷花花木季相審美

園林花木季相的光影

影由光線的角度、強(qiáng)弱以及被投影物體所決定，不同季節(jié)陽光強(qiáng)度、植物疏密與質(zhì)感各異，營造出不同的光影變化?！按喝阝奈逃?，秋疏薄，冬暗淡”拙政園海棠春塢留園花步小筑二、花木清韻（二）花木題構(gòu)拙政園的“遠(yuǎn)香堂”遠(yuǎn)香兩字取自于周敦頤的《愛蓮說》“香遠(yuǎn)益清，亭亭盡植”一句。主人極愛荷花，不但在這里，園里其它很多建筑的名字都和荷花有關(guān)。拙政園遠(yuǎn)香堂二、花木清韻（二）花木題構(gòu)拙政園的“蘭雪堂”，蘭雪，取李白詩“獨(dú)立天地間，清風(fēng)灑蘭雪”之意。二、花木清韻（二）花木題構(gòu)拙政園的“梧竹幽居”三、光影虛實(shí)（一）光影變化

光影的變化給中國古典園林帶來了無窮的魅力。園林中形態(tài)各異的造景元素和多樣的空間形式，使的光影