詩(shī)經(jīng)藝術(shù)特色舉例培訓(xùn)課件

《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特色舉例

賦比興

重章疊句賦比興作為中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)方法的歸納，賦比興是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的。最早的記載見(jiàn)于《周禮·春官》：“大師……教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！焙髞?lái)，《毛詩(shī)序》又將“六詩(shī)”稱之為“六義”：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！碧拼追f達(dá)《毛詩(shī)正義》對(duì)此解釋說(shuō)“風(fēng)、雅、頌者,《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳?！x、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”今人普遍認(rèn)為“風(fēng)、雅、頌”是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的分類；“賦、比、興”則是指它的表現(xiàn)方法。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：賦也。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：殊知此詩(shī)之妙，正在其無(wú)所指實(shí)而愈佳也。夫佳詩(shī)不必盡皆征實(shí)，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣。讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！袷滥戏綃D女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)云。二、《詩(shī)經(jīng)》中的比興《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。注釋：1、荑(音題tí)：植物初生的葉芽。2、蝤蠐(音囚齊qiúqí)：天牛的幼蟲(chóng)，其身白而長(zhǎng)。瓠(音壺hù)：即瓢子，一年生草本植物，莖蔓生，果實(shí)為細(xì)長(zhǎng)的圓筒形，果肉可做蔬菜。犀：指瓠子果中的子，其子潔白而整齊。3、螓(音秦qín)：昆蟲(chóng)名，體形像蟬而小，額頭寬而方正。倩(qian)：笑時(shí)兩頰出現(xiàn)的窩。盼：眼珠黑白分明?！蛾愶L(fēng)·澤陂》：彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。注釋①澤陂（bēi）：池塘堤岸。②蒲：香蒲，多年生草本植物，多生在河灘上。③傷：因思念而憂傷。按《爾雅》注引《魯詩(shī)》作“陽(yáng)”，《爾雅·釋詁》：“陽(yáng)，予也?！雹芴殂簦貉蹨I鼻涕。

鄭玄《毛詩(shī)箋》：蒲以喻所說(shuō)（悅）男之性，荷以喻所說(shuō)（悅）女之容體也。三，賦比興表現(xiàn)手法的作用賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點(diǎn)就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。比分為比喻和比擬。比體詩(shī)的特點(diǎn)是以彼物寫(xiě)此物，詩(shī)中所描寫(xiě)的事物并不是詩(shī)人真正要歌詠的對(duì)象，而是借用打比方的方法，來(lái)表達(dá)詩(shī)人的思想感情。例如，《碩鼠》一詩(shī)中，就是運(yùn)用了比的表現(xiàn)手法，通過(guò)描寫(xiě)令人憎惡的老鼠，將奴隸主貪婪殘忍的本性表現(xiàn)的淋漓盡致。為什么不直接表達(dá)而要用比呢？運(yùn)用比擬表達(dá)喜愛(ài)的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。興，即起興，在一首詩(shī)的開(kāi)頭，或一章詩(shī)的開(kāi)頭。先讓我們來(lái)看一首詩(shī)。《風(fēng)雨》中運(yùn)用興的表現(xiàn)手法的句子是“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈；風(fēng)雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”為什么不直接說(shuō)出要寫(xiě)的內(nèi)容，而要先言他物呢？通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，有些詩(shī)中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，《風(fēng)雨》寫(xiě)的是在傍晚時(shí)節(jié)，外面下班著小雨，刮著風(fēng)，女主人公正在思念著自己的夫君，此時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，有些詩(shī)中的興沒(méi)有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒(méi)有什么聯(lián)系。例如，《黃鳥(niǎo)》的“交交黃鳥(niǎo)，止于棘，止于楚，止于桑?！迸c下文的子車家的三個(gè)兒子為秦穆公殉葬沒(méi)有聯(lián)系，興就起到了提示、渲染一種氣氛，幫我們完成從日常生活到詩(shī)歌欣賞的過(guò)度作用。人們常常把比、興兩種表現(xiàn)手法截然分開(kāi)，在研究中我們認(rèn)為，比興兩種表現(xiàn)手法不是截然分開(kāi)的，有些詩(shī)中是有一定聯(lián)系的，例如，《氓》中，就是用自然現(xiàn)象來(lái)女主人公感情生活的變化，由起興的詩(shī)句來(lái)引出表達(dá)感情生活的詩(shī)句，由葉子的鮮嫩而至的枯黃，來(lái)比喻感情生活的幸福而至的痛苦，這里的興就具有了比的作用。興在詩(shī)歌中占有極其重要的作用，失去它，詩(shī)歌也就失去了美學(xué)價(jià)值，失去了感染力?！百x、比、興”之說(shuō)提出后，從漢代開(kāi)始兩千多年來(lái)，歷代都有許多學(xué)者進(jìn)行研究和論述，但在具體的認(rèn)識(shí)和解說(shuō)上，一直存在著各種分歧意見(jiàn)，眾說(shuō)不一。漢代對(duì)賦、比、興的解釋漢代解釋“賦、比、興”最具有代表性，對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響的是鄭眾和鄭玄兩家。鄭眾說(shuō)“比者,比方于物……興者,托事于物?！保ā睹?shī)正義》引）他把“比興”的手法和外在世界的物象聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“比”是修辭學(xué)中以此物比彼物的比喻手法，“興”是“起也”，即托諸“草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意”的一種手法。論述雖較簡(jiǎn)單，但總的說(shuō)，是抓住了“比興”這一藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法的特點(diǎn)的。鄭玄的解釋則不同，他認(rèn)為：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見(jiàn)今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之?！?《毛詩(shī)正義》引)這里,除了講“賦”的特點(diǎn)是表現(xiàn)手法上的鋪陳其事,比較符合實(shí)際外，其他的解釋則都跟政治、教化、美刺聯(lián)系起來(lái)，這就把一定的表現(xiàn)手法看成了某一特定文體的特征,不免牽強(qiáng)附會(huì)?！睹珎鳌?、《鄭箋》中對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的解釋,常常在徑情直遂的詩(shī)歌中,離開(kāi)藝術(shù)形象去尋求有關(guān)君臣父子的“微言大義”，例如把愛(ài)情詩(shī)《關(guān)雎》說(shuō)成表現(xiàn)“后妃說(shuō)樂(lè)君子之德”等，和這種對(duì)于“賦、比、興”的穿鑿曲解，是有直接關(guān)系的。所以后來(lái)孔穎達(dá)就不同意鄭玄把“比興”分屬“美刺”的說(shuō)法，指出：“其實(shí)美刺俱有比興者也。”（《毛詩(shī)正義》不過(guò)，鄭玄把“比興”提到美刺諷諭的高度來(lái)看待，對(duì)唐代陳子昂、白居易等所標(biāo)舉的“美刺比興”說(shuō)，是有啟迪作用的。魏晉南北朝時(shí)期的論述魏晉南北朝時(shí)期,論述“賦、比、興”的代表人物主要有摯虞、劉勰和鐘嶸。摯虞繼承了鄭眾的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“賦者,敷陳之稱也；比者,喻類之言也；興者，有感之辭也。”（《藝文類聚》卷五十六）他并且對(duì)漢賦的不“以情義為主”而“以事形為本”、極盡閎奢巨麗之能事,提出了尖銳的批評(píng)?！百x”的表現(xiàn)手法在漢賦的創(chuàng)作實(shí)踐中得到了廣泛的運(yùn)用和發(fā)展,以致形成了一種獨(dú)特的文體,這是一方面；但另一方面，也造成了相當(dāng)一部分漢賦專門去鋪采褵文地描摹宮室之美、田獵之盛等,以致缺乏深刻的、有意義的思想內(nèi)容。摯虞對(duì)漢賦的批評(píng)是切中其弊的。由于漢賦中大量運(yùn)用了比喻性的辭藻，容易使人誤認(rèn)為“賦”與“比”有較密切的聯(lián)系,和“興”似乎無(wú)關(guān),所以劉勰在談到漢賦時(shí),稱其“日用乎比,月忘乎興,習(xí)小而棄大”,結(jié)果是“比體云構(gòu)”，“興義銷亡”（《文心雕龍·比興》）。實(shí)際上這里所說(shuō)的“比”是“賦”中之“比”。由于這一原因,同時(shí)也由于中國(guó)古代抒情詩(shī)遠(yuǎn)比敘事詩(shī)發(fā)達(dá),所以人們有時(shí)略“賦”而標(biāo)舉“比興”，以“比興”概括詩(shī)的“三義”。

劉勰對(duì)“比興”的論述，曾受到《毛傳》和《鄭箋》牽強(qiáng)附會(huì)說(shuō)詩(shī)的影響，如他說(shuō)過(guò)“《關(guān)雎》有別，故后妃方德；‘尸鳩’（指《召南·鵲巢》貞一，故夫人象義”(《文心雕龍·比興》)等等。但他同時(shí)又繼承了鄭眾的見(jiàn)解,并作了進(jìn)一步的發(fā)揮,認(rèn)為“比者,附也；興者,起也。附理者切類以指事,起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生?！庇终J(rèn)為“比”的要求是“寫(xiě)物以附意，飏言以切事”。這就概括了“比興”作為藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法的特點(diǎn)。他還指出“詩(shī)人比興，觸物圓覽”。即認(rèn)為“比興”的思維和手法必須建立在對(duì)外部事物觀察、感觸的基礎(chǔ)之上。這些意見(jiàn)，都是很可取的。宋儒對(duì)“賦比興”的解釋，值得重視的是朱熹的解說(shuō)。朱熹在《詩(shī)集傳》說(shuō)：“興者先言他物以引起所言之辭。比者，以彼物比此物也?！薄百x者，敷陳其事，而直言之者也?！辟澇纱苏f(shuō)的人最多。在朱熹的解說(shuō)中，強(qiáng)調(diào)比興是一種修辭手段，一種語(yǔ)言技巧。這種解說(shuō)與鄭玄的政治教化說(shuō)大異其趣，無(wú)疑把解說(shuō)推進(jìn)了一步。從單純的訓(xùn)詁的角度看，不能說(shuō)沒(méi)有道理。但作為一種語(yǔ)言解說(shuō)，用之于非文學(xué)著作中是可以的，但用之于文學(xué)作品似乎就還隔著一層。因?yàn)樵?shī)歌的語(yǔ)言是情感的語(yǔ)言，離開(kāi)情感，單純從文字訓(xùn)詁的角度，很難把屬于情感世界的詩(shī)歌解說(shuō)清楚。實(shí)際上，對(duì)于這種解說(shuō)，連朱熹本人有時(shí)也是懷疑的。重章疊句重章疊句在詩(shī)歌中運(yùn)用得十分廣泛，是詩(shī)歌的一種表現(xiàn)手法，即各章的句法基本相同，中間只更換相應(yīng)的幾個(gè)字，反復(fù)詠唱。作用在于加深印象，渲染氣氛，深化詩(shī)的主體，增強(qiáng)詩(shī)的音樂(lè)性和節(jié)奏感，使感情得到盡情的抒發(fā)。疊句就是意義相同的句子前后呼應(yīng)地重疊。它常常用于表現(xiàn)人物的一種回環(huán)往復(fù)的強(qiáng)烈感情，給人以“百轉(zhuǎn)千回”、“繞梁三日”的感受。疊句運(yùn)用得好，可以使作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。在我國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》的作品中，常常采用重章疊句的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)，在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍，而在《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩(shī)中幾乎沒(méi)有。舉一個(gè)《詩(shī)經(jīng)》中典型的例子，如《周南·芣芑》：采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之。采采芣芑，薄言掇之。采采芣芑，薄言捋之。采采芣芑，薄言袺之。采采芣芑，薄言襭之。參考譯文：采了又采車前子，采呀快去采了來(lái)。采了又采車前子，采呀快快采起來(lái)。采了又采車前子，一枝一枝拾起來(lái)。采了又采車前子，一把一把捋下來(lái)。采了又采車前子，提著衣襟兜起來(lái)。采了又采車前子，別好衣襟兜回來(lái)。全篇三章十二句，只變動(dòng)了六個(gè)動(dòng)詞，不但寫(xiě)出采摘的過(guò)程，而且通過(guò)不斷重復(fù)的韻律，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。清人方玉潤(rùn)說(shuō)：“恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，忽斷忽續(xù)。”（《〈詩(shī)經(jīng)〉原始》）這么說(shuō)也許多了一些想象，但疊章重句的美感，確實(shí)是很動(dòng)人的。四言詩(shī)衰微后，這種形式也被捐棄，只能偶一見(jiàn)之。倒是在現(xiàn)代詩(shī)歌中，又?？吹竭@種情況，例如上面提到的蘇陽(yáng)的歌曲《鳳凰》。這說(shuō)不上“影響”，卻有古今相通之理。再舉一例《秦風(fēng)·無(wú)衣》：豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無(wú)衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無(wú)衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。譯文誰(shuí)說(shuō)我沒(méi)有軍衣？與你共同穿戰(zhàn)袍。國(guó)家調(diào)兵去打仗，修好咱們的戈矛，與你共同去殺敵。誰(shuí)說(shuō)我沒(méi)有軍衣？與你共同穿內(nèi)衣。國(guó)家調(diào)兵去打仗，修好咱們的矛戟，與你共同去作戰(zhàn)。誰(shuí)說(shuō)我沒(méi)有軍衣？與你共同守下裳。國(guó)家調(diào)兵去打仗，修好鎧甲和刀槍，與你共同奔戰(zhàn)場(chǎng)?！爸卣炉B句，復(fù)沓而歌”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，把士兵那種共同御侮、為國(guó)從軍的慷慨激昂之情表現(xiàn)得更強(qiáng)烈，更動(dòng)人，而且更有一種音樂(lè)和諧之美。同時(shí)這樣幾章反復(fù)詠唱，更能充分抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的激情，突出詩(shī)文的主題。再舉一例：《采葛》彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！彼采艾兮！一日不見(jiàn)，如三歲兮！這就是當(dāng)時(shí)流行的一首歌，而且這首歌我們看到它只有三段九句。但是三段九句它只換了幾個(gè)詞，只換了六個(gè)詞！它是典型的重疊，也就是我們所說(shuō)的“疊章手法”的運(yùn)用。詩(shī)經(jīng)與當(dāng)代流行歌曲相通之處—重章疊句我們可以回顧一下我們所熟悉的流行歌曲，是不是幾乎每一首流行歌曲都運(yùn)用了這種斷位的、重疊的手法。比如說(shuō)鄧麗君的《月亮代表我的心》：你問(wèn)我愛(ài)你有多深我愛(ài)你有幾分我的情也真月亮代表我的心你問(wèn)我愛(ài)你有多深我愛(ài)你有幾分我的情不移我的愛(ài)不變?cè)铝链砦业男妮p輕的一個(gè)吻已經(jīng)打動(dòng)我的心深深的一段情教我思念到如今你問(wèn)我愛(ài)你有多深我愛(ài)你有幾分你去想一想你去看一看月亮代表我的心不斷的重復(fù)，不斷的重復(fù)，很簡(jiǎn)單但是很上口。所有的人都會(huì)唱，而且所有人都能記住，那這樣的流行歌曲在當(dāng)代應(yīng)該說(shuō)非常的常見(jiàn)。

再看一首都非常熟悉的，王菲的《不留》，典型的疊句的用法。我把風(fēng)景給了你日子給了他我把笑容給了你寬容給了他我把思念給了你時(shí)間給了他我把眼淚給了你我把照片給了你日歷給了他我把顏色給了你風(fēng)景給了他我把距離給了你呼吸給了他我把煙花給了你節(jié)日給了他就是每一句都在重復(fù)同樣的句音，只更改少數(shù)的幾個(gè)字。我們可以看到她的歌詞，是同樣的句型再更換少數(shù)的詞來(lái)這種重疊手法。我們可能回憶我們熟悉的古典的詩(shī)歌里面，這樣的手法是經(jīng)常用到的。如果從歌的角度來(lái)理解，我們就不難知道原來(lái)這是歌的需要，它需要這樣的重疊。所以不管是漢代的樂(lè)府，還是唐詩(shī)還是宋詞，一直到我們今天的流行歌曲都是如此。再來(lái)看一下張靚穎的《放輕松》：讓眉頭舒展一點(diǎn)讓呼吸從容一點(diǎn)讓匆匆腳步放慢讓壓力煙消云散輕輕松松放