石室中學(xué)高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（含答案）

石室中學(xué)高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（含答案）成都市石室中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試

語(yǔ)文參考答案

1.A【解析】B項(xiàng)“它的建構(gòu)需要西方成熟的符號(hào)學(xué)理論做支撐"曲解文意，材料一“對(duì)這些思想資源進(jìn)行學(xué)理化、體系化構(gòu)建，離不開(kāi)對(duì)西方成熟理論的借鑒”“這種借鑒的前提是必須保證理論的中國(guó)自主性和本土化”，對(duì)西方符號(hào)學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)的是“借鑒”，而不是“支撐"；C項(xiàng)“符號(hào)學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是理論創(chuàng)新的成都市石室中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試

語(yǔ)文

班級(jí)：____________姓名：

一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

符號(hào)學(xué)曾被學(xué)者認(rèn)為是“文科的數(shù)學(xué)”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“總方法論"。21世紀(jì)被稱為是符號(hào)的時(shí)代，符號(hào)不僅深入我們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生活的方方面面，“講好中國(guó)故事”“傳播好中國(guó)聲音"也離不開(kāi)中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論的支撐。因此，構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系，既是為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域提供一套中國(guó)自主的符號(hào)學(xué)分析工具，更是以“中國(guó)之理”參與到“世界知識(shí)圖景"構(gòu)建的具體實(shí)踐。

從現(xiàn)實(shí)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想資源是不足以單獨(dú)支撐建立一個(gè)自主的符號(hào)學(xué)理論體系的，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前的符號(hào)學(xué)思想資源，散落在各種文化與理論中，對(duì)這些思想資源進(jìn)行學(xué)理化、體系化構(gòu)建，離不開(kāi)對(duì)西方成熟理論的借鑒。但正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。"因此，這種借鑒的前提是必須保證理論的中國(guó)自主性和本土化，即在建構(gòu)中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論過(guò)程中，我們所構(gòu)建的理論必須要體現(xiàn)中國(guó)的理論風(fēng)格，要彰顯中華文明獨(dú)特的思維觀念、文化氣質(zhì)。

構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)理論要堅(jiān)持理論創(chuàng)新。符號(hào)學(xué)理論創(chuàng)新可大可小，從符號(hào)學(xué)理論維度看，理論創(chuàng)新可以是對(duì)符號(hào)學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，可以是提出一種新的符號(hào)學(xué)主張，可以是對(duì)符號(hào)學(xué)分析對(duì)象的創(chuàng)新，也可以是方法論上的創(chuàng)新。從可操作性看，中國(guó)符號(hào)學(xué)的理論創(chuàng)新的最大增量在于研究對(duì)象的創(chuàng)新。因?yàn)椋袊?guó)符號(hào)學(xué)理論要具有話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)力，就需要回到民族性上，回到中國(guó)傳統(tǒng)文化論域，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中符號(hào)學(xué)資源的梳理和現(xiàn)代性闡釋，以開(kāi)拓現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究視野，填補(bǔ)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究缺項(xiàng)。

將中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代符號(hào)學(xué)，已成為近年來(lái)中國(guó)符號(hào)學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，并已開(kāi)展了一些有益嘗試。其中，既有試圖從中國(guó)古代體系化哲學(xué)資源中，構(gòu)建具有東方理論底色和思維特征的原創(chuàng)性理論、觀點(diǎn)、方法論的探索，也有通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深入挖掘，將“中國(guó)事物”納入符號(hào)應(yīng)用分析的符號(hào)學(xué)門類研究。這些研究，在理論和視野上拓展了符號(hào)研究疆域，也彰顯了中國(guó)知識(shí)體系在世界文明互動(dòng)中的作用。

（摘編自曹忠《構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系》）

材料二：

學(xué)者趙運(yùn)濤的《符號(hào)里的中國(guó)》，是一部在古代文學(xué)的學(xué)科范疇中，運(yùn)用“符號(hào)學(xué)"等文化研究范式寫(xiě)成的新作。

該書(shū)選取傳世文獻(xiàn)、考古發(fā)掘和民間信仰中最能代表中國(guó)的100多個(gè)符號(hào)，分“祥瑞”“守護(hù)"神圣”“人文"四輯，對(duì)每個(gè)符號(hào)的生成過(guò)程、發(fā)展流變、現(xiàn)今影響、寓意與應(yīng)用做了細(xì)致的考辨。

趙運(yùn)濤不僅沿用了文獻(xiàn)考據(jù)、文史互證、文本分析等傳統(tǒng)文學(xué)研究方法，而且借助了西方學(xué)界的理論資源，以“中西結(jié)合”的治學(xué)方式，重返中國(guó)的歷史文化現(xiàn)場(chǎng)。在自序部分，作者引述了德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾的《人論》，表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)觀念，即“日常生活與世俗風(fēng)景都是符號(hào)，而符號(hào)被了解，才具有意義，才是文化"。在全書(shū)中，作者通過(guò)細(xì)致研讀中國(guó)本土的“符號(hào)”，再現(xiàn)了古代社會(huì)的生活場(chǎng)景。

《符號(hào)里的中國(guó)》以“符號(hào)"為理論視野，考察中國(guó)文化——從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中提取出一系列重要的符號(hào)，對(duì)它們進(jìn)行細(xì)致研究，以便展現(xiàn)古代中國(guó)社會(huì)的民間信仰、日常生活、思維觀念、審美趣味。比如，“鳳凰”在不同層面的審美價(jià)值、“葫蘆"在民間信仰中承載的豐富寓意、“土地”和“城隍"在民間社會(huì)的真實(shí)形象、“門神”與古代社會(huì)的巫術(shù)思維、“魁星"和“文曲星”與科舉文化的關(guān)系，等等。通過(guò)文學(xué)與天文、地理、民俗、社會(huì)、語(yǔ)言等歷史資料的相互闡發(fā)，趙運(yùn)濤帶領(lǐng)我們重新進(jìn)入古代中國(guó)的日常生活。

作者把“文史互證"作為具體的研究方法。在學(xué)術(shù)史上，“文史互證”屬于傳統(tǒng)的治學(xué)方法，是歷史與文學(xué)的相互闡釋，在現(xiàn)代中國(guó)得到了傳承和發(fā)展。然而，作為一種文學(xué)的研究方法，“文史互證"有其局限性。具體而言，趨于客觀化的文學(xué)批評(píng)，很有可能消解作品的審美屬性。從學(xué)術(shù)史的眼光來(lái)看，《符號(hào)里的中國(guó)》在一定的程度上彌補(bǔ)了“文史互證”研究方法的局限性。此書(shū)以古代文學(xué)與文化為考察中心，建構(gòu)了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，兼顧了學(xué)術(shù)性和通俗性。例如書(shū)中對(duì)雷神的分析，頗為精妙。以考據(jù)的方式，展現(xiàn)雷神的藝術(shù)形象，并分析了雷神承載的文化功能，指出了傳統(tǒng)觀念在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。按照作者所說(shuō)：“除了懲惡揚(yáng)善，雷神還有保護(hù)民眾、祛邪等職責(zé)。"因此，在抗擊新冠肺炎疫情期間，武漢建立了火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院，寄托著民眾對(duì)未來(lái)的美好祝愿。

當(dāng)前，中國(guó)的傳統(tǒng)文化于每一個(gè)國(guó)人而言，仍是身上不可褫奪的精神本源?，F(xiàn)代人的思維觀念和行為邏輯，難以真正擺脫傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的傳承和發(fā)展，對(duì)精神文明的建設(shè)，將會(huì)起到重要作用。從這個(gè)意義上看，趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)》，是具備學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。

（摘編自王云杉《符號(hào)里，寫(xiě)著“中國(guó)”》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系的構(gòu)建，有利于“講好中國(guó)故事"傳播好中國(guó)聲音”，是以具體實(shí)踐參與“世界知識(shí)圖景"的構(gòu)建。

B．由于中國(guó)傳統(tǒng)文化不能單獨(dú)支撐起中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系，因此，它的建構(gòu)需要西方成熟的符號(hào)學(xué)理論做支撐。

C．理論創(chuàng)新是構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系的必由之路，其中，符號(hào)學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是理論創(chuàng)新的第一選項(xiàng)。

D．趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)》構(gòu)建了帶有中國(guó)理論底色的原創(chuàng)性方法論，是將中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的一次嘗試。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料二可以作為一個(gè)具體的實(shí)例，印證材料一構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系的觀點(diǎn)。

B．中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系的構(gòu)建，對(duì)打造中國(guó)名片、增強(qiáng)文化自信，具有重大意義。

C．作為中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論研究的重要對(duì)象，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)學(xué)資源十分豐富。

D．趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)》運(yùn)用文史互證的傳統(tǒng)治學(xué)方法，構(gòu)建起歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“人民網(wǎng)”文章：符號(hào)學(xué)視野下的新聞的真實(shí)性和客觀性，是客觀對(duì)象經(jīng)過(guò)符號(hào)化的產(chǎn)物。

B．《光明日?qǐng)?bào)》文章：構(gòu)建中國(guó)符號(hào)學(xué)核心概念體系，在發(fā)現(xiàn)和填補(bǔ)空白的過(guò)程中占據(jù)領(lǐng)先地位。

C．趙元任：拿一切的符號(hào)當(dāng)一種題目來(lái)研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒(méi)有人做過(guò)。

D．皮爾斯：根據(jù)對(duì)象的關(guān)系，符號(hào)可以分成三種：像似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)。

4．為什么說(shuō)趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)》具備學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）

5．“為什么和珅的恭王府到處都是蝙蝠的紋飾"是《符號(hào)里的中國(guó)》“祥瑞”中的一篇。請(qǐng)結(jié)合材料二并參考“五福捧壽"圖來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。（4分）

五福捧壽圖

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成6～8題。

草地儼然成了眾生踏春游樂(lè)的好去處。只見(jiàn)有的幼童正在草地上興致勃勃地翻滾著身體，自?shī)首詷?lè)；有的孩童在草地上互相追逐打鬧，玩得A；有的少年興高采烈地在草地上踢著足球，不顧滿頭大汗。也有不少游客席地而坐，安靜地休憩。更有部分游客自帶折疊帳篷，將帳篷支撐開(kāi)來(lái)，安放在草地一隅，人躲進(jìn)帳篷里，逍遙自在，享受著獨(dú)處的妙處。

在草地上放風(fēng)箏也是一件賞心樂(lè)事。就有不少大人帶著孩子“忙趁東風(fēng)放紙鳶”。抬眼望去，①二十余個(gè)風(fēng)箏零零散散，星星點(diǎn)點(diǎn)，分別被一線相牽，或大或小，忽左忽右，在空中恣意飛舞②。這些風(fēng)箏有巨龍形狀的，有駿馬形狀的，也有蝴蝶形狀的，③形態(tài)各異，B，色澤也各有不同④。相傳正月里放風(fēng)箏，可以將不好的運(yùn)氣放飛。放風(fēng)箏還起到了怡情、養(yǎng)身、鍛煉等多種作用，因此，自古以來(lái)，它就是一項(xiàng)讓人C的娛樂(lè)活動(dòng)。

6.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

7.下列句子中的“可以"與文中加點(diǎn)的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．王老師這篇文章寫(xiě)得不錯(cuò)，很可以讀一讀。

B．不會(huì)的事情，只要用心去學(xué)，是可以學(xué)會(huì)的。

C．他這件事辦得還可以，你不要再批評(píng)他了。

D．這里就像火爐一樣，一到夏天，就熱得可以。

8.“真可謂‘赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞’"這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A．①處B．②處C．③處D．④處

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成9～10題。

有些人看完3D電影之后，會(huì)覺(jué)得眼睛酸脹，甚至頭疼或者惡心，這是為什么呢？

我們先了解一下電影的拍攝和放映。3D電影拍攝時(shí)會(huì)用到兩臺(tái)攝像機(jī)拍攝，用來(lái)模仿人眼睛的視角；播放時(shí)，A。當(dāng)我們戴上3D眼鏡時(shí)，左眼只能看到左邊放映機(jī)的圖像，右眼只能看到右邊放映機(jī)的圖像，雙眼通過(guò)匯聚功能將左右圖像疊加在視網(wǎng)膜上，這樣，三維立體圖像就出現(xiàn)了。

3D電影兩部攝像機(jī)之間的距離，相當(dāng)于觀影者兩眼之間的距離，通常這個(gè)距離會(huì)取大多數(shù)人的一個(gè)平均值，而成人用的3D眼鏡尺寸規(guī)格是一樣的，這就意味著__B，這是觀影時(shí)眼睛受累的原因之一。另外，看3D大片時(shí)，①多數(shù)人容易沉浸到劇情中。②心情隨著劇情跌宕起伏，③再加上視覺(jué)上和感官上的刺激，④人的注意力高度集中在一起，⑤會(huì)導(dǎo)致眨眼頻率變低，⑥這也容易讓眼睛更累，⑦以至出現(xiàn)更多不適癥狀。

9.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）

A

B

10.文中畫(huà)波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）

三、名篇名句默寫(xiě)

11.在《項(xiàng)脊軒志》中，作者通過(guò)描寫(xiě)妻子當(dāng)年親手種植的枇杷樹(shù)如今已長(zhǎng)得枝繁葉茂來(lái)表達(dá)物是人非的感慨的句子：“___，___，___?！?/p>

12.在《項(xiàng)脊軒志》中，作者的感情基調(diào)由“喜"轉(zhuǎn)“悲”的過(guò)渡句：“___，___，___。"

13.在《項(xiàng)脊軒志》中，通過(guò)描寫(xiě)老嫗口中轉(zhuǎn)述的作者母親在門外對(duì)子女噓寒問(wèn)暖的話語(yǔ)從而表達(dá)作者對(duì)母親的懷念之情的句子：“___？___？”

14.在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)項(xiàng)脊軒的大小和面積的句子：“___，___。"

15.在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)了項(xiàng)脊軒在修葺之前的老、舊、破的句子：“___，___，___?！?/p>

16.在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)了項(xiàng)脊軒的朝向以及修葺之前采光不好的情況的句子：“___，___，___。"

17.在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)了項(xiàng)脊軒庭階上時(shí)不時(shí)有小鳥(niǎo)前來(lái)覓食，人來(lái)了也不會(huì)被嚇飛的人與自然和諧相處的景象的句子：“___，___，___。”

18.在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)了在明月之夜，項(xiàng)脊軒附近桂樹(shù)的影子落在半墻上隨著夜風(fēng)的吹拂而不斷移動(dòng)的可愛(ài)景象的句子：“___，___，___。"

19.在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)了項(xiàng)脊軒里面有書(shū)香之味的句子：“___，___?！?/p>

20.在《項(xiàng)脊軒志》中，作者歸有光寫(xiě)到自己對(duì)舊項(xiàng)脊軒的改造，首先對(duì)屋頂進(jìn)行了修復(fù)，其目的是“___”，接著作者“___，___”，使得房間的亮度大增，采光極好。

21.在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)了作者這個(gè)大家庭的叔父輩分家自立門戶后門墻增多的句子：“___，___。"

22.在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)了作者這個(gè)大家庭的叔父輩分家自立門戶后雞狗橫行、人員雜亂的一片蕭條的句子：“___，___，___?！?/p>

23.在《項(xiàng)脊軒志》中，點(diǎn)明老嫗對(duì)作者家中的巨大貢獻(xiàn)以及作者母親對(duì)其十分關(guān)照的句子：“___，___。"

24.在《項(xiàng)脊軒志》中，通過(guò)描寫(xiě)作者妻子歸寧后轉(zhuǎn)述其小妹的話語(yǔ)，從而表達(dá)作者對(duì)亡妻的思念之情的句子：“___，___？”

25.我們經(jīng)常用陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中的“___，___"兩句來(lái)表達(dá)過(guò)去不可挽回，未來(lái)則可把握。

26.陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中“___，___”兩句寫(xiě)作者拄杖或游或息，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望，暢享自然風(fēng)景。

27.陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中表明作者不求富貴不求成仙的句子：“___，___。"

28.陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中回顧當(dāng)初為了謀生而出仕，而今感到悲哀、自責(zé)之句：“___，___？”

29.陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中認(rèn)為自己走入迷途還不太遠(yuǎn)的自恕自慰之句：“___，___。"

30.陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中表現(xiàn)作者擺脫束縛、重返自然的歡快舒暢心情的句子：“___，___?！?/p>

31.陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中表現(xiàn)詩(shī)人自斟自酌享受室中之樂(lè)，心情很愉快的句子：“___，___。"

32.陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中“___，___”兩句，精神上的富足與物質(zhì)生活的清貧之間形成了鮮明的對(duì)比。

33.陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中“___，___"兩句以云、鳥(niǎo)自喻，表現(xiàn)作者過(guò)去做官出自無(wú)心，如今歸田恰如倦鳥(niǎo)還林。

34.陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中“___，___”兩句寫(xiě)作者辭官歸家，回歸菊前松下的生活。

35.屈原《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“___，___"。

36.屈原在《離騷》中寫(xiě)自己雖然崇尚美德，不斷約束自己卻仍然很快遭到貶謫的句子是“___，___”。韓愈在《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千"中了表達(dá)了相似的人生境遇。

37.屈原在《離騷》中寫(xiě)自己因太注重修身而受到不公正待遇的句子“___，___”。

38.屈原在《離騷》中訴說(shuō)自己曾因佩戴香蕙而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名。但他仍堅(jiān)定地堅(jiān)持真理，追求美好品德，且為之蹈死不悔的兩句是“___，___"。

39.《離騷》中寫(xiě)屈原怨恨楚懷王昏聵糊涂，輕信謠言的語(yǔ)句是“___，___”。

40.屈原在《離騷》中以美女自喻，表現(xiàn)自己因?yàn)橹拘懈邼崳馊思刀实木渥邮恰癬__，___"。

41.屈原在《離騷》中用“___，___”兩句表明自己所處的時(shí)代本來(lái)就是適合于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩而任意改變。

42.屈原在《離騷》中用“___，___"兩句寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的一些人違背準(zhǔn)繩而隨意歪曲真理，競(jìng)相把茍合取悅于人奉為法度的現(xiàn)象。

43.《離騷》中“___，___”兩句寫(xiě)出了屈原因政治上不得志而走投無(wú)路所表現(xiàn)出的憂悶失意、孤獨(dú)彷徨之狀。

44.屈原《離騷》中“___，___"兩句寫(xiě)出了屈原寧愿立即死去或者流放他鄉(xiāng)，也不愿意像小人一樣茍合取悅于人。

45.《離騷》中“___，___”兩句借雄鷹不與那些燕雀同群，表現(xiàn)了屈原忠正剛強(qiáng)，品行高潔，不與世俗同流合污的一貫追求。

46.《離騷》中比喻君子和小人的矛盾不可調(diào)和的句子是“___，___"。

47.屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己寧愿犧牲生命或流落他鄉(xiāng)也不能容忍諂媚之態(tài)的句子是“___，___”。

48.在《離騷》中，屈原用“___，___"兩句寫(xiě)出自己身處污濁的社會(huì)環(huán)境中的壓抑。他只能委屈心志，把譴責(zé)和恥辱一并承擔(dān)。

49.屈原在《離騷》中表明自己保持清白，會(huì)像古代圣人一樣獻(xiàn)身正道的句子是“___，___”。

50.屈原在《離騷》中委婉地表明自己后悔選擇做官，想要?dú)w隱的句子是“___，___"。

51.屈原在《離騷》中表達(dá)自己想要趁著迷途未遠(yuǎn)，趕緊回到正路上的句子是“___，___”。

52.屈原在《離騷》中通過(guò)寫(xiě)自己退隱后騎馬到達(dá)長(zhǎng)滿蘭草的水邊和長(zhǎng)滿椒樹(shù)的山岡，表明自己從朝廷退隱是為了休養(yǎng)的句子是“___，___"。

53.屈原在《離騷》中表明自己在朝中被指責(zé)，不如重新?lián)Q上當(dāng)初的服裝退隱的句子是“___，___”。

54.《離騷》中寫(xiě)屈原以荷花這一特定意象作為服飾來(lái)表現(xiàn)自己美好品質(zhì)和高尚情操的句子是“___，___"。

55.屈原在《離騷》中表明即使無(wú)人了解自己也無(wú)所謂，只要自己內(nèi)心堅(jiān)定不移地追求美好的語(yǔ)句是“___，___”。

56.《離騷》中寫(xiě)屈原通過(guò)加高帽子和延長(zhǎng)佩帶來(lái)表明自己要使品格更加高潔的語(yǔ)句子是“___，___"。

57.屈原《離騷》中表明人生各有各的樂(lè)趣，但自己卻獨(dú)愛(ài)美的句子是“___，___”。

58.《離騷》中“___，___"兩句表明即使自己被肢解也不會(huì)改變，難道志向可以因受挫而改變。

59.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，運(yùn)用夸張、襯托的手法來(lái)寫(xiě)蜀山之高險(xiǎn)的句子有“___，___”，真是“物猶如此，人何以堪"！

60.《蜀道難》中，運(yùn)用夸張的修辭手法，寫(xiě)出秦蜀之間崇山峻嶺、不可逾越的句子：“___，___?！?/p>

61.《蜀道難》中，表明蜀道歷史悠久，和外界交通不便的句子：“___，___。"

62.在《蜀道難》一詩(shī)中，李白引用神話傳說(shuō)為其增添了浪漫主義色彩。如引用“五丁開(kāi)山”這一神話的句子：“___，___。"

63.李白的《蜀道難》中“___”用夸張手法極言山峰之高，山峰座座相連離天還不到一尺，而“___"則寫(xiě)出了瀑布飛瀉，爭(zhēng)相喧鬧的場(chǎng)景。

64.李白在《蜀道難》中，用神話故事點(diǎn)染了神奇色彩。“___”是五丁開(kāi)山的神話，“___"暗含羲和的故事。

65.李白《蜀道難》中，寫(xiě)出水石相激、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)面的句子：“___，___?！?/p>

66.李白《蜀道難》中，運(yùn)用夸張手法，以人仿佛能觸摸星辰、內(nèi)心惶恐來(lái)寫(xiě)蜀道之高的兩句：“___，___。"

67.《蜀相》中“___？___”兩句詩(shī)人運(yùn)用帶有詠嘆情調(diào)的自問(wèn)自答句式，追思緬懷，奠定了全詩(shī)悲涼的感情基調(diào)。

68.《蜀相》中描寫(xiě)祠堂內(nèi)幽靜的春景的詩(shī)句：“___，___。"

69.《蜀相》中寫(xiě)諸葛亮才智和功業(yè)的詩(shī)句：“___，___?！?/p>

70.《望海潮》開(kāi)篇就以博大的氣勢(shì)籠罩全篇，“___，___，___”，點(diǎn)出了杭州位置的重要、歷史的悠久，揭示出所詠主題。

71.《望海潮》中“___，___，___”幾句寫(xiě)街巷河橋的美麗，居民住宅的雅致，都市戶口的繁庶，表現(xiàn)了杭州繁華熱鬧的景象。

72.《望海潮》中“___，___，___，"三句，由市內(nèi)說(shuō)到郊外，在錢塘江堤上，樹(shù)木郁郁蒼蒼，猶如云霧。錢塘江就像無(wú)邊的天然壕溝。

73.《望海潮》中“___，___，___，”三句，反映了市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富。同時(shí)暗寫(xiě)商人爭(zhēng)耀，反映了杭州這個(gè)都市窮