四川省遂寧市桂花中學(xué)高二歷史期末試卷含解析

四川省遂寧市桂花中學(xué)高二歷史期末試卷含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.近代有學(xué)者說(shuō)，“文人畫(huà)不僅形于山水，無(wú)物不可寓文人之興味也明矣”、“西洋畫(huà)可謂形似極矣！而立體派之思想轉(zhuǎn)變，亦足見(jiàn)形似之不足盡藝術(shù)之長(zhǎng)”。該學(xué)者這一認(rèn)識(shí)的主旨是（）A．西方畫(huà)作都以形似為重B．文人畫(huà)和西洋畫(huà)可以取長(zhǎng)補(bǔ)短C．文人畫(huà)有形似的不足D．文人畫(huà)與立體派都重精神表達(dá)參考答案：考點(diǎn)：3K：中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的起源和演變．分析：本題以文人畫(huà)、西洋畫(huà)為考查背景，考查對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)知識(shí)點(diǎn)的把握．解答：A、文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)感情的表達(dá)，故錯(cuò)誤；B、材料中未涉及雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短的事宜，故排除；C、材料強(qiáng)調(diào)的是文人畫(huà)重視情感表達(dá)，故排除；D、文人畫(huà)重視情感的表達(dá)，而西洋畫(huà)中的立體派思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由此可知都重視情感的表達(dá)，故正確；故選D．2.《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“夫商君為孝公平權(quán)衡、正度量、調(diào)輕重，決裂阡陌，教民耕戰(zhàn)，是兵休而國(guó)富，故秦?zé)o敵于天下?！鄙叹罢攘?、調(diào)輕重”的措施客觀上有利于A.重農(nóng)抑商政策的實(shí)施 B.男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的繁榮C.秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 D.促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的交流與發(fā)展參考答案：D本題考查商鞅變法的影響。材料中商鞅變法的舉措“正度量、調(diào)輕重”即是統(tǒng)一度量衡的舉措，全國(guó)各地計(jì)量單位的統(tǒng)一便于不同地區(qū)間商品買(mǎi)賣(mài)交換的順利進(jìn)行，所以正確答案為D項(xiàng)。3.1992年1月18日至2月21日，鄧小平多次提到，“改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣，看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。”這思想對(duì)中國(guó)的改革開(kāi)放產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)時(shí)的中國(guó)A.已經(jīng)明確了鄧小平理論的指導(dǎo)地位B.正處于改革開(kāi)放新的探索時(shí)期C.確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)D.開(kāi)始確立實(shí)事求是的思想路線參考答案：B根據(jù)“1992年”“改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)”“深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖”可知，中國(guó)正處于改革開(kāi)放新的探索新時(shí)期，B正確；1997年中共十五大確立了鄧小平理論的指導(dǎo)地位，排除A；1992年10月十四大確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，時(shí)間不符合題意，排除C；十一屆三中全會(huì)確立實(shí)事求是的思想路線，排除D。4.“夫仁義禮制者，治之本也。法令刑罰者，治之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成，何則?！弊髡邔?duì)儒家和法家思想的態(tài)度是A.尊儒抑法B.抑儒尚法C.抑儒抑法D.尊儒尚法參考答案：D試題分析：依據(jù)對(duì)材料信息的準(zhǔn)確理解，可知作者以“以禮為本，以法為末”，本、末皆不可失，而“禮”是儒家思想的重要組成部分，故作者態(tài)度應(yīng)為儒法并用，故選D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)·董仲舒5.顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于

A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位

B．激發(fā)了中華民族社會(huì)責(zé)任感

C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展

D．推動(dòng)了民主革命思想的形成參考答案：B6.下圖為20世紀(jì)50年代法國(guó)的一幅諷刺漫畫(huà)：代表美國(guó)的山姆大叔指著CED（將歐洲防務(wù)納入北約領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)議）對(duì)代表法國(guó)的瑪麗安說(shuō)：“要么你就買(mǎi)這個(gè)玩具，要么你就什么都沒(méi)有”。這幅漫畫(huà)A.表達(dá)了法國(guó)對(duì)美國(guó)霸權(quán)政策的不滿B.反映了歐洲一體化沖擊了兩極格局C.表現(xiàn)了法國(guó)爭(zhēng)奪北約領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意圖D.表明法國(guó)奉行獨(dú)立自主的外交政策參考答案：A【詳解】從材料“20世紀(jì)50年代法國(guó)的一幅諷刺漫畫(huà)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以分析出，這幅漫畫(huà)反映出當(dāng)時(shí)法國(guó)對(duì)美國(guó)粗暴干涉法國(guó)主權(quán)的厭惡，對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義的不滿，故A項(xiàng)正確；材料反映的美法之間的關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)出歐洲一體化的影響，故B項(xiàng)排除；材料反對(duì)的是法國(guó)對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義的不滿，沒(méi)有體現(xiàn)出法國(guó)爭(zhēng)奪北約領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和外交政策，故CD項(xiàng)排除。【點(diǎn)睛】“20世紀(jì)50年代法國(guó)的一幅諷刺漫畫(huà)”是關(guān)鍵信息。7.20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)在探索社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中形成了“斯大林模式”。下列現(xiàn)象與這一模式相符合的是A．實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)B．?dāng)U大國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的自主權(quán)C．取消農(nóng)產(chǎn)品的義務(wù)交售制D．重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展參考答案：A8.元代雜劇《竇娥冤》，通過(guò)竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中竇娥死后，六月飛雪、楚州大旱。這種描寫(xiě)體現(xiàn)了A.佛教的因果循環(huán)B.法家的嚴(yán)刑峻法C.道家的無(wú)為而治D.儒家的天人感應(yīng)參考答案：D根據(jù)材料可知，《竇娥冤》指的是竇娥的冤情能得到上天的感應(yīng)，出現(xiàn)了六月飛雪和楚州大旱等反?，F(xiàn)象，這與儒家的天人感應(yīng)思想相符，D項(xiàng)正確。佛教的因果循環(huán)指的是今生種什么因，來(lái)生結(jié)什么果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，與材料無(wú)關(guān)，排除A。法家提倡嚴(yán)刑峻法，但《竇娥冤》鞭撻的是官吏草菅人命的黑暗現(xiàn)實(shí)，排除B。材料沒(méi)有涉及道家的無(wú)為而治的思想，而是體現(xiàn)了儒家的天人感應(yīng)，排除C。9.直到近代，臨沂地區(qū)“千年之冢不動(dòng)一坯，千丁之族未嘗散處，千載之譜絲毫不紊”的觀念依然深入人心。其主要原因是A.儒家思想的熏陶B.封建政府的提倡C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定D.宗法傳統(tǒng)的影響參考答案：D題目中描繪的是該地區(qū)恪守祖宗家譜穩(wěn)而不亂的情況是注重血緣親情這是受宗法制的影響，所以是D項(xiàng)，本題考查的是宗法制的影響。10.美國(guó)著名漢學(xué)家費(fèi)正清在《觀察中國(guó)》中指出：“20世紀(jì)50年代，中美兩國(guó)內(nèi)部都很團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗鼈兒ε峦鈬?guó)‘共產(chǎn)主義’和外國(guó)‘帝國(guó)主義’的威脅。它們是一對(duì)類(lèi)似的魔鬼，各自都把對(duì)方當(dāng)成一種巨大的威脅，必須以新的嚴(yán)正態(tài)度來(lái)對(duì)待?！边@種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因是A．國(guó)際關(guān)系格局的影響

B．臺(tái)灣問(wèn)題上的矛盾C．中美綜合國(guó)力的差距

D．中美意識(shí)形態(tài)差異參考答案：A11.朱熹是理學(xué)的集大成者，他認(rèn)為仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛(ài)物。其仁者境界與佛教境界的最大不同在于A.強(qiáng)調(diào)獲得精神方面的自足

B.宣揚(yáng)追求來(lái)世的幸福

C.強(qiáng)調(diào)擁有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

D.宣揚(yáng)追求自由的生活參考答案：C12.“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)論物矣?！蛩秸撸酥囊?，人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！崩钯椀倪@一思想A．適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要

B．一定程度上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求C．開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河

D．具有樸素的辯證法思想?yún)⒖即鸢福築13.19世紀(jì)上半葉著名詩(shī)人華茲華斯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈不滿，卻又否定文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用。他強(qiáng)調(diào)作家的主管想象力，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該是人的強(qiáng)烈情感的自然流露。華茲華斯的作品風(fēng)格應(yīng)屬于

A．古典主義

B．現(xiàn)代主義

C．現(xiàn)實(shí)主義

D．浪漫主義

參考答案：D略14.“星星之火，可以燎原”“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外”“一切反動(dòng)派都是紙老虎”。上述口號(hào)反映的歷史發(fā)展主題是（）A．實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù) B．抗擊外國(guó)侵略C．民主革命 D．推翻國(guó)民政府統(tǒng)治參考答案：C毛澤東思想。本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料不難發(fā)現(xiàn)，A．實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)只適合“星星之火，可以燎原”，B．抗擊外國(guó)侵略只適合“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外”，D．推翻國(guó)民政府統(tǒng)治只適合“一切反動(dòng)派都是紙老虎”，而只有C．進(jìn)行民主革命適合上述所有的口號(hào)。

15.《四庫(kù)全書(shū)總目提要》“稱(chēng)某人的著述狂悖乖謬，非圣無(wú)法”“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（

）A.黃宗羲

B.李贄

C.顧炎武

D.王夫之參考答案：B16.梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)與歐洲國(guó)體異同》中認(rèn)為，中國(guó)周代和古希臘的國(guó)體相同點(diǎn)最多，中國(guó)周代和古希臘前期政治上的相似之處應(yīng)是（

）A．貴族政治、列國(guó)分立 B．君主專(zhuān)制、中央集權(quán)C．小國(guó)寡民、等級(jí)森嚴(yán) D．分封諸侯、城邦國(guó)家參考答案：A試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“君主專(zhuān)制、中央集權(quán)”既不適合中國(guó)周代又不適合古希臘前期，“小國(guó)寡民”和“城邦國(guó)家”不適合中國(guó)周代，而“貴族政治、列國(guó)分立”既適合中國(guó)周代又適合古希臘前期，綜上所述本題答案只能是A。BCD不符合題意。17.一位外國(guó)友人在雍正年間進(jìn)入中國(guó)，當(dāng)時(shí)他不可能欣賞到：(

)

A、小說(shuō)《封神演義》B、版畫(huà)《感天動(dòng)地竇娥冤》C、一幅《孫悟空大鬧天宮》的插圖

D、京劇《空城計(jì)》參考答案：D18.2009年《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》刊登了“新中國(guó)60年最具影響力的600本書(shū)”名單中，《西學(xué)東漸記》位列其中。中國(guó)近代史上出現(xiàn)“西學(xué)東漸”現(xiàn)象的最初的表現(xiàn)是：（

）A、師夷長(zhǎng)技以制夷

B、中體西用

C、振興工商、君主立憲

D、民主共和參考答案：A19.錢(qián)乘旦在《現(xiàn)代化與中國(guó)的世界近現(xiàn)代化史研究》中認(rèn)為：“現(xiàn)代化”是一個(gè)中性概念，……現(xiàn)代化的執(zhí)行方式可以姓“資”，也可以姓“社”，甚至出現(xiàn)更復(fù)雜的屬性。下列各項(xiàng)能體現(xiàn)“現(xiàn)代化復(fù)雜屬性”的有①蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策

②蘇聯(lián)斯大林模式

③美國(guó)羅斯福新政

④中國(guó)的改革開(kāi)放A①②④

B①③④

C②③④

D①②③④參考答案：B略20.面對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的政治和不存在任何明確的生活準(zhǔn)則的狀況，蘇格拉底深感擔(dān)憂。他永無(wú)休止的和朋友談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)。他堅(jiān)持認(rèn)為，一問(wèn)一答的考查方式可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善念或絕對(duì)美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是A．希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步

B．人是萬(wàn)物的尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂C．人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控 D．希臘人不理解人生追求是真善美參考答案：B21.約翰·亞當(dāng)斯在討論美國(guó)政體時(shí)宣稱(chēng)，“這將是一個(gè)很好的實(shí)驗(yàn)，看看一個(gè)如此具有民眾性的政府能否維護(hù)自身。如果它能夠做到，那就有理由期望獲得某種雅典式民主的所有平等、所有自由和其他一切美好的果實(shí)，而避免它的一切忘恩負(fù)義、言詞輕浮、社會(huì)動(dòng)亂和派別紛爭(zhēng)現(xiàn)象”。約翰·亞當(dāng)斯對(duì)美國(guó)政體的評(píng)價(jià)是A.徹底否定了雅典式民主制度B.與雅典式民主的區(qū)別在于技術(shù)手段C.繼承了雅典式民主制度D.優(yōu)越于雅典式民主制度參考答案：D徹底否定了雅典式民主制度說(shuō)法絕對(duì)，A錯(cuò)誤；美國(guó)民主與雅典民主的區(qū)別在于實(shí)質(zhì)不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。由材料“獲得某種雅典式民主的所有平等、所有自由和其他一切美好的果實(shí)，而避免它的一切忘恩負(fù)義、言詞輕浮、社會(huì)動(dòng)亂和派別紛爭(zhēng)現(xiàn)象”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知雅典民主和美國(guó)民主有本質(zhì)區(qū)別，可知繼承了雅典的某些理念而不是制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。傳承優(yōu)點(diǎn)避免缺點(diǎn)，故美國(guó)政體優(yōu)越于雅典式民主制度，D項(xiàng)正確。22.易中天先生在《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》中對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)派作了如下的評(píng)價(jià)①關(guān)注社會(huì)，留下了平等、互利、博愛(ài)的社會(huì)理想②關(guān)注人物，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求③關(guān)注國(guó)家，留下了公開(kāi)、公平、公正的治國(guó)理念④關(guān)注文化，留下了仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值下列學(xué)派與題干中評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是A.道家、儒家、墨家、法家B.儒家、道家、法家、墨家C.墨家、道家、法家、儒家D.法家、墨家、儒家、道家參考答案：C試題分析：本題考查諸子百家思想的內(nèi)容及其影響。①體現(xiàn)了“兼愛(ài)”的思想；②體現(xiàn)了“無(wú)為”的思想；③體現(xiàn)了法家的治國(guó)思想；④體現(xiàn)了儒家思想的“仁”“義”。故選C。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·百家爭(zhēng)鳴【名師點(diǎn)睛】解答此題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握百家爭(zhēng)鳴各家思想的主要內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)各家思想由于代表的利益不一樣，觀點(diǎn)也不是一樣，儒家、墨家、法家和道家是考試的重點(diǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)德教，法家主張嚴(yán)刑峻法，道家主張清靜無(wú)為；墨家主張兼愛(ài)非攻等。百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在此時(shí)基本定型。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如百家爭(zhēng)鳴的背景和影響等也需要掌握。23.王安石對(duì)科舉制度進(jìn)行改革，規(guī)定“學(xué)問(wèn)和品行最優(yōu)者，可以不經(jīng)過(guò)科舉考試直接出任官職?！边@說(shuō)明他

(

)A．看到了科舉制的弊端

B．反映了私人辦學(xué)的發(fā)展C．產(chǎn)生了否定科舉制度的思想

D．認(rèn)為地方教育大有提高參考答案：A

考察王安石變法。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知：王安石變法的內(nèi)容之一是取士之法，其內(nèi)容有改革科舉制度，整頓太學(xué)，惟才用人。材料反映了王安石看到了科舉制之弊，故進(jìn)行改革。故應(yīng)選A。24.毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬列主義的原理運(yùn)用到中國(guó)的今天環(huán)境……使馬克思主義在中國(guó)具體化。”中共活用“馬列主義”體現(xiàn)在①發(fā)動(dòng)南昌起義，占領(lǐng)中心城市②建立“工農(nóng)武裝割據(jù)”，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)③運(yùn)用“一國(guó)兩制”理論，解決祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)④采取和平贖買(mǎi)政策改造資本主義工商業(yè)A．①②③④

B．②③④

C．③④

D．①③④

參考答案：B25.蘇格拉底的人文主義思想和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想都是人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。二者的共同之處是

A．每個(gè)人都應(yīng)該有自己判斷社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)

B．不符合禮的事，就不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做

C．剛禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善

D．通過(guò)教育手段回復(fù)和擴(kuò)充人的善性參考答案：D26.北宋統(tǒng)治者認(rèn)為“富室田連阡陌，為國(guó)守財(cái)爾。緩急盜賊竊發(fā)，邊境擾動(dòng)，兼并之財(cái)，樂(lè)于輸納，皆我之物”。這表明北宋政府（）A.大力抑制土地兼并現(xiàn)象B.準(zhǔn)備搜刮百姓以抗遼C.縱容土地兼并以籌集軍費(fèi)D.減輕人民負(fù)擔(dān)，限制地主特權(quán)參考答案：C根據(jù)材料可知，北宋的統(tǒng)治者認(rèn)為，官僚地主土地兼并是為國(guó)家守財(cái)，當(dāng)需要用這些財(cái)產(chǎn)的時(shí)候都可以為國(guó)所用，表明政府縱容土地兼并以籌集軍費(fèi)，故C項(xiàng)正確。北宋政府并沒(méi)有大力抑制土地兼并，而是采取縱容的態(tài)度，排除A。材料沒(méi)有體現(xiàn)北宋政府準(zhǔn)備搜刮百姓以抗遼，而是強(qiáng)調(diào)政府縱容土地兼并，排除B。材料反映政府沒(méi)有大力抑制土地兼并，故不是減輕人民負(fù)擔(dān)，限制地主特權(quán)，排除D。27.北魏孝文帝改革規(guī)定：“諸男夫十五以上受露田四十畝，婦人二十畝……老免及身沒(méi)則還田?！蟹蚪o二十畝，課種桑五十株；桑田皆為世業(yè)，身終不還?！薄捌涿裾{(diào)，一夫一婦，帛一匹，粟二石……此外復(fù)有雜調(diào)?！币韵吕斫馀c材料相符的是A.政府分配的土地全部歸農(nóng)民所有

B.國(guó)家將土地按人頭平均分配給農(nóng)民耕種C.國(guó)家將土地分成小塊出售給農(nóng)民

D.耕種國(guó)家土地的農(nóng)民需承擔(dān)國(guó)家的租稅役參考答案：D28.“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱”。持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)是

A.墨子

B.孟子

C.荀子

D.韓非子參考答案：D29.柏拉圖在《理想國(guó)》中將民主政體定義為：“一種使人樂(lè)意的無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者。”在柏拉圖看來(lái)，雅典的民主政體（

）A．為民眾獲得自由提供了重要保障 B．有利于民眾直接參與管理國(guó)家C．是社會(huì)不公平、政治動(dòng)蕩的根源 D．體現(xiàn)了人民主權(quán)、輪番而治的特點(diǎn)參考答案：答案：C解析：本題考查古代雅典的民主政治，意在考查考生獲取和解讀有效信息的能力。由題目中的信息“無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式”可知柏拉圖對(duì)雅典民主政體持否定態(tài)度，故排除A、B、D三項(xiàng)，選擇C項(xiàng)。30.1986年鄧小平在回答美國(guó)記者華萊士關(guān)于中國(guó)同美、蘇兩國(guó)關(guān)系問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“中國(guó)觀察國(guó)家關(guān)系問(wèn)題不是看社會(huì)制度”是看“具體情況”。這表明A.中國(guó)開(kāi)始改變對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)

B.蘇聯(lián)威脅日益嚴(yán)重C.國(guó)家利益是中國(guó)外交的出發(fā)點(diǎn)

D.美蘇兩國(guó)勢(shì)均力敵參考答案：C二、非選擇題（共40分）31.閱讀下列材料：材料一至于神，我們既然無(wú)法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。——普羅塔哥拉材料二下面是文藝復(fù)興時(shí)期的作品材料三靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券?！堵返逻x集》材料四如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量?！系滤锅F《論法的精神》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，概括普羅塔哥拉的主要觀點(diǎn)。(4分)(2)材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系。(6分)(3)根據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(6分)(4)綜合上述材料，指出不同歷史發(fā)展階段人文主義思想的發(fā)展特征？(6分)參考答案：(1)懷疑神；肯定人。(4分)(2)相似之處：都體現(xiàn)了人文主義(或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))；都抨擊教會(huì)。關(guān)系：后者是對(duì)前者的繼承與發(fā)展。(6分)(3)反對(duì)專(zhuān)制制度，提倡三權(quán)分立(或分權(quán))，宣揚(yáng)理性主義；提出“天賦人權(quán)”。(6分)(4)萌芽階段：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。發(fā)展階段：主張發(fā)展個(gè)性。成熟階段：構(gòu)建理想社會(huì)。32.閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一

19世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家對(duì)初期傳入的中國(guó)文化的研究很熱心。伏爾泰贊揚(yáng)中國(guó)的歷史記載說(shuō)：“絕無(wú)埃及人和希臘人那種自稱(chēng)受到神的啟示的上帝的代言人，中國(guó)人的歷史從一開(kāi)始便寫(xiě)得合乎理性?！钡业铝_稱(chēng)贊儒家政治：“只需以理性或真理，便可以治國(guó)平天下”。材料二

陳獨(dú)秀等號(hào)召人們“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)的囹圄”，提出德先生與賽先生的口號(hào)。他指出：要擁護(hù)那德先生，便不得不反孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹與舊文學(xué)。材料三

那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人，還沒(méi)有馬克思主義的批判精神。他們使用的方法，一般還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法……他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物……﹣﹣毛澤東《反對(duì)黨八股》材料四

孔子學(xué)院在全球開(kāi)設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國(guó)人自己的驚奇。到2010年，全球已建成500多所孔子學(xué)院和孔子課堂?！艾F(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國(guó)的大學(xué)爭(zhēng)著要辦，擋都擋不住”。

﹣﹣﹣﹣﹣﹣摘自新浪網(wǎng)請(qǐng)回答：（1）材料一中啟蒙思想界高度肯定中國(guó)文化的目的是什么？這些評(píng)價(jià)有何特點(diǎn)？（2）請(qǐng)列舉材料二中陳獨(dú)秀對(duì)西方文化看法產(chǎn)生的背景。（3）吸取材料三中毛澤東指出“那時(shí)”“他們使用的方法”的不足之處，中國(guó)共產(chǎn)黨人在民主革命和社會(huì)主義建設(shè)中是如何運(yùn)用西方先進(jìn)思想的？（4）根據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：中國(guó)傳統(tǒng)文化中有哪些思想觀點(diǎn)有利于建立和諧社會(huì)？你認(rèn)為孔子學(xué)院能在全球迅速開(kāi)設(shè)的原因有哪些？參考答案：考點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)；傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義；新文化運(yùn)動(dòng)；毛澤東思想．解析：本題考查中西方文化．考查啟蒙思想界高度肯定中國(guó)文化的目的和特點(diǎn)；陳獨(dú)秀對(duì)西方文化看法產(chǎn)生的背景；中國(guó)共產(chǎn)黨人在民主革命和社會(huì)主義建設(shè)中運(yùn)用西方先進(jìn)思想的特點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化中有利于建立和諧社會(huì)的思想；孔子學(xué)院能在全球迅速開(kāi)設(shè)的原因．需要掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)；新文化運(yùn)動(dòng)；馬克思主義的傳播；儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義．解答：（1）第一小問(wèn)的目的，依據(jù)材料一“絕無(wú)埃及人和希臘人那種自稱(chēng)受到神的啟示的上帝的代言人，中國(guó)人的歷史從一開(kāi)始便寫(xiě)得合乎理性”、“只需以理性或真理，便可以治國(guó)平天下”，結(jié)合所學(xué)可知，目的是反對(duì)封建制度，反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)理性．第二小問(wèn)的特點(diǎn)，依據(jù)材料一“19世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家對(duì)初期傳入的中國(guó)文化的研究很熱心”、“中國(guó)人的歷史從一開(kāi)始便寫(xiě)得合乎理性”可以看出對(duì)中國(guó)文化給予充分肯定于贊揚(yáng)，將中國(guó)文化看得完美，充滿理性．（2）本小問(wèn)的背景，依據(jù)材料二“提出德先生與賽先生的口號(hào)”可知，反映的是新文化運(yùn)動(dòng)，結(jié)合所學(xué)可知，背景是帝國(guó)主義列強(qiáng)加緊對(duì)中國(guó)侵略，民族危機(jī)不斷加深；袁世凱為復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古，宣傳舊思想舊文化；一戰(zhàn)期間，民族資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治．西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想在中國(guó)的進(jìn)一步傳播．（3）本小問(wèn)的運(yùn)用，依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)共產(chǎn)黨人在民主革命和社會(huì)主義建設(shè)中把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合．（4）第一小問(wèn)的思想，依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有利于建立和諧社會(huì)的思想是仁，禮；仁政；兼愛(ài)、非攻．第二小問(wèn)的原因，結(jié)合可知，原因有中國(guó)綜合國(guó)力增強(qiáng)，文化影響力也隨之?dāng)U大；中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于建設(shè)和諧社會(huì)；中國(guó)與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)交流的日益增多；中國(guó)“一帶一路”政策的影響等．答案：（1）目的：反對(duì)封建制度，反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)理性．特點(diǎn)：對(duì)中國(guó)文化給予充分肯定于贊揚(yáng)，將中國(guó)文化看得完美，充滿理性．（2）帝國(guó)主義列強(qiáng)加緊對(duì)中國(guó)侵略，民族危機(jī)不斷加深；袁世凱為復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古，宣傳舊思想舊文化；一戰(zhàn)期間，民族資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治．西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想在中國(guó)的進(jìn)一步傳播．（3）把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合．（4）仁，禮；仁政；兼愛(ài)、非攻．原因：中國(guó)綜合國(guó)力增強(qiáng)，文化影響力也隨之?dāng)U大；中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于建設(shè)和諧社會(huì)；中國(guó)與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)交流的日益增多；中國(guó)“一帶一路”政策的影響等．33.材料問(wèn)答題（20分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一時(shí)間事件出處漢武帝建元元年詔舉賢良方正直言極諫之士《資治通鑒·漢紀(jì)》唐貞觀七年大宗與秘書(shū)監(jiān)魏征從容論自古理政得失《貞觀政要》清雍正七年始設(shè)軍機(jī)房《清史稿》

材料二

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，康有為指出：西洋各國(guó)，皆以教主紀(jì)年，乃中國(guó)者，歷朝數(shù)十、閱帝數(shù)百、年號(hào)幾千，記述既艱，考據(jù)不便，惟有仿效西洋善法，改以孔子紀(jì)年。

材料三

當(dāng)時(shí)的守舊人士蘇輿曾評(píng)論：“其（梁?jiǎn)⒊┭砸钥抵缎聦W(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》為主，而平等、民權(quán)、孔子紀(jì)年諸謬說(shuō)輔之。倡平等，墮綱常也；伸民權(quán)，無(wú)君上也；孔子紀(jì)年，欲人不知有本朝也?！薄谓倘蕜t指出：“我國(guó)近年有悟及以帝王稱(chēng)號(hào)紀(jì)元之非者，乃相率欲用新紀(jì)元法；或以唐堯紀(jì)、或以夏禹紀(jì)、或以孔子紀(jì)，然揆之民族主義，皆無(wú)大紀(jì)念、無(wú)大關(guān)系，唯有改采黃帝紀(jì)年，始能合于民族主義之精神?！薄牧隙⑷幾陨蛩蓛S《我以我血薦軒轅——黃帝神話與晚清的國(guó)族建構(gòu)》

材料四

在討論新國(guó)家的紀(jì)年法時(shí)，黃帝紀(jì)年遭到異議?！墩擖S帝紀(jì)元》一文指出：“自革命以來(lái)，各省民軍皆用黃帝年號(hào)，此為一時(shí)權(quán)宜計(jì)，固足以喚起國(guó)民之種族思想。然為永久計(jì)，若欲以此為民主國(guó)之紀(jì)元，則與新民國(guó)之民主主義大相刺謬?！币?yàn)椤拔覈?guó)所謂黃帝，無(wú)論其功德如何，要為專(zhuān)制政體之皇帝”，共和政府“方排斥之不暇，寧有崇拜之理”!更因黃帝“年遠(yuǎn)代湮”，無(wú)確定生年，用作紀(jì)年，無(wú)可征信。這種看法為當(dāng)時(shí)一般黨人的共識(shí)，所以便有了“以黃帝紀(jì)元四千六百零九年十一月十三日為中華民國(guó)元年元旦”的改元決定。

——摘自鄭師渠《中國(guó)文化通史·晚清卷》（1）據(jù)材料一、二，概括中國(guó)古代紀(jì)年法的特點(diǎn)。(3分)（2）結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，指出康有為提出“孔子紀(jì)年”的時(shí)代背景和真實(shí)意圖。(4分)（3）在對(duì)待“孔子紀(jì)年”的問(wèn)題上，材料三中蘇輿和宋教仁的觀點(diǎn)有何不同?指出材料四確立的紀(jì)年法并分析其歷史意義。(7分)（4）新中國(guó)成立以來(lái)一直采用公元紀(jì)年，但近年來(lái)有學(xué)者以提高民族自信心為由，倡議改用“黃帝紀(jì)年”。你是否贊同這一倡議？結(jié)合上述材料及所學(xué)知識(shí)說(shuō)明理由。（6分）參考答案：(1)特點(diǎn)：以帝王為中心(或帶有專(zhuān)制主義色彩)；長(zhǎng)期使用年號(hào)紀(jì)年；改元頻繁。（3分）答出符合題意的兩點(diǎn)即可。)

(2)背景:甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)深重；民族資本主義初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯