高中 語文 選擇性必修上冊 第二單元 百家爭鳴《第5課 篇目(二)大學(xué)之道》課件

篇目(二)大學(xué)之道第5課四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1——落實必備知識四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2——強化關(guān)鍵能力課后素養(yǎng)評價目錄落實必備知識四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1一、文意疏通課文助讀與拓展二、作者簡介戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁(郡治在今河南商丘)人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。三、背景鏈接《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時，朱熹力作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱熹又將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，進行注解，這就是《四書章句集注》。后來，《四書章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書和科舉考試的標(biāo)準答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，這對古代教育，甚至中國的傳統(tǒng)文化乃至整個社會都產(chǎn)生了極大的影響。語言建構(gòu)與運用名詞，根本形容詞，原來的，本來的副詞，本來，原來使動用法，使……誠實形容詞，真誠，真實副詞，的確，確實

連詞，假使，假如連詞，與“至”連用，表示數(shù)量、范圍等的延伸，一直到介詞，可譯作“把”“拿”“用”等介詞，因為，由于介詞，按照，依靠連詞，表目的，來

連詞，可譯為“而”“又”，有時可省略名詞用作動詞，彰明使動用法，使……整齊使動用法，使……端正使動用法，使……誠實指窮理、正心、修身、治人推究四、文言句式，辨清譯準

狀語后置句古之欲明明德于天下者。(應(yīng)該為“古之欲于天下明明德者”)翻譯：____________________________________古代想要把美好的德行彰明于天下的人。(二)文體知識儒家思想的資料匯編——《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如物動心感說、禮樂中和說)，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》章法謹嚴，文辭婉轉(zhuǎn)，語言整飭而多變，是“五經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日漸上升；至唐代時尊為“經(jīng)”；宋代以后，位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響。強化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2一、理清行文脈絡(luò)閱讀全文，依據(jù)提示補充空缺內(nèi)容。參考答案：①誠意②治國文本整體把握二、把握主旨大意(補充空缺內(nèi)容)《大學(xué)之道》提出“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，強調(diào)______是根本，修身的目的是____________，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。修身治國平天下逐段賞析(一)閱讀課文第1段，完成以下問題。[語句翻譯]1．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。譯文：________________________________________________參考答案：大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。重點任務(wù)突破2．物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。譯文：________________________________________________參考答案：天下萬物都有根本有枝節(jié)，世間萬事皆有結(jié)束有開始，知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。[文意把握]3．下列對本部分相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”一句中的“明明德”“親民”“止于至善”構(gòu)成了《大學(xué)》的基本思想和“綱領(lǐng)”。B．一個人知道了自己應(yīng)該達到的境界才能夠志向堅定，不心浮氣躁，凡事思慮周詳，從而有所收獲。C．“物有本末，事有終始”這句話說明，世間萬事萬物都有其根本和細枝末梢，都有其發(fā)端和終結(jié)。D．“知所先后，則近道矣”一句闡明，一個人認清了事物本末始終的道理，就真正明白了事物發(fā)展的基本規(guī)律。解析：

“就真正明白了事物發(fā)展的基本規(guī)律”言過其實，“近道”是指接近事物發(fā)展的規(guī)律?！?．第一段起什么作用？參考答案：首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出“八目”做準備。逐段賞析(二)閱讀課文第2段，完成以下問題。[語句翻譯]5．欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。譯文：________________________________________________參考答案：想要治理好自己的國家，就要先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。想要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品性。6．欲誠其意者，先致其知。致知在格物。譯文：________________________________________________參考答案：想要使自己的心意誠實，就要先獲得知識。而要獲得知識，關(guān)鍵在于推究事物的原理。[文意把握]7．下列對本部分相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．“古之欲明明德于天下者，先治其國”，這句話就是說自古以來，想要在天下使自己的“明德”顯現(xiàn)，就先要使明德顯現(xiàn)于本國，使本國的百姓安寧、向善。B．要想使家庭和家族安寧，就先要使國家安寧；使國家安寧，并不是要用暴力、武力去解決，而是要通過自身的德行修養(yǎng)?！藽．“欲修其身者，先正其心”，這句話告訴我們，一個人遇到任何事情都會產(chǎn)生情緒波動，這個時候需要“使心端正”，停下來看看什么是對的，什么是錯的，然后走向?qū)Φ姆较?。D．“欲正其心者，先誠其意”，這句話中的“意”指想法、心意。一個人如果要使心態(tài)端正，那么就要選擇做對的事，并且堅定地實行下去。解析：原文意思是說，要想使國家安寧，就先要使家庭和家族安寧；要想使家庭和家族安寧，就要通過自身的德行修養(yǎng)實現(xiàn)。8．下列屬于個人內(nèi)心加強修養(yǎng)的方式的一項是(

)①先治其國②先齊其家③先正其心④先誠其意⑤先致其知⑥物格而后知至⑦國治而后天下平A．①②③

B．③④⑤C．④⑤⑥

D．①②⑦解析：①②⑦都屬于人外部的治理工作。⑥屬于加強修養(yǎng)的效果?！?．“八目”之間是什么關(guān)系？參考答案：“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊家、治國、平天下”是安人。課后素養(yǎng)評價解析：慮：思慮精詳?！探馕觯築項，“于”，介詞，達到。其他三項的“于”都是介詞，比。√3．下列句子中，句式特點與其他三項不同的一項是(

)A．居廟堂之高則憂其民 B．馬之千里者，一食或盡粟一石C．古之欲明明德于天下者 D．蚓無爪牙之利，筋骨之強解析：C項為狀語后置句，正常語序為“古之欲于天下明明德者”。其他三項都是定語后置句?！?．下列表述不正確的一項是(

)A．《禮記》是中國古代的一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。B．儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風(fēng)俗習(xí)慣等。√C．中國古代禮、樂并稱，樂其實是禮的一部分，附屬于禮，用來補充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。D．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時，禮、樂皆為貴族社會專有。解析：《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。5．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《大學(xué)之道》中闡述大學(xué)宗旨的句子是“____________，______________，______________”。(2)《大學(xué)之道》中，“____________，____________”兩句指出本末始終的道理，進而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。(3)一個人只有把自己的品性修養(yǎng)好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，從而達到天下太平的境界，這正如《大學(xué)之道》中所說的“____________________，____________________，____________________”。答案：(1)在明明德在親民在止于至善(2)物有本末事有終始(3)身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平6．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。譯文：________________________________________________(2)古之欲明明德于天下者，先治其國。譯文：________________________________________________(3)自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。譯文：________________________________________________參考答案：(1)修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好后才能使天下太平。(2)古代想要把美好的德行彰明于天下的人，就要先治理好自己的國家。(3)從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。材料三：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。(節(jié)選自《禮記·中庸》)[注]

①謙：同“慊”，滿足。7．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請選出與正確答案相對應(yīng)的字母。小人A閑居B為不善C無所D不至E見君子F而后厭然G掩其不善H而著其善。字母：__________解析：句意：品德低下的人在獨處時，沒有什么壞事做不出來，一見到君子便會躲躲閃閃，掩蓋自己的邪惡行徑而顯示自己如何善良。“小人”為主語，“閑居”為狀語，“不善”意為不好的事情，作“為”的賓語，所以“小人閑居”和“為不善”之間不可斷開，應(yīng)在C處斷開；“無所不至”是賓語前置句，“所”是“至”的賓語，應(yīng)在“至”后斷開，即E處斷開；“見君子而后厭然”和“掩其不善而著其善”是小人見到君子時的兩種表現(xiàn)，中間應(yīng)斷開，即G處斷開。答案：CEG8．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(

)A．“慮”，指思慮精詳，與《出師表》中“此皆良實，志慮忠純”的“慮”字意義相同。B．“格物”，格，至也；物，猶事也。指通過對事物內(nèi)在本質(zhì)的探究，開啟智慧。清末亦稱呼自然科學(xué)為“格物”。C．“之”，用于主謂之間，取消句子獨立性，與《〈論語〉十二章》中“邇之事父，遠之事君”的“之”意義和用法不同。D．“肺肝”比喻內(nèi)心?！赌钆珛伞み^洞庭》中“肝肺皆冰雪”的“肝肺”就是這個意思?！探馕觯篈項，“意義相同”錯誤，慮：思慮精詳。/思想，意念。句意：性情安和才能思慮精詳。這都是忠良誠實的人，(他們的)志向、所想的東西都是忠誠的。B項，說法正確。C項，之：用于主謂之間，取消句子獨立性。/助詞，表示語氣的加強和語調(diào)的延長。句意：別人看你。/近可用于侍奉父母，遠可用于侍奉君王。D項，說法正確。句意：就像能看見你的內(nèi)心一樣清楚。/內(nèi)心如冰雪一樣明潔。9．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(

)A．材料一開宗明義，提出“三綱”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)?！叭V”構(gòu)成一個由己及人、由“小我”到“大我”的完整體系，層層遞進。它表達了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、為政以德的施政主張。B．材料一中，“八目”被稱為“內(nèi)圣外王”，是實現(xiàn)“三綱”的步驟和過程，有先后本末之分，其囊括了中國傳統(tǒng)士大夫“善其身”與“濟天下”的兩個基本人生面向，其中“治平”是最根本的?！藽．材料三認為，只要愿意付出成倍的努力，便能以勤補拙，進而獲得成功。D．材料三采用了很多遞進論證方法，使得文章脈絡(luò)清晰，無論是由大到小的條件關(guān)系，或是由小至大的因果關(guān)系，都剖析深刻，邏輯嚴密。解析：B項，“其中‘治平’是最根本的”說法有誤。由原文“壹是皆以修身為本”可知，“修身”才是最根本的。10．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。譯文：________________________________________________(2)果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。譯文：________________________________________________解析：(1)“道”，宗旨；第一個“明”，形容詞作動詞，彰明；“止”，達到。(2)“果”，果真；“能”，能夠達到；“雖”，即使。參考答案：(1)大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。(2)如果真能做到這樣，即使是愚笨之人也會變得聰明，即使是柔弱之人也會變得剛強。11．請結(jié)合材料，用自己語言概括如何才能達到修身之“誠”。解析：材料一中提到“誠”的部分主要是“欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物”，由此可歸納出：要學(xué)會致知格物。材料二中提到“誠”的部分主要是“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”，由此可歸納出：要追求慎獨，不能自己欺騙自己。材料三中提到“誠”的部分主要是“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”，由此可歸納出：選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求。參考答案：①要學(xué)會致知格物。②要追求慎獨，不能自己欺騙自己。③選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求。參考譯文：材料二：使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己，就像厭惡腐臭的氣味一樣，就像喜愛美麗的女人一樣。這就是所謂的自我滿足。所以品德高尚的人在獨處時一定要慎重。品德低下的人在獨處時，沒有什么壞事做不出來，一見到品德高尚的人便會躲躲閃閃，掩蓋自己的邪惡行徑而顯示自己如何善良。(殊不知)別人看你，就像能看見你的內(nèi)心一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。材料三：真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。追求真誠的人，就是選擇美好的目標(biāo)并執(zhí)著追求的人。要廣泛的學(xué)習(xí)，對學(xué)問詳細地詢問，徹底學(xué)懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。有未學(xué)之事，必須學(xué)會，學(xué)不會決不放下；有未問之事，必須問明白，問而未知，決不放下；有未思之理，必須思而徹悟，思不徹悟，決不放下；有未辨之義，必須辨明，辨不明，決不放下；有未力行之事，必須切實奉行，行不切實，決不放下。別人一次就能做好的事情，只要自己肯做上百次也一定能做好；別人十次就能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能做到這樣，即使是愚笨之人也會變得聰明，即使是柔弱之人也會變得剛強。三、語言文字運用閱讀下面的文字，完成后面的題目。6月10日，四川省文物考古研究院再次公布了兩件青銅器物跨坑拼對成功的消息。這兩件器物有一個共同特點，它們都并非單一的神或者獸或者尊罍等器物，而是把它們組合在了一起，也因此有了特別的表達含義。銅獸馱跪坐人頂尊銅像中，神獸和人的臉都朝著一個方向，這是朝著天上的神居住的方向進發(fā)，而人依靠神獸來完成這段旅程。拜見天神，他們并非空手而去，尊里的酒以及香氣就是他們進奉給神的禮物。另一件器物里的倒立鳥足頂尊神像顯然是一位神，但它不是大神，而是相當(dāng)于給大神服務(wù)的使者。它飛天般從天而降，降臨到人們送來的器物之上，頭上還頂著裝酒的銅尊，可能表現(xiàn)的是天上的大神已經(jīng)享用了人類的進奉，然后讓它把空的“酒器”還回來。與此同時，它還帶來了神的旨意，也就是授給站在蓋頂上衣著華服的小人像至高無上的權(quán)利。近百年來，三星堆遺址陸續(xù)被發(fā)掘，周邊前后期遺址不斷被發(fā)現(xiàn)，三星堆考古工作越來越凸顯出它的重要意義：它厘清了古蜀史，探尋出長江文明起源和主體內(nèi)容。事實上，文物，絕不是靜止的古董，它是活著的歷史。解讀三星堆器物，能最有效地復(fù)活中華文明這一片集體失憶的區(qū)域，拓寬中華民族古歷史的浩瀚天空，療治幾千年來民族爭斗融合過程中造成的記憶創(chuàng)傷，恢復(fù)中華民族心靈深處的巨大活力，讓中國人能馳騁于寬廣燦