浙江省溫州市樂(lè)清育才中學(xué)2020-2021學(xué)年高三語(yǔ)文模擬試題含解析

浙江省溫州市樂(lè)清育才中學(xué)2020-2021學(xué)年高三語(yǔ)文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：大學(xué)生最為滿意的分別是教師職業(yè)精神、同學(xué)關(guān)系、貧困生資助、師生關(guān)系、處理不誠(chéng)信行為的規(guī)則、學(xué)校校風(fēng)等6個(gè)方面。此外，本科生對(duì)學(xué)習(xí)場(chǎng)所、信息化資源、考試評(píng)分規(guī)則、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地與體育設(shè)施等方面滿意度高；高職學(xué)生對(duì)重視育人、重視專業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)、實(shí)習(xí)管理、實(shí)習(xí)實(shí)踐等方面滿意度高。這些方面能夠得到學(xué)生的高滿意度，其主要原因是近年來(lái)國(guó)家宏觀教育政策的重視以及政策效力的顯現(xiàn)。擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部、學(xué)習(xí)努力程度越高、學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)胶玫膶W(xué)生對(duì)高等教育的滿意度越高，說(shuō)明滿意度是可以通過(guò)學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步而提高的。而學(xué)生對(duì)學(xué)校提供的創(chuàng)業(yè)支持、學(xué)校對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學(xué)校管理部門(mén)辦事效率等方面的滿意度不高，說(shuō)明高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng)。（摘編自《全國(guó)高等教育滿意度調(diào)查報(bào)告》）材料二調(diào)查表明，當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況總體積極健康，呈現(xiàn)向上向好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。大學(xué)生群體人生態(tài)度積極，樂(lè)于奉獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度較高，大多數(shù)大學(xué)生有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和正確的政治觀念，道德認(rèn)知狀況良好，具有強(qiáng)烈的道德意愿和高度的文化自信心。同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體存在一定的享樂(lè)主義傾向，對(duì)有關(guān)思想理論問(wèn)題存在一定的模糊認(rèn)識(shí)，道德意愿受社會(huì)不良風(fēng)氣影響較大。如15.2%的大學(xué)生贊同“生死由命，富貴在天”的宿命論觀點(diǎn)；16.2%的大學(xué)生贊同“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的拜金主義觀點(diǎn)。大學(xué)生的思想政治狀況較容易受到周圍環(huán)境的影響。如在道德觀方面，對(duì)“攙扶跌倒老人”心存擔(dān)憂的大學(xué)生中82.5%是因?yàn)樯鐣?huì)上借此訛人的事件很多。在準(zhǔn)確把握各類環(huán)境影響的基礎(chǔ)上，多方聯(lián)動(dòng)，幫助改善大學(xué)生學(xué)習(xí)生活條件，不斷強(qiáng)化正面宣傳，壯大主流思想輿論，積極儲(chǔ)備并充分發(fā)揮環(huán)境化人的正能量，發(fā)揮核心價(jià)值觀在環(huán)境建設(shè)中的引領(lǐng)作用，無(wú)疑是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要途徑。材料三：大學(xué)生是一個(gè)特殊群體。面對(duì)變化迅猛、日新月異且競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，現(xiàn)代大學(xué)生承受著巨大的心理壓力，諸多心理問(wèn)題出現(xiàn)并呈上升趨勢(shì)。大學(xué)生的心理健康問(wèn)題，不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的發(fā)展，而且關(guān)系到社會(huì)各方面的發(fā)展。大學(xué)生犯罪率逐步增加等不良現(xiàn)象，都與大學(xué)生的心理素質(zhì)有非常大的關(guān)系。從個(gè)體發(fā)展的角度來(lái)看，大學(xué)生正處于由青少年向成年轉(zhuǎn)變的過(guò)渡期，很多矛盾沖突都會(huì)出現(xiàn)，如果不能妥善解決這些矛盾，尋找平衡點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)心理障礙，產(chǎn)生心理問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，以滿足社會(huì)對(duì)綜合性高素質(zhì)全能人才的需求，已成為高等教育面臨的重要任務(wù)。同時(shí)，我們也相信，在社會(huì)、學(xué)校以及大學(xué)生自身的努力下，心理健康問(wèn)題一定會(huì)得到解決，具有良好的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)的大學(xué)生群體會(huì)日益壯大，為社會(huì)承擔(dān)起更多的責(zé)任，為祖國(guó)做出更大的貢獻(xiàn)。7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.圖表顯示，本科生對(duì)國(guó)家的貧困生資助制度的實(shí)施最為滿意，對(duì)學(xué)校的課程教學(xué)情況最不滿意。B.本科生與高職生的滿意內(nèi)容沒(méi)有交集，本科生滿意的是學(xué)習(xí)場(chǎng)所、信息化資源等，高職生則滿意重視育人等。C.圖表顯示，本科生滿意度最低的十個(gè)方面里，課程教學(xué)、師資力量等與教學(xué)活動(dòng)相關(guān)的方面較多。D.當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況總體比較健康，態(tài)度積極，樂(lè)于奉獻(xiàn)，但也有一部分大學(xué)生受到不良思想的影響。8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是A.大學(xué)生對(duì)高等教育的滿意度，可以通過(guò)學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步而提高，另外，國(guó)家政策對(duì)提升滿意度的效力也十分明顯。B.高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng)，但大學(xué)生對(duì)學(xué)校提供創(chuàng)業(yè)支持、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等期盼過(guò)高，會(huì)適得其反。C.在社會(huì)、學(xué)校、大學(xué)生的共同努力下，大學(xué)生的心理健康問(wèn)題一定能夠得到解決，如此就能滿意社會(huì)對(duì)優(yōu)秀人才的需要。D.當(dāng)代社會(huì)變化極快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，給正在向成人轉(zhuǎn)變的大學(xué)生帶來(lái)了巨大的心理壓力，以致大學(xué)生群體心理問(wèn)題嚴(yán)重。E.當(dāng)代大學(xué)生的心理健康問(wèn)題應(yīng)該得到足夠重視，因?yàn)樗粌H關(guān)系到大學(xué)生自身的發(fā)展，而且關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展。9.針對(duì)大學(xué)生群體思想方面存在的問(wèn)題，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該采取哪些應(yīng)對(duì)措施？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。參考答案：7.B

8.AE

9.①學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)思想教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；：②學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)自身建設(shè)為學(xué)生的學(xué)習(xí)和就業(yè)提供有力支持；③學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生的心理健康，設(shè)置心理輔導(dǎo)課程等：④社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)宣傳，壯大主流思想輿論，營(yíng)造正能量思想氛圍；⑤社會(huì)可從政策上為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供支持，減輕大學(xué)生心理壓力。7.試題分析：此題考核信息篩選和整合能力，答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對(duì)應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤，題中B項(xiàng)，“本科生與高職生的滿意內(nèi)容沒(méi)有交集”錯(cuò)，忽視了文本中的“此外”之前講的是二者相同的滿意內(nèi)容。8.試題分析：此題考核信息篩選和整合能力，答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對(duì)應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤，題中B項(xiàng)，“但大學(xué)生對(duì)學(xué)校提供創(chuàng)業(yè)支持、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等期盼過(guò)高，會(huì)適得其反”于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，從材料三結(jié)尾看，解決了大學(xué)生的心理健康問(wèn)題，不一定就能滿足社會(huì)對(duì)優(yōu)秀人才的需要，因?yàn)閮?yōu)秀的人才還需有良好的文化素質(zhì)和身體素質(zhì)。D項(xiàng)，“以致大學(xué)生群體心理問(wèn)題嚴(yán)重”錯(cuò)，但并不能由此直接得出“大學(xué)生群體心理問(wèn)題嚴(yán)重”的結(jié)論。點(diǎn)睛：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的題目，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，篩選和整合時(shí)注意區(qū)分是局部還是綜合信息篩選，然后找到具體的答題區(qū)位，摘取關(guān)鍵詞語(yǔ)作答，重點(diǎn)注意相關(guān)段落的段首句和段尾句。2.閱讀下面文字，完成10-12題

重拾中華之“禮”的當(dāng)代價(jià)值東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，兩者的關(guān)鍵區(qū)別究竟何在？梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)重禮治，西方重法治?！卞X(qián)穆贊揚(yáng)此語(yǔ)“深得文化分別之大旨所在”。數(shù)十年后，錢(qián)穆又說(shuō)：“中國(guó)的核心思想就是禮?！绷?jiǎn)⒊?、錢(qián)穆將中國(guó)文化的核心歸結(jié)為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自。在中國(guó)文化中，禮是理的同義詞。在中國(guó)人看來(lái)，人是按照禮、也就是理性要求來(lái)生活的，其它動(dòng)物則不能。人有文化自覺(jué)，通過(guò)禮自別于禽獸，對(duì)于中國(guó)人而言，是人生第一要義。禮也是文明與野蠻的區(qū)別，這是更高一個(gè)層次的區(qū)別?？鬃幼鳌洞呵铩?，欲為萬(wàn)世龜鑒。春秋亂世，本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭(zhēng)，即“禮”者與“非禮”的斗爭(zhēng)。而歷史的進(jìn)步，是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則、修身的主要門(mén)徑。中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑則是禮樂(lè)人生、外內(nèi)雙修。因此，中國(guó)人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無(wú)以立。從束發(fā)開(kāi)始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也都會(huì)寓教于禮，通過(guò)冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列“人生禮儀”進(jìn)行指導(dǎo)，在總體上維持了全民族的文明水平。更為重要的是，禮是民族凝聚的核心。中國(guó)幅員遼闊，南北四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，如果沒(méi)有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽(tīng)之任之，不堪想象。經(jīng)過(guò)兩千多年的經(jīng)營(yíng)，禮超越于方言、風(fēng)俗之上，彼此說(shuō)話可以聽(tīng)不懂，年節(jié)習(xí)俗可以互議，但在禮的層面上卻能彼此認(rèn)同，這是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，也是中國(guó)在歷史長(zhǎng)河中始終保持統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因。如今，舉國(guó)上下都在談東西方文化的交流與匯通，但如果對(duì)兩大文化沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)，盲目從事，就是不清醒的，甚至是有害的。西方文化是宗教文化，以神為中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣經(jīng)》的說(shuō)法，人有原罪，人性本惡，只有上帝才能拯救人的靈魂。而中國(guó)文化是人為中心的文化，天意即民意，人性本善，人的靈魂不僅要由自己來(lái)管理，而且能管好。禮是把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面的不二法門(mén)，惟有經(jīng)由禮，道德才能落實(shí)到人的身上，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)禮學(xué)依然有其生命力。近幾十年的社會(huì)變革證明，物質(zhì)與精神，猶如車之兩輪，缺一不可，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度之后，精神層面的需求就會(huì)提上議事日程。近年，各地紛紛舉辦道德大講堂，反映了社會(huì)對(duì)道德的呼喚。道德只有體現(xiàn)在人的身上，對(duì)人與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)生作用，道德才是鮮活的、有價(jià)值的，禮恰恰是把道德轉(zhuǎn)換為可以操作的規(guī)范的完整體系。今天在社會(huì)秩序方面出現(xiàn)的種種亂象，包括某些國(guó)民出境旅游的種種不文明現(xiàn)象，歸根到底是行為“失范”。禮儀是文明民族的重要標(biāo)志。中華五千年文明，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的東方禮儀，甚至遠(yuǎn)播東亞，推動(dòng)了朝鮮、日本文明的進(jìn)程。中國(guó)文化中的禮，與修身、齊家密切相關(guān)，內(nèi)涵極其豐富。社會(huì)在飛速發(fā)展，中華禮儀也定能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，再度輝煌。（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）10.下列對(duì)“禮”的理解和闡述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）()A.

在中國(guó)人看來(lái)，禮就是理。人是按照禮的要求來(lái)生活的，這一點(diǎn)是人和其他動(dòng)物的根本區(qū)別。B.

禮是民族凝聚的核心。經(jīng)過(guò)兩千多年的經(jīng)營(yíng)，中華民族形成了共同的禮儀、風(fēng)俗，能夠彼此認(rèn)同。C.

禮可以把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面，只有通過(guò)禮，道德才能落實(shí)到人的身上，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。D.

上下五千年，中華民族不僅創(chuàng)造了獨(dú)具特色的東方禮儀，而且還對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。11.

東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，請(qǐng)結(jié)合全文指出兩者的區(qū)別有哪些？（3分）答：

12.

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)禮學(xué)為什么依然有生命力？（3分）答：

參考答案：10.B（經(jīng)過(guò)兩千多年的經(jīng)營(yíng)，中華民族形成了共同的禮儀，但各民族之間的風(fēng)俗卻有不同。）（3分）11.東方文化重禮，西方文化重法。（1分）西方文化是宗教文化，以神為中心。（1分）而中國(guó)文化是人為中心的文化，天意與民意幾乎等同。（1分）(意思對(duì)即可)12.經(jīng)過(guò)幾十年的社會(huì)變革，物質(zhì)文明發(fā)展到了一定程度，精神層面的需求就會(huì)更迫切。（1分）當(dāng)下在社會(huì)秩序方面出現(xiàn)的種種行為“失范”更加喚起公眾對(duì)傳統(tǒng)道德的重視。（1分）中華傳統(tǒng)禮學(xué)內(nèi)涵極其豐富，能隨著社會(huì)飛速發(fā)展完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，所以依然有生命力。（1分）(意思對(duì)即可)3.閱讀下面的文字,完成小題。西周初年青銅器何尊銘文中的“宅茲中國(guó)”是迄今所見(jiàn)最早的“中國(guó)”表述,但“中國(guó)”觀念并不始于何尊,早期周人也稱都城成周為“中國(guó)”和“中土”,這源于成周所在的洛陽(yáng)盆地伊洛河流域曾是“有夏之居”,久有“中國(guó)”的成說(shuō)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記述周公建成周的過(guò)程:“成王在豐,使召公復(fù)營(yíng)洛邑,如武王之意。周公復(fù)卜申視,卒營(yíng)筑,居九鼎焉。曰:‘此天下之中,四方入貢道里均?！敝芄珡?qiáng)調(diào)洛邑為“天下之中”的兩點(diǎn)理論根據(jù)——“居九鼎”和“四方入貢道里均”都是針對(duì)夏王朝而言的?！熬哦Α笔窍牡於ㄕ握y(tǒng)的象征物,四方諸侯的納貢則代表天下萬(wàn)邦對(duì)此種正統(tǒng)的廣泛接受,這就證明至少在三代人眼中,“中國(guó)”和“夏”密不可分,無(wú)“夏”則無(wú)所謂“中國(guó)”。成周“中國(guó)”說(shuō),標(biāo)志著“中國(guó)”是超越族屬的政治正統(tǒng),是夏、商、周三族共同遵守的政治秩序,也是他們作為執(zhí)政者對(duì)自身文明程度的自我標(biāo)榜。到春秋之世,“中國(guó)”已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化為一個(gè)文化符號(hào),成為“華夏”的異稱,是中原華夏諸國(guó)與四方戎狄的文化區(qū)隔?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍相信二里頭遺址是夏代晚期都邑,為“有夏之居”“中國(guó)”說(shuō)提供了關(guān)鍵的考古學(xué)證據(jù),這是對(duì)成周“中國(guó)”說(shuō)的考古學(xué)詮釋,意義極其重大。因此,在追溯“最早的中國(guó)”時(shí),必須回歸到政治和文化層面,圍繞中原華夏文明這個(gè)核心來(lái)探討。所謂“最早的中國(guó)”,實(shí)際上是中原華夏文明的最早突顯。夏代以前的歷史,《史記五帝本紀(jì)》是最重要的文獻(xiàn)材料?！短饭孕颉分忻鞔_指出夏禹畫(huà)九州的歷史功績(jī)是對(duì)五帝時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的華夏文明的接續(xù)與發(fā)展,“最早的中國(guó)”必然要求之于五帝時(shí)代。黃帝乃“五帝”之首,其最顯赫的事跡是伐蚩尤而贏得天下諸侯擁戴。與此同時(shí),“天下有不順者,黃帝從而征之”,這和三代之君征伐不臣諸侯頗相類似。此外,黃帝時(shí)代已有初具規(guī)模的統(tǒng)治機(jī)構(gòu),如“置左右大監(jiān),監(jiān)于萬(wàn)國(guó)”。當(dāng)時(shí)黃帝部落無(wú)疑就是“萬(wàn)國(guó)”之中的“中國(guó)”。黃帝,標(biāo)志以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的軍事盟主的出現(xiàn);之后帝顓頊和帝嚳,則代表世俗權(quán)力和宗教權(quán)力的整合;堯舜時(shí)期,“德”治觀念形成,國(guó)家統(tǒng)治形態(tài)進(jìn)一步完善,華夏文明的人文底蘊(yùn)基本奠定。在此文明鏈條中,黃帝及其部落的誕生代表了華夏文明的最初自覺(jué),標(biāo)志著“中國(guó)”觀念的萌芽,是真正意義上的“最早的中國(guó)”。近年來(lái)河南靈寶西坡遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶文化廟底溝類型的大型建筑和墓葬,真切地反映了黃帝時(shí)代的文明景象,展示了“最早中國(guó)”的瑰麗與繁華。(摘編自孫慶偉《最早的中國(guó):黃帝部落的文化初覺(jué)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.周人將都城建于成周,并繼承了夏代以來(lái)的政治傳統(tǒng),稱成周為“中國(guó)”和“中土”。B.“中國(guó)”是夏商周三代遵守的政治秩序,后成為區(qū)隔華夏諸國(guó)與四方戎狄的文化符號(hào)。C.黃帝標(biāo)志以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的軍事盟主的出現(xiàn),他伐蚩尤而贏得了天下諸侯的擁戴。D.黃帝時(shí)期國(guó)家統(tǒng)治形態(tài)初具規(guī)模,華夏文明的人文底蘊(yùn)基本奠定,“中國(guó)”觀念萌芽。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章提及二里頭遺址是夏代晚期都邑,從考古學(xué)層面證明了“有夏之居”“中國(guó)”說(shuō)。B.文章首段指出追溯“最早的中國(guó)”必須回到政治和文化層面,這是第二段論證的前提。C.文章概述五帝時(shí)代的文明演進(jìn)史,是為了證明當(dāng)時(shí)國(guó)家政治形態(tài)和文化觀念日趨完善。D.文章追溯“中國(guó)”觀念的源頭,從夏商周三代一直上溯到五帝時(shí)期,將探討推向深人。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.“中國(guó)”觀念并不始于何尊銘文,因此銘文不能夠作為追溯“中國(guó)”觀念的依據(jù)。B.黃帝及其部落的誕生處于五帝時(shí)代的開(kāi)端,所以是真正意義上的“最早的中國(guó)”。C.仰韶文化廟底溝類型的建筑和墓葬,證明了《史記》中關(guān)于黃帝的記載真實(shí)可信。D.如果有新的文獻(xiàn)資料或考古證據(jù),那么“最早的中國(guó)”的年代有可能再往上追溯參考答案：1.D

2.C

3.D【1題詳解】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。本題中，D項(xiàng)，原文中“堯舜時(shí)期，……，華夏文明的人文底蘊(yùn)基本奠定?！北砻魅A夏文明的人文底蘊(yùn)是在堯舜時(shí)期奠定的，并非“最早的中國(guó)”所指的黃帝時(shí)期。故選D?！?題詳解】本題考查本考生整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力。解答此類題目，要針對(duì)題干內(nèi)容篩選文中信息，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發(fā)。本題中，C項(xiàng)“文章概述五帝時(shí)代的文明演進(jìn)史,是為了證明當(dāng)時(shí)國(guó)家政治形態(tài)和文化觀念日趨完善”，文章概述五帝時(shí)文明演進(jìn)史，是為論證“黃帝及其部落的誕生……，是真正意義上的‘最早的中國(guó)’”。故選C?！?題詳解】本題考查對(duì)文章定向信息的整合和對(duì)定向內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級(jí)C。解答此類題目首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。本題中，A項(xiàng)，銘文是追溯“中國(guó)”觀念的依據(jù)，只是并不代表最早。B項(xiàng)，黃帝時(shí)期被定義為真正意義上的“最早的中國(guó)”是因?yàn)檫@一時(shí)期從政治和文化層面“代表了華夏文明的最初自覺(jué)”,并非因?yàn)樗幱谖宓蹠r(shí)代的開(kāi)端。C項(xiàng)，仰韶文化廟底溝類型的建筑和墓葬，不能證明《史記》中關(guān)于黃帝的記載都真實(shí)可信。故選D。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：5.[考點(diǎn)：重點(diǎn)實(shí)詞?？疾槌Ｒ?jiàn)重點(diǎn)實(shí)詞]D。趣：通“促”，急，趕快。6.[考點(diǎn)：重點(diǎn)虛詞。考查18個(gè)常用虛詞]A。題干和A項(xiàng)均解作“才”。B，竟然；C，是；D，你的。7.[考點(diǎn)：內(nèi)容理解]B。注意③“陰森”是“濃蔭森森”的意思，可以說(shuō)明“清幽”。②江的來(lái)源；④“神膚洞達(dá)”指心神、肌膚都覺(jué)得清爽；⑤門(mén)戶、籬墻整齊；⑥碑文磨滅無(wú)法讀8.[考點(diǎn)：分析概括]D。作者極大的賞玩興趣不是朝廷使臣出來(lái)游玩熱鬧哄哄引起的，表達(dá)的應(yīng)是憤世嫉俗，鄙視豪貴的感情，而不是對(duì)隱居的向往。9．[考點(diǎn)：斷句翻譯]（1）時(shí)萬(wàn)歷辛亥十月十七日/出城欲雨/頃之霽/使客游者/多由監(jiān)司郡邑招飲/冠蓋稠濁/磬折喧溢/迫暮趣歸/是日清晨/偶然獨(dú)往/楚人鐘惺記。（“雨、飲、溢”后斷對(duì)各1分）（2）①溪水的東邊住了一些人家，因此，溪水常常被擋住看不見(jiàn)，稍有空缺，又顯現(xiàn)出來(lái)（又可以看見(jiàn)溪水）。像這樣的地方有好幾處。（“左”、“蔽”、“是”各1分）②可以看到一個(gè)小沙洲，像梭子一樣橫斜著插在水面。溪水環(huán)繞著它，沒(méi)有橋就不可以通（到洲上去）。

（“如梭”、“周”、省略各1分）【譯文】出成都城南門(mén)，左邊是萬(wàn)里橋。向西折行,細(xì)而美、長(zhǎng)而彎，所見(jiàn)像連環(huán)、像玉玦、像帶子、像圓規(guī)、像彎鉤，水色像明鏡、像碧玉、像濃綠色的瓜，深幽幽的呈現(xiàn)一派青碧色、在城下回旋著的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一帶，然后才有“浣花溪”這一專門(mén)名稱，這是因?yàn)槎鸥Φ匿交ü示釉谀莾旱木壒省?/p>

行走三、四里就到了青羊?qū)m。溪流一會(huì)兒遠(yuǎn)，一會(huì)兒近。青竹翠柏郁郁蔥蔥，顯得對(duì)岸濃蔭森森，一直延伸到溪的盡頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一片薺菜。水光樹(shù)色，清幽而絢麗，使人心神、肌膚都覺(jué)得清爽。從青羊?qū)m以西，從三處地方溪流匯合在一起，上面建有橋，彼此相隔都不到半里路，轎夫說(shuō)通向灌縣，或者這就是所謂“江從灌口來(lái)”的說(shuō)法吧。

溪東面住有人家，這時(shí)溪身便被屋舍遮住，不能常?？匆?jiàn)；稍有空缺，溪水重又展現(xiàn)在眼前。像這樣的情形有好幾處。溪岸人家用樹(shù)枝、竹條編扎成門(mén)戶和籬墻，很是齊整。走盡了橋，路旁邊立著一座亭子，題寫(xiě)著“緣江路”幾個(gè)字。過(guò)了這里就到了武侯祠。祠前有一座木板橋跨越溪身，橋上有臨水的欄桿覆圍著，到此才看見(jiàn)題著“浣花溪”字樣的匾額。過(guò)橋，是一片小小的陸地，像梭子那樣橫斜著插在水中，溪水四面環(huán)繞著它，沒(méi)有橋便無(wú)法通行（到洲上）。小洲上面建造了一座亭子，題字為“百花潭水”。從這座亭子折回原路，走過(guò)橋經(jīng)過(guò)梵安寺，這才到了杜工部祠。杜甫的像畫(huà)得十分清朗古樸，不見(jiàn)得一定強(qiáng)求維妙維肖，但想來(lái)杜甫應(yīng)當(dāng)是這個(gè)模樣。還有一塊刻在碑石上的肖像，附著杜甫的傳記，是通判何仁仲在代理華陽(yáng)縣令時(shí)所制作的。碑文都沒(méi)法讀了。鐘子說(shuō)：杜甫的兩處居所，在成都浣花溪的，環(huán)境幽遠(yuǎn)，在夔州東屯的，地方險(xiǎn)僻，兩者互不相同。假如嚴(yán)武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安然度過(guò)晚年，患難時(shí)是太需要朋友了！然而是天意要派定這位老詩(shī)人添加出夔州的一段非凡表現(xiàn)罷了：在艱難潦倒中流離奔波，卻仍能選擇勝地處身；胸襟安閑從容，可以應(yīng)付世事，這同孔子變換服裝、客居在司城貞子家里避難時(shí)的情形是一樣的啊。

其時(shí)為萬(wàn)歷三十九年十月十七日。出城時(shí)象是要下雨，不一會(huì)兒便云開(kāi)天晴了。朝廷使臣出來(lái)游玩的，大多由按察使或州縣長(zhǎng)官邀請(qǐng)參加飲宴，官場(chǎng)中人稠雜而渾濁，像石磬那般彎曲著身子打躬作揖，喧鬧聲充滿四方。將近黃昏時(shí)分連忙回家。這天清晨，我偶然獨(dú)自前往。楚人鐘惺作記。5.9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成9~11題。代王昭君謝漢帝疏（宋）柳開(kāi)臣妾奉詔出妻單于，眾謂臣妾有怨憤之心，是不知臣妾之意也。臣妾今因行，敢謝陛下以言，用明臣妾之心無(wú)怨憤也。夫自古婦人，雖有賢異之才，奇俊之能，皆受制于男子之下，婦人抑挫至死，亦罔敢雪于心；況幽閉殿廷，備職禁苑，悲傷自負(fù)，生平不意者哉！臣妾少奉明選，得列嬪御；雖年華代謝，芳時(shí)易失，未嘗敢尤怨于天人；縱絕幸于明主，虛老于深宮，臣妾知命之如是也。不期國(guó)家以戎虜未庭，干戈尚熾，胡馬南牧，圣君北憂，慮煩師征，用竭民力；征前帝之事，興和親之策，出臣妾于掖垣，妻匈奴于沙漠，斯乃國(guó)家深思遠(yuǎn)謀，簡(jiǎn)勞省費(fèi)之大計(jì)也。臣妾安敢不行矣。況臣妾一婦人，不能違陛下之命也。今所以謝陛下者，以安國(guó)家，定社稷，息兵戈，靜邊戍，是大臣之事也。食陛下之重祿，居陛下之崇位者，曰相，宜為陛下謀之；曰將，宜為陛下伐之。今用臣妾以和于戎，朝廷息軫顧之憂，疆埸無(wú)侵漁之患，盡系于臣妾也。是大臣之事，一旦之功，移于臣妾之身矣。臣妾始以幽閉為心，寵幸是望，今反有安國(guó)家，定社稷，息兵戎，靜邊戍之名，垂于萬(wàn)代，是臣妾何有于怨憤也。愿陛下宮闈中復(fù)有如妾者，臣妾身死之后，用妻于單于，則國(guó)安危之事，復(fù)何足慮于陛下之心乎！陛下以此安危系于臣妾一婦人，臣妾敢無(wú)辭以謝陛下也?。ā逗?xùn)|先生集》卷三）9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．敢謝陛下以言

謝：告訴B．縱絕幸于明主 絕：極、非常C．不期國(guó)家以戎虜未庭

期：料想D．垂于萬(wàn)代

垂：流傳10．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（

）A．①夫自古婦人

②余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也B．①亦罔敢雪于心 ②是何異于刺人而殺之C．①臣妾安敢不行矣

②而今安在哉D．①寵幸是望

②惟兄嫂是依11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者代昭君立言，借昭君以嘲諷王候?qū)⑾?，?duì)屈辱求和、媚外親敵的卑怯行為進(jìn)行抨擊，其憂國(guó)憂民之心可見(jiàn)一斑。B．作者把所謂的“相”“將”和王昭君加以對(duì)比，旨在謳歌王昭君遠(yuǎn)嫁雖非本意，但仍以國(guó)家為重的可貴品質(zhì)。C．本文立意幽遠(yuǎn)，文筆灑脫，幽默之中潛藏憤惋，哀痛之中多蘊(yùn)譏諷，詼諧之中不乏辛辣，是一篇不可多得的妙文。D．中唐詩(shī)人戎昱的詩(shī)句“社稷依明主，安危托婦人。地下千年骨，誰(shuí)為輔佐臣！”與本文主題是相吻合的。12．把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）⑴雖年華代謝，芳時(shí)易失，未嘗敢尤怨于天人。（4分）譯文：

⑵斯乃國(guó)家深思遠(yuǎn)謀，簡(jiǎn)勞省費(fèi)之大計(jì)也。（3分）譯文：

⑶今用臣妾以和于戎，朝廷息軫顧之憂，疆埸無(wú)侵之患。（5分）譯文：

參考答案：9．B（絕：斷絕）10．D（賓語(yǔ)前置標(biāo)志；A、議論發(fā)語(yǔ)詞/代詞，這；B、在/與；C、怎么/哪里）11．B（側(cè)重點(diǎn)不在謳歌王昭君。）12．⑴雖然青春流逝，美好年華容易失去，不曾冒昧對(duì)天地人間有所怨恨。（雖、代謝、嘗、敢、尤等詞每錯(cuò)一字扣1分，介賓結(jié)構(gòu)后置1分，扣完為止）⑵這是國(guó)家深遠(yuǎn)的思考和謀劃，簡(jiǎn)省麻煩和費(fèi)用的好辦法啊。（斯、計(jì)等詞每錯(cuò)一字扣1分，判斷句式1分，扣完為止）掠奪的憂患。（以、于、息、顧、患等詞每錯(cuò)一字扣1分，被動(dòng)句式1分，扣完為止）⑶現(xiàn)在利用我來(lái)跟匈奴求和，朝廷不再深切掛念與擔(dān)憂，邊界沒(méi)有被侵略

略6.閱讀下面的文言文．完成16—20題。(19分)歸老橋記

曾鞏

武陵①柳候圖其青陵之居，屬予而敘，以書(shū)曰：武陵之西北，有湖屬于粱山者，白馬湖也。梁山之西南有田屬于湖上者吾之先人青陵之田也吾筑廬于是而將老焉青睫之西二百步有泉出于兩崖之間而東注于湖者曰采菱之澗。吾為橋于其上，而為屋以覆之。武陵之往來(lái)有事于吾廬者，與吾異日得老而歸，皆出于此也，故題之曰歸老之橋。

維吾先人遺吾此土者，宅有桑麻，田有秔稌②，而渚有蒲蓮。弋于高而追鳧雁之下上，緡于深而逐鱣鮪之潛泳。此吾所以衣食其力而無(wú)愧于心也。息有喬木之繁陰，藉有豐草之幽香。登山而凌云，覽天地之奇變；鼻泉而乘月，遺氛埃之溷濁。此吾所以處其怠倦而樂(lè)于自遂也。吾少而安焉，及壯而從事于四方，累乎萬(wàn)物之自外至者，未嘗不思休于此也。今又獲位于朝，而榮于寵祿，以為觀游于此，而吾亦將老矣，得無(wú)志于歸哉?又曰：世之老于官者，或不樂(lè)于歸，幸而有樂(lè)之者，或無(wú)以為歸?？湮嵊惺且猿晌針?lè)也，其為我記之，使吾后之人有考，以承吾志也。

余以謂先王之養(yǎng)老者備矣，士大夫之致其位者，日“不敢煩以政”，蓋尊之也。而士亦皆明于進(jìn)退之節(jié)，無(wú)留祿之人，可謂兩得之也。后世養(yǎng)老之具既不備，士大夫之老于位者，或擯而去之也，然士猶有冒而不知止者，可謂兩失之也。今柳侯年六十，齒發(fā)未衰，方為天子致其材力，以惠澤元元之時(shí)，雖欲遺章綬之榮，從湖山之樂(lè)，余知未能遂其好也。然其志于退也如此，聞其風(fēng)者亦可以興起矣，乃為之記。(選自《曾鞏集》【注】①武陵：為荊湖北路鼎州的州治所在地。今為常德市。②秔稌：桑麻稻米。16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．圖其青陵之居

圖：圖繪

B．弋于高而追鳧雁之下上

弋：射箭

C．余以謂先王之養(yǎng)老者備矣

備：完善

D．雖欲遺章綬之榮

遺：留存17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．與吾異日得老而歸

冰，水為之而寒于水

B．而為屋以覆之

以待大王來(lái)

C．然其志于退也如此

則無(wú)無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

D．乃為之記

今少卿乃教以推賢進(jìn)士18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞折，不正確的一項(xiàng)是

A．本文以一封書(shū)信開(kāi)篇，在書(shū)信中流露出武陵柳侯迷戀山水、歸老田園的優(yōu)游自得情懷，而作者也認(rèn)為柳侯年已六十，正當(dāng)退位。

B．本文屬于“記”這種文體，文中有武陵柳侯與自我心靈的對(duì)話，有他與作者的對(duì)話，也有作者與柳侯的對(duì)話，使對(duì)話內(nèi)涵更加豐富。

C．文章緊扣“歸老”鋪展開(kāi)來(lái)，柳侯筑廬青陵以歸老乃真心歸隱，而柳侯請(qǐng)作者作記的一個(gè)重要原因在于使后人有考．“以承吾志”。

D．文章引述柳侯書(shū)信內(nèi)容，而后展開(kāi)議論。怍者將“先王養(yǎng)老”與“后世養(yǎng)老”進(jìn)行對(duì)比，以此表明武陵柳侯“有志下退”的高尚風(fēng)范。19．用“／”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)

粱山之西南有田屬于湖上者吾之先人青陵之田也吾筑廬于是而

將老焉青陵之西二百步有泉出于兩崖之間而東注于湖者日采菱之澗。20．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)

(1)息有喬禾之繁陰，藉有豐草之幽香．(3分)

(2)而士亦皆明于進(jìn)退之節(jié)，無(wú)留祿之人，可謂兩得之也。(4分)參考答案：三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字?！白帧笔俏覀児ぷ骷吧钪斜夭豢缮俚牟糠郑敲?，

①

？關(guān)于漢字的起源，一直是我國(guó)學(xué)者研究的對(duì)象，

②

，直到最近幾十年，我國(guó)考古學(xué)家才先后發(fā)布了一系列“安陽(yáng)殷墟甲骨文”及與漢字起源有關(guān)的出土資料。資料顯示，我國(guó)最早的漢字可追溯到原始社會(huì)晚期及人類社會(huì)早期在陶器上面刻畫(huà)或彩繪出的符號(hào)，同時(shí)，還有少量刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。這些符號(hào)，距今已經(jīng)有8000多年歷史。由此可見(jiàn)，

③

。參考答案：①漢字是什么時(shí)候起源的呢

②但一直沒(méi)能確定漢字的起源時(shí)間

③我國(guó)的漢字文化歷史悠久本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。補(bǔ)充語(yǔ)句首先要通讀語(yǔ)段，搞清段落大意，再理清句子間的邏輯關(guān)系，結(jié)合上下句語(yǔ)境、關(guān)聯(lián)詞、標(biāo)點(diǎn)等來(lái)填寫(xiě)。①后是個(gè)問(wèn)號(hào)，后面是對(duì)該問(wèn)題的回答，針對(duì)“關(guān)于漢字的起源，一直是我國(guó)學(xué)者研究的對(duì)象”這一答案，推出問(wèn)題應(yīng)是“漢字是什么時(shí)候起源的呢”；②根據(jù)后句“直到……才……”，可知應(yīng)填寫(xiě)一個(gè)轉(zhuǎn)折句，即“一直沒(méi)能確定漢字的起源時(shí)間”；③是個(gè)總結(jié)句，是對(duì)陶器上符號(hào)歷史的總結(jié)，即“我國(guó)的漢字文化歷史悠久”。8.．閱讀下面的文字，完成題目。殘疾教師代課20年未轉(zhuǎn)正蔚縣官員稱有損教師形象郭省3歲時(shí)得了小兒麻痹癥，腿有殘疾，身高不足1.2米。從1991年10月起，他就在河北蔚縣宋家莊鎮(zhèn)大寧村小學(xué)做代課教師，整整20年。郭省教的是一個(gè)復(fù)式班，學(xué)前班、一年級(jí)、四年級(jí)都在一個(gè)班里。這個(gè)小學(xué)，老師、班主任和校長(zhǎng)都是他一個(gè)人。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、科學(xué)、品德、寫(xiě)字各門(mén)功課，也是他一個(gè)人教。從教期間，他得了大大小小的獎(jiǎng)。作為代課教師，他的工資才540元，因鬧病吃藥，衣食要靠老鄉(xiāng)們接濟(jì)。縣領(lǐng)導(dǎo)班子開(kāi)會(huì)，有人提出郭省的轉(zhuǎn)正問(wèn)題，縣委書(shū)記說(shuō)：“郭省不能轉(zhuǎn)正，他有損蔚縣的教師形象?！彪S后，面對(duì)公眾質(zhì)疑，蔚縣教育局發(fā)布“說(shuō)明”，稱郭省每次都在清退范圍內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)出于同情，才保留了他臨時(shí)代課教師的崗位。請(qǐng)從上述新聞材料中，自選角度，表明觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇200字左右的新聞短評(píng)。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：本新聞短評(píng)可有一個(gè)角度，也可有多個(gè)角度，要提出觀點(diǎn)并發(fā)表議論。角度①：“教師形象”好與壞不能由外表決定，而要看他的業(yè)務(wù)能力和工作態(tài)度；角度②：郭省身殘志堅(jiān)，教書(shū)育人，不僅沒(méi)有損害“教師形象”，反而對(duì)學(xué)生是一種激勵(lì)；角度③：蔚縣縣委書(shū)記“有損教師形象”的說(shuō)法是對(duì)殘疾人的歧視；角度④：郭省的遭遇折射出國(guó)家對(duì)農(nóng)村教育不夠重視的現(xiàn)狀等等。

略9.下面的漫匭描繪了父子兩人下國(guó)際象棋的過(guò)程，請(qǐng)仿照示例①，給下面沒(méi)有配上短語(yǔ)的五幀漫畫(huà)中的任意三幀漫畫(huà)配上一個(gè)適當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)，分別表現(xiàn)父親與兒子的表情或心理。要求：各用4～5個(gè)字。（6分）

示例①父親：洋洋自得

兒子：苦思冥想

②父親：

兒子：

③父親：

兒子：

一

④父親：

兒子：

⑤父親：

兒子：

一

⑥父親：

兒子：

參考答案：10.學(xué)校成立若干學(xué)生社團(tuán)，要從下列對(duì)聯(lián)中選出內(nèi)容適合的三副，分別送給戲劇社、文學(xué)社、攝影小組，以示祝賀。這三副對(duì)聯(lián)依次是（

）（3分）①現(xiàn)出廬山真面目留住秋水舊豐神

②藏古今學(xué)術(shù)聚天地精華③常向秋山尋妙句又驅(qū)春色入毫端

④天涯雁寄回文錦水國(guó)魚(yú)傳尺素書(shū)⑤看我非我，我看我，我也非我裝誰(shuí)像誰(shuí)，誰(shuí)裝誰(shuí)，誰(shuí)就像誰(shuí)A.⑤②③

B.①③④

C.⑤③①

D.①④③參考答案：C六、寫(xiě)作（60分，共1題）11.讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章?！拔覀儸F(xiàn)在有條件向各國(guó)學(xué)習(xí)，我們必須有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，既不迷信自己，也不迷信外國(guó)。迷信自己和迷信外國(guó)，都是思想不解放的表現(xiàn)?！薄?979年“五四”人民日?qǐng)?bào)社論《解放思想走自已的道路》“歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，青春只有同科學(xué)知識(shí)結(jié)合在一-起，同愛(ài)國(guó)進(jìn)步結(jié)合在一起，同先進(jìn)的思想理論結(jié)合在一起，同國(guó)家和人民的需要結(jié)合在一起，才能建功立業(yè)，大有作為?！薄?999年“五四”人民日?qǐng)?bào)社論《承前啟后繼往開(kāi)來(lái)》“到基層和人民中去建功立業(yè)，讓青春之花綻放在祖國(guó)最需要的地方，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中書(shū)寫(xiě)別樣精彩的人生?！薄?014年“五四”人民日?qǐng)?bào)社論《為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)激發(fā)青春力量》一代青年有一代青年的時(shí)代使命。今年的五四青年節(jié)是五四運(yùn)動(dòng)100周年紀(jì)念日，作為即將成為新一代時(shí)代使命的“接力者”，你有怎樣的感觸和思考？要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲。參考答案：奉獻(xiàn)的青春最美麗當(dāng)你注視著五星紅旗冉冉升起時(shí)，當(dāng)你聆聽(tīng)著雄壯有力的國(guó)歌聲時(shí)，當(dāng)你滿懷激情高唱著《義勇軍進(jìn)行曲》時(shí)，你想到了什么?——烈士的鮮血、民族的發(fā)展、祖國(guó)的昌盛……毫無(wú)疑問(wèn)，這些都是應(yīng)該思索的。但此時(shí)此刻，你是否還想到了你自己，想到了你自己肩上的歷史責(zé)任與使命;你是否想到如何為國(guó)旗增添光彩;是否想讓自己的青春更加美麗、更加壯觀!青春是迷人的，青春是人生的花季，是最美麗的時(shí)節(jié)。多少人在青春年華里就譜寫(xiě)出了輝煌燦爛的人生。石油人王進(jìn)喜就是其中之一。1960年春，我國(guó)石油戰(zhàn)線傳來(lái)喜訊———發(fā)現(xiàn)大慶油田，一場(chǎng)規(guī)?？涨暗氖痛髸?huì)戰(zhàn)隨即在大慶展開(kāi)。王進(jìn)喜從西北的玉門(mén)油田率領(lǐng)1205鉆井隊(duì)趕來(lái)，加入了這場(chǎng)石油大會(huì)戰(zhàn)。一到大慶，呈現(xiàn)在王進(jìn)喜面前的是許多難以想象的困難：沒(méi)有公路，車輛不足，吃和住都成問(wèn)題。但王進(jìn)喜和他的同事下定決心：有天大的困難也要高速度、高水平地拿下大油田。在困難面前，王進(jìn)喜帶領(lǐng)全隊(duì)靠人拉肩扛，把鉆井設(shè)備運(yùn)到工地，以“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的頑強(qiáng)意志和沖天干勁，苦干5天5夜，打出了大慶第一口噴油井。在隨后的10個(gè)月里，王進(jìn)喜率領(lǐng)1205鉆井隊(duì)和1202鉆井隊(duì)，在極端困苦的情況下，克服重重困難，雙雙達(dá)到了年進(jìn)尺10萬(wàn)米的奇跡。在那些日子里，王進(jìn)喜身患重病也顧不得到醫(yī)院去看;鉆井砸傷了腳，他拄著雙拐指揮;油井發(fā)生井噴，他奮不顧身跳進(jìn)泥漿池，用身體攪拌重晶石粉，被人們譽(yù)為“鐵人”。在大慶油田工作的10年中，王進(jìn)喜為我國(guó)石油事業(yè)立下了汗馬功勞，曾獲“全國(guó)勞動(dòng)模范”等光榮稱號(hào)。王進(jìn)喜身上體現(xiàn)出來(lái)的“鐵人精神”，激勵(lì)了一代代的石油工人。王進(jìn)喜的青春是極為美麗的，他的青春之所以美麗，是因?yàn)樗瞰I(xiàn)了青春，他把青春年華奉獻(xiàn)給了社會(huì)、祖國(guó)和人民。他為祖國(guó)和人民的利益付出了汗水、心血。他充分發(fā)揮了青春的潛能，并讓這種潛能在為社會(huì)為祖國(guó)作奉獻(xiàn)的舞臺(tái)上盡情地施展。試問(wèn)，倘若沒(méi)有為祖國(guó)和人民奉獻(xiàn)出青春、贏得榮譽(yù)，青春能會(huì)如此閃光、美麗嗎??青春對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是公平的，它讓每個(gè)人都擁有。但每個(gè)人的青春價(jià)值卻是不同的，每個(gè)人的青春亮度也是大不一樣的。有的人雖然擁有美麗青春的外表，但無(wú)青春熱力的底蘊(yùn)，自私自利、損人利己、品德敗壞、心靈齷齪，而使青春暗淡無(wú)光。有的人雖然擁有響亮的青春年齡，但未能創(chuàng)造應(yīng)有的業(yè)績(jī)，胸?zé)o大志、碌碌無(wú)為、虛度年華、浪費(fèi)時(shí)光，而使青春黯然失色。有的人雖然擁有健壯的青春體魄，但由于扭曲青春的使命走上違法犯罪的道路最終受到法律制裁，而使青春披上一層灰暗的面紗。這些人的青春可以說(shuō)是可悲的、渺小的。而這種可悲與渺小，不在于別的原因，而在于他們的青春缺少了奉獻(xiàn)，只知道滿足一已私欲，膨脹自己的惡習(xí)，而不能為社會(huì)、國(guó)家、民族作出有益的奉獻(xiàn)。?現(xiàn)在，我們正處在人生青春時(shí)節(jié)，我們應(yīng)讓自己的青春怒放異彩，我們應(yīng)讓自己的青春更加鮮艷美麗。為此，我們就必須懂得“奉獻(xiàn)”。奉獻(xiàn)才是青春真正的內(nèi)涵，離開(kāi)奉獻(xiàn)的青春就不是真正的青春，離開(kāi)奉獻(xiàn)的青春就