四川省南充市第九中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試題含解析

四川省南充市第九中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題?？涨暗纳鐣?huì)普及必然牽動(dòng)上層文化界，上層文化界可以隔岸觀火，也可以偶爾涉足，這就只能使社會(huì)普及停留在原生態(tài)的階段；如果上層文化界終于按捺不住，浩蕩介入，而且慷慨地把自身的文化優(yōu)勢(shì)投注其間，那么就會(huì)產(chǎn)生驚天動(dòng)地的文化現(xiàn)象了。昆曲，是世俗藝術(shù)中吸納上層文化最多的一個(gè)門(mén)類。在昆曲之前，北雜劇也達(dá)到過(guò)很高的文化品味，也出現(xiàn)過(guò)關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)這樣的文化大師，但是如果北雜劇的創(chuàng)作隊(duì)伍與昆曲的創(chuàng)作隊(duì)伍作一個(gè)整體比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，昆曲創(chuàng)作隊(duì)伍里高文化等級(jí)的人要多得多。上層文化人排除了自己與昆曲之間的心理障礙，不僅理直氣壯地觀賞、創(chuàng)作，甚至有的人還親自扮演，粉墨登場(chǎng)，久而久之，昆曲就成為他們直抒胸臆的最佳方式，他們的生命與昆曲之間溝通得十分暢達(dá)，因此他們也就有意無(wú)意地把自身的文化感悟傳遞給了昆曲?！肚逯易V》所表現(xiàn)的取義成仁的犧牲精神，《長(zhǎng)生殿》所表現(xiàn)的歷史滄桑感和對(duì)已逝情愛(ài)的幽怨緬懷，尤其是湯顯祖的《牡丹亭》從人本立場(chǎng)出發(fā)對(duì)至情、生死的試煉和感嘆，都是上層知識(shí)界內(nèi)心的真誠(chéng)吐露，我們?nèi)绻堰@幾個(gè)方面組合在一起，完全可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化人格的幾根支柱。這幾部傳奇作品與《紅樓夢(mèng)》等幾部小說(shuō)加在一起，構(gòu)成了明清兩代一切文化良知都很難逃逸在外的精神感應(yīng)圈。高層文化人在給昆曲輸入精神濃度的同時(shí)也給它帶來(lái)相應(yīng)的審美格調(diào)。眾所周知，昆曲從文詞的典雅生動(dòng)、意境的營(yíng)造到心理氣氛的渲染都獲得了令人矚目的成就，有不少唱詞段落在文學(xué)價(jià)值上完全可以與歷代著名詩(shī)詞并駕齊驅(qū)。更難能可貴的是，多數(shù)昆曲作品在編劇技法上也十分高超，使得典雅深邃的文詞能借助于戲劇性的舟筏通達(dá)當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)世俗觀眾的接受水平，引起全社會(huì)的欣賞和迷醉。在唱腔上，音樂(lè)格局的婉轉(zhuǎn)變化，演唱節(jié)奏頓挫疾徐的控制，配器的齊金都達(dá)到空前的水平而取得了柔麗嫵媚、一唱三嘆的效果。在表演上角色行當(dāng)?shù)募?xì)密分工，寫(xiě)意舞姿和抒情舞姿的豐富，念白的生動(dòng)幽默，也成了一門(mén)需要多年學(xué)習(xí)才能把握的復(fù)雜技藝。這些自然都與社會(huì)性癡迷所造成的激勵(lì)有關(guān)，也與高層文化界對(duì)它的精工細(xì)磨分不開(kāi)。高層文化人把他們的全部文化素養(yǎng)和審美積淀都投注在昆曲的一招一式、一腔一調(diào)之中，詩(shī)、書(shū)、琴、畫(huà)、舞、樂(lè)融成一體而升騰成種種舞臺(tái)景象。因此不妨說(shuō)，離開(kāi)了文化精英的大幅度聚合是很難辦得到的。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.空前的社會(huì)普及必然牽動(dòng)上層文化界，上層文化界攜其文化優(yōu)勢(shì)深度介入世俗藝術(shù)，就會(huì)產(chǎn)生影響極大的文化現(xiàn)象。B.上層文化人把自身的文化感悟傳遞給了昆曲，使昆曲成為他們直抒胸臆的最佳方式。C.多數(shù)編劇技法上高超的昆曲作品，使得典雅深邃的文詞變得通俗易懂，能為社會(huì)大眾所欣賞。D.昆曲在唱詞、編劇技法、唱腔、表演技藝上都達(dá)到了很髙的高度，這與高層文化人給它輸入了精神濃度有關(guān)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章先提出現(xiàn)點(diǎn)，然后從高層文化人給昆曲輸入精神濃度和給它帶來(lái)的審美格調(diào)兩方面進(jìn)行論證。B.文章將昆曲和北雜劇進(jìn)行對(duì)比，目的是突出昆曲和上層文化界的緊密聯(lián)系。C.第四段中主要用舉例論證的方法，以《清忠譜》《長(zhǎng)生殿》《牡丹亭》為例是為了證明上層文化人將自身的文化感悟影響了昆曲。D.文章分析了昆曲對(duì)上層文化界的影響，昆曲的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)文化精英的大幅度聚合。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.盡管北雜劇的創(chuàng)作隊(duì)伍里高文化等級(jí)的人不如昆曲多，但并不能據(jù)此判斷其文化品位的高度不如昆曲。B.昆曲是一種世俗藝術(shù)，有一定的社會(huì)普及性，因此這一藝術(shù)吸納的主要對(duì)象和主要的參與人是世俗現(xiàn)眾。C.社會(huì)癡迷性對(duì)昆曲所造成的激勵(lì)和高層文化界對(duì)昆曲的精工細(xì)磨使昆曲成為了一門(mén)復(fù)雜的技藝。D.昆曲在唱腔上的細(xì)膩打磨，取得了柔麗嫵媚、一唱三嘆的效果，這主要表現(xiàn)了上層文化人的審美追求。參考答案：1.A

2.D

3.B【1題詳解】試題分析：題干是:下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。B項(xiàng)因果倒置，先有上層文化人通過(guò)昆曲直抒胸臆，才有他們將自己的文化感悟傳遞給昆曲；C項(xiàng)，“多數(shù)編劇技法上高超的昆曲作品”與原文意思不符合，D項(xiàng)“精神濃度”應(yīng)為“帶來(lái)相應(yīng)的審美格調(diào)”。【2題詳解】試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)“文章分析了昆曲對(duì)上層文化界的影響，”表述錯(cuò)誤，文章分析的是上層文化界對(duì)昆曲的影響。【3題詳解】試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。B項(xiàng)，昆曲是一種世俗藝術(shù)，有一定的社會(huì)普及性，主要受眾是世俗觀眾，但這一藝術(shù)主要的參與人是上層文化界的人，而不是世俗的人。同時(shí)也是強(qiáng)加因果。點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2.閱瀆下面的文字，完成5～7題。海子短詩(shī)中的重要意象淺析（節(jié)選）譚五昌任何詩(shī)人都有常用的意象和語(yǔ)言表述方式，具體到海子，他的詩(shī)歌中的意象基本上是超驗(yàn)的，甚至是神話的。這很可能與海子的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。縱觀海子一生，他的生活經(jīng)驗(yàn)其買(mǎi)并不復(fù)雜，對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)大都出于閱讀和思考。我試圖對(duì)這些超驗(yàn)的意象進(jìn)行分析，通過(guò)透視其意象的空間，分析意象和它所承栽的情感之間的關(guān)系，從而對(duì)海于詩(shī)歌的解讀提出一種可能。海子從他熟悉的“鄉(xiāng)村”中尋找意象，這里的“鄉(xiāng)村”和他的家鄉(xiāng)已經(jīng)不是同一概念，而是他心中對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)村場(chǎng)景以及北方農(nóng)村結(jié)合再創(chuàng)造而來(lái)。農(nóng)村是他大學(xué)之前的全部生活，他開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候也就很自然的選擇了農(nóng)村、土地作為基本的意象。也正是這樣的選擇，使得他的詩(shī)歌有了天然的厚重，并具有承載民族文化底蘊(yùn)的潛力，也為他后期的史詩(shī)創(chuàng)作提供了素材和意象基礎(chǔ)。他把“大地”作為“沉默的實(shí)體”和最原始本真的素材，以之作為抒情的基點(diǎn)。大地是沉默厚重的，在欲望面前，大地逐漸失去生機(jī)?！胞溩印毕笳鞔蟮卮嗳醯纳鷻C(jī)，生長(zhǎng)向天空，卻終究不能逃脫被收割的命運(yùn)。鄉(xiāng)村和大地都是一片荒蕪，抒情主體不斷地嘆息“空有一身疲憊”，為了追求精神的安寧和“生”的希望，抒情主體選擇了“遠(yuǎn)行”，向遙遠(yuǎn)而不可知的”遠(yuǎn)方”進(jìn)發(fā)。詩(shī)人選擇了“馬”作為抒情主體的坐騎，用鳥(niǎo)和它的翅膀象征抒情主體在天空中翱翔。“馬”和“鳥(niǎo)”這兩個(gè)和詩(shī)人息息相關(guān)的意象到了《祖國(guó)（或以夢(mèng)為馬）》發(fā)展到了極至，“馬”化為龍，“鳥(niǎo)”涅粲成為鳳凰，抒情主體的自我意識(shí)發(fā)展到了空前的高度，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌和真理充滿信心，不惜以犧牲自我為代價(jià)去追求?！疤?yáng)”是真理和秩序，它是激情的源頭，也是創(chuàng)作史詩(shī)的偉大靈魂的眼睛，它像創(chuàng)世者一樣罩視大地，驅(qū)趕黑暗，指引著詩(shī)人前行。太陽(yáng)無(wú)法照耀的地方就是黑暗，詩(shī)人早期創(chuàng)作中，黑暗是溫暖的、母性的，黑暗像水一樣，是大地的延續(xù)，是“無(wú)家可歸的依靠”；然而到了后期，黑暗更多地呈現(xiàn)出淹沒(méi)一切的力量，黑暗從“豐收后荒涼的大地”升起，黑暗不再是一種拯救，這時(shí)的黑暗，是死亡，是無(wú)可依靠。后期的海子詩(shī)歌中，隨著大陽(yáng)光芒的減弱，黑暗的慢慢上升，“馬”和“鳥(niǎo)”的能量越來(lái)越小，“人們?nèi)∽吡思Z食騎走了馬”；麥子和糧食變成了“絕望的麥子”；詩(shī)人不禁疑惑，“你所說(shuō)的曙光究竟是什么意思?”“遠(yuǎn)方”的精神家園究竟在何方?“天空一無(wú)所有，為何給我安慰”。晚期海子的“遠(yuǎn)行”已經(jīng)不再需要馬，翅膀，向遠(yuǎn)方的進(jìn)發(fā)變成了自我的割裂（《春天，十個(gè)海子》），大陽(yáng)的光明不能照亮他心中的黑暗，純潔的形象也被鮮血覆蓋。

由此看來(lái)，海子的意象空間從最初的和諧互補(bǔ)變成了反駁和無(wú)助。詩(shī)歌意象的空間不斷偏移，表明詩(shī)人海子創(chuàng)作心態(tài)的變化，他本想從黑暗中尋求救贖，在光明中尋找秩序，在遠(yuǎn)方尋求安慰，但是在他的創(chuàng)作中，這一切最后都?xì)w于徒勞。詩(shī)人選擇了詩(shī)歌，而他的詩(shī)歌在這種灰暗的創(chuàng)作中，預(yù)示了詩(shī)人的死亡。

（有改動(dòng)）5．有關(guān)海子詩(shī)歌中的“重要意象”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．“鄉(xiāng)村”是海子詩(shī)歌的意象源頭，由海子對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)村場(chǎng)景和北方農(nóng)村結(jié)合創(chuàng)造而來(lái)。B．“麥子”象征大地脆弱的生機(jī)，生長(zhǎng)向天空卻終究不能逃脫被收割的悲劇命運(yùn)。C．“馬”化為“龍”，“鳥(niǎo)”涅架成為鳳凰，表明詩(shī)人極端自我和憑借詩(shī)歌聞名的野心。D．“太陽(yáng)”是真理和“秩序”，是創(chuàng)作史詩(shī)的偉大靈魂的眼睛，為海子的詩(shī)歌道路指引方向。6．下列表述與原文意思相符合的一項(xiàng)是

A．海子詩(shī)歌中的意象基本上是超驗(yàn)的，甚至是神話的，這與他的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。B．海子的意象空間呈現(xiàn)出來(lái)一種走向，那就是從最初的和諧互補(bǔ)變成反駁和無(wú)助。C．晚期海子的“遠(yuǎn)行”借助于馬，翅膀，向遠(yuǎn)方的進(jìn)發(fā)變成了自我的割裂，太陽(yáng)的光明不能照亮他心中的黑暗。D．詩(shī)人的早期創(chuàng)作中，黑暗是溫暖的、母性的，像水一樣，呈現(xiàn)出淹沒(méi)一切的力量。7．根據(jù)原文提供的信已，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．透視意象空間，分析意象和它所承載的情感之間的關(guān)系，這是解讀海子詩(shī)歌的最佳路徑。B．海子是從“鄉(xiāng)村”走來(lái)的詩(shī)人，其詩(shī)歌從開(kāi)始的時(shí)候就承載起了民族文化底蘊(yùn)。C．詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌和真理充滿信心，不惜以犧牲自我為代價(jià)，因此表現(xiàn)出詩(shī)歌抒情主體的“遠(yuǎn)行”。D．海子選擇詩(shī)歌作為自我救贖的方式，但后期創(chuàng)作心態(tài)的變化使一切歸于徒勞，詩(shī)歌在灰色的創(chuàng)作中預(yù)示了詩(shī)人的死亡。參考答案：5．C（“憑借詩(shī)歌聞名的野心”屬無(wú)中生有）6．B（A項(xiàng)，原文是“這很可能與他的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)”；C項(xiàng)，“晚期海子的‘遠(yuǎn)行’不再需要馬，翅膀”，D項(xiàng)，“呈現(xiàn)出淹沒(méi)一切的力量”是海子后期創(chuàng)作呈現(xiàn)出的狀態(tài)）7．D（A項(xiàng)，原文“對(duì)海子詩(shī)歌的解讀提出”，不能推斷就是“最佳路徑”；B項(xiàng)，根據(jù)原文“具有承載民族文化底蘊(yùn)的”可知，海子初期創(chuàng)作并沒(méi)有承載民族文化底蘊(yùn)；C項(xiàng)，抒情主體“遠(yuǎn)行”的原因是“為了尋求精神的安寧和‘生’的希望”，不是該選項(xiàng)中所表述的原因）3.閱讀下面的作品，完成11~14題。窗錢(qián)鐘書(shū)（1）又是春天，窗子可以常開(kāi)了。春天從窗外進(jìn)來(lái)，人在屋子里坐不住，就從門(mén)里出去。不過(guò)屋子外的春天太賤了！到處是陽(yáng)光，不像射破屋里陰深的那樣明亮；到處是給太陽(yáng)曬得懶洋洋的風(fēng)，不像攪動(dòng)屋里沉悶的那樣有生氣。就是鳥(niǎo)語(yǔ)，也似乎瑣碎而單薄，需要屋里的寂靜來(lái)做襯托。我們因此明白，春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫(huà)配了框子。（2）同時(shí)，我們悟到，門(mén)和窗有不同的意義。當(dāng)然，門(mén)是造了讓人出進(jìn)的。但是，窗子有時(shí)也可作為進(jìn)出口用，譬如小偷或小說(shuō)里私約的情人就喜歡爬窗子。所以窗子和門(mén)的根本分別，決不僅是有沒(méi)有人進(jìn)來(lái)出去。若據(jù)賞春一事來(lái)看，我們不妨這樣說(shuō)：有了門(mén)，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把風(fēng)和太陽(yáng)逗引進(jìn)來(lái)，使屋子里也關(guān)著一部分春天，讓我們安坐了享受，無(wú)需再到外面去找。門(mén)許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領(lǐng)，表示享受。這個(gè)分別，不但是住在屋里的人的看法，有時(shí)也適用于屋外的來(lái)人。（3）世界上的屋子全有門(mén)，而不開(kāi)窗的屋子我們還看得到。這指示出窗比門(mén)代表更高的人類進(jìn)化階段。門(mén)是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈，屋子的本意，只像鳥(niǎo)窠獸窟，準(zhǔn)備人回來(lái)過(guò)夜的，把門(mén)關(guān)上，算是保護(hù)。但是墻上開(kāi)了窗子，收入光明和空氣，使我們白天不必到戶外去，關(guān)了門(mén)也可生活。（4）屋子在人生里因此增添了意義，不只是避風(fēng)雨、過(guò)夜的地方，并且有了陳設(shè)，掛著書(shū)畫(huà)，是我們從早到晚思想、工作、娛樂(lè)、演出人生悲喜劇的場(chǎng)子。門(mén)是人的進(jìn)出口，窗可以說(shuō)是天的進(jìn)出口。屋子本是人造了為躲避自然的脅害，而向四垛墻、一個(gè)屋頂里，窗引誘了一角天進(jìn)來(lái)，馴服了它，給人利用，好比我們籠絡(luò)野馬，變?yōu)榧倚笠粯?。從此我們?cè)谖葑永锞湍芎妥匀唤佑|，不必去找光明，換空氣，光明和空氣會(huì)來(lái)找到我們。所以，人對(duì)于自然的勝利，窗也是一個(gè)。不過(guò)，這種勝利，有如女人對(duì)于男子的勝利，表面上看來(lái)好像是讓步——人開(kāi)了窗讓風(fēng)和日光進(jìn)來(lái)占領(lǐng)，誰(shuí)知道來(lái)占領(lǐng)這個(gè)地方的就給這個(gè)地方占領(lǐng)去了！門(mén)的開(kāi)關(guān)是由不得你的。但是窗呢？你清早起來(lái)，只要把窗幕拉過(guò)一邊，你就知道窗外有什么東西在招呼著你，是雪，是霧，是雨，還是好太陽(yáng)，決定要不要開(kāi)窗子。（5）我常想，窗可以算房屋的眼睛。劉熙《釋名》說(shuō)：“窗，聰也；于內(nèi)窺外，為聰明也?！闭蛣P羅《晚歌》起句所謂：“雙瞳如小窗，佳景收歷歷?！蓖瑯拥刂徽f(shuō)著一半。眼睛是靈魂的窗戶，我們看見(jiàn)外界，同時(shí)也讓人看到了我們的內(nèi)心；眼睛往往跟著心在轉(zhuǎn)，所以孟子認(rèn)為相人莫良于眸子，梅特林克戲劇里的情人接吻時(shí)不閉眼，可以看見(jiàn)對(duì)方有多少吻要從心里上升到嘴邊。（6）窗子許里面人看出去，同時(shí)也許外面人看進(jìn)來(lái)，所以在熱鬧地方住的人要用窗簾子，替他們私生活做個(gè)保障。晚上訪人，只要看窗里有無(wú)燈光，就約略可以猜到主人在不在家，不必打開(kāi)了門(mén)再問(wèn)，好比不等人開(kāi)口，從眼睛里看出他的心思。關(guān)窗的作用等于閉眼。天地間有許多景象是要閉了眼才看得見(jiàn)的，譬如夢(mèng)。假使窗外的人聲物態(tài)太嘈雜了，關(guān)了窗好讓靈魂自由地去探勝，安靜地默想。有時(shí)，關(guān)窗和閉眼也有連帶關(guān)系，你覺(jué)得窗外的世界不過(guò)爾爾，并不能給與你什么滿足，你想回到故鄉(xiāng)，你要看見(jiàn)跟你分離的親友，你只有睡覺(jué)，閉了眼向夢(mèng)里尋去，于是你起來(lái)先關(guān)了窗。因?yàn)橹皇谴禾?，還留著殘冷，窗子也不能鎮(zhèn)天鎮(zhèn)夜不關(guān)的。11.文章的開(kāi)頭和結(jié)尾，都寫(xiě)到了春天和窗的關(guān)系。這樣寫(xiě)有什么作用？（4分）____________________________________________________________________________12.綜觀全文，窗的作用有哪些？請(qǐng)概括。（4分）____________________________________________________________________________13.本文題為“窗”，但講窗的時(shí)候，總會(huì)先說(shuō)“門(mén)”。文中“門(mén)”和“窗”構(gòu)成了哪幾層關(guān)系？這樣寫(xiě)有什么作用？（6分）____________________________________________________________________________14.作者借“窗”，從哪幾個(gè)層面闡發(fā)哲理？試探究之。（6分）____________________________________________________________________________參考答案：11.開(kāi)頭由賞春而引出下文對(duì)窗的意義的闡發(fā)；（1分）結(jié)尾承接上文所講關(guān)窗的需要，點(diǎn)出關(guān)窗的原因之一是春天仍有殘冷。（1分）首尾呼應(yīng)，使全文結(jié)構(gòu)整一。（2分）12.在屋內(nèi)即可享有、馴服自然，（2分，享有、馴服各1分）在關(guān)了門(mén)情況下也可以生活，（1分）讓外面的人也能揣摩屋主的意思。（1分）13.通過(guò)對(duì)比，突出窗的獨(dú)特意義；（2分）通過(guò)比較，點(diǎn)明窗在人類生活中的更高階段；（2分）通過(guò)類比，闡述窗對(duì)馴服自然的作用。（2分）14.人與自然的相處；人的生活歷史；人與人之間的交流；個(gè)人私生活保障的需要。（寫(xiě)滿三點(diǎn)給6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：7．A（B項(xiàng)應(yīng)為“等待”，C項(xiàng)應(yīng)為“耽擱”，D項(xiàng)應(yīng)為“增長(zhǎng)”。）8．C（A項(xiàng)“則”都是連詞，表承接，譯為“就”；B項(xiàng)“于”都是介詞，譯為“在”；C項(xiàng)第一個(gè)“其”是代詞，譯為“那，那些”，第二個(gè)“其”是助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯；D項(xiàng)兩個(gè)“者”都譯為“……的”。）9．B（劉晏預(yù)先奏請(qǐng)朝廷，而非災(zāi)情出現(xiàn)官員申請(qǐng)后奏請(qǐng)朝廷。）10．（1）常以優(yōu)厚的報(bào)酬招募善于奔走的人，并設(shè)置驛站遠(yuǎn)近相望，來(lái)打探并報(bào)告各地的物價(jià)。（2）豐收時(shí)就用高價(jià)收購(gòu)糧食，歉收時(shí)就用低價(jià)賣出糧食，或者用糧食交換其他各種貨物供給官府使用。（3）將十艘船編為一綱，讓軍將帶領(lǐng)著，運(yùn)送十次未出現(xiàn)閃失，就給予優(yōu)厚的慰勞，讓此人做官。5.閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）甲

子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ü?jié)選自《論語(yǔ)·微子》）乙

許由喟然嘆曰：匹夫結(jié)志，固如盤(pán)石。采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也；放發(fā)優(yōu)游，所以安己不懼，非以貪天下也。（節(jié)選自漢蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》）23．面對(duì)出仕與否，子路和許由各有什么不同的選擇？（2分）24．簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這兩種人生觀。（3分）參考答案：23．（2分）面對(duì)出仕與否的選擇，子路認(rèn)為“不仕無(wú)義”，許由卻堅(jiān)決表明“非以求祿位”“非以貪天下”的志向。（用自己的話闡釋也可以。）24．（3分）子路以天下為己任、勇于擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感。（1分）許由拒絕榮祿、謙讓隱退，聽(tīng)從內(nèi)心呼喚，回歸自然。（1分）都是個(gè)人追求，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。（1分）（意思對(duì)即可給分）6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。孟嘗字伯周，會(huì)稽上虞人也。少修操行，仕郡為戶曹史。上虞有寡婦至孝，養(yǎng)姑。姑年老壽終，夫女弟先懷嫌忌，乃誣婦厭苦供養(yǎng)，加鴆其母，列訟縣庭。郡不加尋察，遂結(jié)竟其罪。嘗先知枉狀，備言之于太守，太守不為理。嘗哀泣外門(mén)，因謝病去，婦竟冤死。自是郡中連早二年，禱請(qǐng)無(wú)所獲，后太守殷丹到官，訪問(wèn)其故，嘗詣府具陳寡婦冤誣之事。因曰：“昔東海孝婦，感天致早，于公一言，甘澤時(shí)降，宜戮訟者，以謝冤魂，庶幽枉獲申，時(shí)雨可期?！钡闹?，即刑訟女而祭婦墓，天應(yīng)澍雨，谷稼以登。嘗后策孝廉，舉茂才，拜徐令。州郡表其能，遷合浦太守?？げ划a(chǎn)谷實(shí)，而海出珠寶，與交阯比境，常通商販，貿(mào)糴糧食。先時(shí)宰守并多貪穢，詭人采求，不知紀(jì)極，珠遂漸徙于交阯止郡界。于是行旅不至，人物無(wú)資，貧者餓死于道。嘗到官，革易前敝，求民病利。曾未逾歲，去珠復(fù)還，百姓皆反其業(yè)，商貨流通，稱為神明。以病自上，被征當(dāng)還，吏民攀車請(qǐng)之。嘗既不得進(jìn)乃載鄉(xiāng)民船夜遁去隱處窮澤身自耕傭鄰縣士民慕其德就居止者百余家?；傅蹠r(shí)，尚書(shū)同郡楊喬上書(shū)薦曰：“臣前后七表言故合浦太守孟嘗，而身輕言微，終不蒙察。區(qū)區(qū)破心，徒然而已。當(dāng)安仁弘義，耽樂(lè)道德，清行出俗，能干絕群。前更守宰，移風(fēng)改政，去珠復(fù)還，饑民蒙活。且南海多珍，財(cái)產(chǎn)易積，掌握之內(nèi)，價(jià)盈兼金，而嘗單身謝病，躬耕壟次，匿景威采，不揚(yáng)華萍。臣不敢茍私鄉(xiāng)曲，竊感禽息①，亡身進(jìn)賢。”嘗競(jìng)不見(jiàn)用，年七十，卒于家。(節(jié)選自《后漢書(shū)?孟嘗傳》）【注】①禽息:春秋時(shí)秦國(guó)大夫，因向秦穆公推薦百里奚未被接受，自殺而死。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.嘗既不得/進(jìn)乃載鄉(xiāng)民/船夜遁去隱處/窮澤身自耕傭/鄰縣士民慕其德就居止者/百余家/B.嘗既不得進(jìn)/乃載鄉(xiāng)民船夜遁去/隱處窮澤/身自耕傭/鄰縣士民慕其德/就居止者百余家/C.嘗既不得進(jìn)/乃載鄉(xiāng)民/船夜遁去/隱處窮澤身/自耕傭/鄰縣士民慕其德/就居止者百余家/D.嘗既不得/進(jìn)乃載鄉(xiāng)民/船夜遁去隱處窮澤/身自耕傭鄰縣/士民慕其德/就居止者/百余家/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.女弟，即丈夫的妹妹，與《孔雀東南飛》中“新婦初來(lái)時(shí)，小姑始扶床”的“小姑”意同。B.孝廉，孝廉是察舉制的主要科目之一，是漢朝的一種自上而下選拔人才為官的制度，重德輕能。C.茂才，即秀才，東漢時(shí)為避光武帝劉秀名諱，改稱茂才，后世有時(shí)也沿用此名。D.鄉(xiāng)曲，鄉(xiāng)里，亦指窮鄉(xiāng)僻壤，與“竄梁鴻于海曲”中的“曲”意相同。形容識(shí)見(jiàn)寡陋。這里指同鄉(xiāng)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的總結(jié)和分析，不正確的一項(xiàng)是A.上虞有一個(gè)寡婦極其孝順，奉養(yǎng)婆婆。卻被人誣告寡婦是厭倦了供養(yǎng)婆婆，因而毒害了婆婆。B.孟嘗擔(dān)任合浦太守不到一年就掃除積弊，境內(nèi)風(fēng)清氣正，關(guān)心百姓疾苦，為民謀利，極有聲望。C.合浦還珠的故事告誡我們只要官員清廉為官，自然環(huán)境就能得以改善，百姓就能安居樂(lè)業(yè)。D.孟嘗稱病辭職，隱居耕種，不事張揚(yáng)才華。楊喬為此打抱不平，冒死向漢桓帝薦賢進(jìn)能。13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)自是郡中連早二年，禱請(qǐng)無(wú)所獲，后太守殷丹到官，訪問(wèn)其故，嘗詣府具陳寡婦冤誣之事。(2)甘澤時(shí)降，宜戮訟者，以謝冤魂，庶幽枉獲申，時(shí)雨可期。參考答案：10.B

11.B

12.C

13.(1)從這以后郡中連續(xù)干旱兩年，禱告祈請(qǐng)上天沒(méi)有獲得下雨，后來(lái)太守殷丹到任，查訪案情原委，孟嘗到太守府詳細(xì)地陳述了寡婦蒙受冤屈受到誣陷的事情。(2)想要甘霖及時(shí)降下，應(yīng)該處死打官司的人，用來(lái)向冤死的靈魂謝罪，或許冤屈能夠獲得伸張，這樣郡中及時(shí)下雨就可以期待了?！?0題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。如本題中，“嘗既不得進(jìn)，乃載鄉(xiāng)民船夜遁去。隱處窮澤，身自耕傭。鄰縣士民慕其德，就居止者百余家”，這段話是說(shuō)“孟嘗無(wú)法前行，就乘著民船晚上悄悄離去。隱居在偏遠(yuǎn)的洼地生活，自己親自耕種。鄰縣的讀書(shū)人和百姓仰慕他的品德,鄰近他居住的有一百多家”，圈出句子中的名詞和代詞，如“嘗”“窮澤”“身”“鄰縣士民”等，然后依據(jù)句意和語(yǔ)法關(guān)系進(jìn)行排除，“不得”意思是“不能夠”，后面應(yīng)該有具體“不能做的事”，即“進(jìn)”，故應(yīng)在“進(jìn)”后斷開(kāi)，這就排除AD兩項(xiàng)；“隱處窮澤”是省略句，省略介詞“于”，應(yīng)為“隱處于窮澤”，“于窮澤”是后置狀語(yǔ)，應(yīng)該在后置狀語(yǔ)后斷開(kāi)，排除C項(xiàng)，故選B項(xiàng)?！?1題詳解】試題分析：此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。本題中，B項(xiàng)，“是漢朝的一種自上而下選拔人才為官的制度，重德輕能”錯(cuò)誤，應(yīng)是“自下而上”，且是重德“兼能”。故選B項(xiàng)?！?2題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。本題中，C項(xiàng)，“合浦還珠的故事告誡我們只要官員清廉為官，自然環(huán)境就能得以改善，百姓就能安居樂(lè)業(yè)”錯(cuò)誤，“只要……就能”這一說(shuō)法太絕對(duì)，原文說(shuō)以前的合浦太守貪婪，捕撈無(wú)度，才導(dǎo)致海珠遷移鄰境，但不能反過(guò)來(lái)說(shuō)“只要清廉為官”“自然環(huán)境就能得以改善，百姓就能安居樂(lè)業(yè)”。故選C項(xiàng)?！?3題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。本題中，第一句中，“是”，指示代詞，這；“禱請(qǐng)”，禱告祈請(qǐng)；“訪問(wèn)”，查訪詢問(wèn)；“其故”，案情原委；“詣”，到……；“具”，詳細(xì)地。第二句中，“甘澤”，甘霖；“時(shí)”，及時(shí)；“宜”，應(yīng)該；“訟者”，打官司的人；“以”，目的連詞，來(lái)，用來(lái)；“謝”，謝罪；“庶”，或許；“幽枉”，冤屈；“申”，伸張；“期”，期待?！军c(diǎn)睛】文言斷句的基本原則：要通讀全文，仔細(xì)體會(huì)詞、短語(yǔ)以及句子之間的聯(lián)系。要先易后難，把會(huì)斷的句子先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開(kāi)。要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對(duì)一遍。名詞斷句法。通讀全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、國(guó)家名、官職名等。這些名詞常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。然后考慮：什么人，辦什么事情，采用什么方式，取得什么結(jié)果等。（找動(dòng)詞）文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。虛詞斷句法。①文言文中常見(jiàn)放在句首的發(fā)語(yǔ)詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等；②放在句尾的語(yǔ)氣詞有：也、矣、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）等等；③以、于、為、則、而，往往用于句中，在他們的前后一般就不斷句；（“而”表轉(zhuǎn)折而且后面為一個(gè)比較長(zhǎng)和完整的句子時(shí)，“而”字前面要斷開(kāi)）④有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話的開(kāi)頭，這些詞前一般要斷句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。⑤疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問(wèn)句，只要貫通上下文意，就可斷句。⑥復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞：雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、茍、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、至于、至若、已而、于是、豈、豈非，在它們的前面一般要斷開(kāi)。對(duì)話標(biāo)志斷句法。文言文中對(duì)話、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問(wèn)答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語(yǔ)省略。遇到對(duì)話，根據(jù)上下文判斷對(duì)話雙方，來(lái)斷句。語(yǔ)序句式斷句法.文言文中的特殊句式和格式對(duì)文言文句讀有著非常大的幫助。文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對(duì)偶、對(duì)稱、反復(fù)是文言文中常見(jiàn)的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。利用這兩大特點(diǎn)，我們就可以比較好地?cái)嗑?。解答概括歸納文章內(nèi)容這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。文言翻譯：孟嘗字伯周，是會(huì)稽上虞人。年輕時(shí)修養(yǎng)自己的品行操守，在郡里擔(dān)任戶曹史。上虞有一個(gè)寡婦極其孝順，奉養(yǎng)婆婆。婆母壽終后，她的小姑原先就心懷嫌疑猜忌，就誣告(她)是厭倦了供養(yǎng)婆母，因而毒害了婆母，在縣庭上訟告?？h郡沒(méi)有仔細(xì)調(diào)查，最后竟然以此定罪。孟嘗事先了解實(shí)情，詳細(xì)地向太守說(shuō)明了原委，太守沒(méi)理會(huì)。孟嘗在外門(mén)痛哭請(qǐng)求(無(wú)濟(jì)于事），于是借口有病辭職離開(kāi)，寡婦最終含冤而死。從此郡中連旱二年，祈禱也無(wú)所收獲。后來(lái)太守殷丹到任，查訪案情原委，孟嘗到郡府詳細(xì)陳述寡婦被冤誣之事。就趁機(jī)說(shuō)：“從前東海孝婦，感動(dòng)上天造成干旱，于公一言，想要甘霖及時(shí)降下，應(yīng)該處死打官司的人，用來(lái)向冤死的靈魂謝罪，或許冤屈能夠獲得伸張，這樣郡中及時(shí)下雨就可以期待了?！币蟮ぢ?tīng)從了孟嘗的建議，就在那位寡婦墓前處死訟女，上天應(yīng)驗(yàn)下了及時(shí)雨，莊稼因此獲得豐收。孟嘗后來(lái)考中孝廉，被推舉為茂才，擔(dān)任徐地的縣令。州郡上表陳述他的才能，升遷為合浦太守?？ぶ胁划a(chǎn)糧食，而海里出產(chǎn)珠寶，同交阯接界，常?；ハ嗤ㄉ?，賣來(lái)購(gòu)買(mǎi)糧食。原先時(shí)的宰守官吏們都是貪婪污濁之人，奸商濫采珍珠，不知窮盡，珠貝逐漸遷往交祉海域去了。因此商人不來(lái)買(mǎi)賣，當(dāng)?shù)厝烁F物少，百姓中有不少人餓死路邊。孟嘗到任后，革除先前的弊政，為民興利除弊。還不到一年，原來(lái)離開(kāi)的珠貝全都返還(合浦海域），百姓都返歸本業(yè)，商貨又流通起來(lái)，（孟嘗）被稱譽(yù)是神明之人。后來(lái)因病自己上書(shū)（告病還鄉(xiāng)）被征召應(yīng)當(dāng)回朝廷，當(dāng)?shù)毓倮舭傩諣客熘能囎诱?qǐng)求他留任。孟嘗無(wú)法前行，就乘著民船晚上悄悄離去。隱居在偏遠(yuǎn)的洼地生活，自己親自耕種。鄰縣的讀書(shū)人和百姓仰慕他的品德,鄰近他居住的有一百多家?；傅蹠r(shí)，同郡尚書(shū)楊喬上書(shū)薦(孟嘗)說(shuō):“孟嘗安于仁愛(ài)，弘揚(yáng)仁義，崇尚道德修煉，清廉的行為超出流俗之人，才能超出眾人。先前更換做合浦太守，移風(fēng)易俗，改革弊政，已離去的珠蚌復(fù)還于合浦，饑民仰仗（他）生存，況且南海一帶盛產(chǎn)珍珠，財(cái)產(chǎn)容易積聚，本在他的掌握之內(nèi)，（珍珠)價(jià)格高比金銀,可是孟嘗獨(dú)自一人稱病辭職，親自耕種田地，隱匿自己，不張揚(yáng)才華。我不敢偏私同鄉(xiāng)，只是私下里被禽息的做法感動(dòng)，冒死推薦賢人?！泵蠂L最終沒(méi)有被重用，年七十，死于家中。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，表達(dá)得體的一句是A.一位學(xué)生在寄給老師的信中寫(xiě)道：“王老師，這是拙作，希望您在百忙中抽空拜讀。”B.李老師雖然身體有恙，但仍堅(jiān)持上課，作為他的高足，我們由衷地敬佩他。C.在我遭遇不測(cè)的時(shí)候，我得到了同事的鼎力相助，在此我對(duì)大家表示深深的感謝。D.在文明校園復(fù)查時(shí)，上級(jí)復(fù)查小組成員惠顧了我們的校園，并對(duì)存在的問(wèn)題提出了整改意見(jiàn)。參考答案：C試題分析：本題考查語(yǔ)言的簡(jiǎn)明、連貫、得體。A項(xiàng)，“拜讀”是敬辭，用在此處寫(xiě)王老師讀學(xué)生作品不當(dāng)；B項(xiàng)，“高足”是敬辭，稱呼別人的學(xué)生，不能用于寫(xiě)自己；D項(xiàng)，“惠顧”是商家用于歡迎顧客的詞語(yǔ)。8.仿照下面示例，用比喻的手法描述一組事物。要求合乎事理，句式和結(jié)構(gòu)與示例相似，不得選擇“青天”“月亮”“芭蕉葉”“露珠”作為描述對(duì)象。（5分）【示例】青天，是一片芭蕉葉，月亮是一滴露珠。手指，輕輕一點(diǎn)，它就落了。

參考答案：略9.仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫(xiě)三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。示例：九層之臺(tái)，起于壘土，萬(wàn)丈高樓平地起，道出了打好基礎(chǔ)的真諦。材料：心境

復(fù)習(xí)

謙遜不管風(fēng)吹浪打

溫故可以知新

虛心使人進(jìn)步虛懷若谷

心如止水

查缺補(bǔ)漏

不恥下問(wèn)

充耳不聞

亡羊補(bǔ)牢參考答案：示例:心如止水，充耳不聞，不管風(fēng)吹浪打，道出了良好心境的真諦。查缺補(bǔ)漏，亡羊補(bǔ)牢，溫故可以知新，道出了及時(shí)復(fù)習(xí)的真諦。虛懷若谷，不恥下問(wèn)，虛心使人進(jìn)步，道出了謙遜好學(xué)的真諦。試題分析