2025高考備考：議論文【引議聯(lián)結(jié)】結(jié)構(gòu)例文詳解高考語(yǔ)文作文備考總復(fù)習(xí)

2025高考備考：議論文【引議聯(lián)結(jié)】結(jié)構(gòu)例文詳解【寫法解讀】“引議聯(lián)結(jié)”是一種靈活的論證結(jié)構(gòu)模式，適合于各類新材料作文作文。通常采用的基本模式，可概括為“引”“議”“聯(lián)”“結(jié)”四個(gè)字。“引”，就是引述材料作話題，揭示論點(diǎn)或提出問題。它屬于“引論”的部分。最好從提出論點(diǎn)的需要出發(fā)，抓住材料要旨，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，準(zhǔn)確地引述。一般說來，材料不同，引述方式各異：文字多的敘述性材料應(yīng)概述，精辟的名言警句要復(fù)述，寓意深刻內(nèi)蘊(yùn)豐富的文字要闡述，漫畫型材料要對(duì)畫面作簡(jiǎn)潔介紹和扼要闡述。1.“引”，一般寫在第一段，要求從材料中引出恰當(dāng)?shù)闹行恼擖c(diǎn)。那么從哪些材料中引出中心論點(diǎn)呢？可以考慮從以下幾個(gè)方面：一句話。主要是一句名言、格言、警句、俗語(yǔ)，甚至諺語(yǔ)和哲理性的話。例如從孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”可引出論點(diǎn)“提倡尊老愛幼”。再如“欲窮千里目，更上一層樓”可引出論點(diǎn)“只有站得高才能看得遠(yuǎn)”。一種現(xiàn)象。如從“逢年過節(jié)，大吃大喝，鋪張浪費(fèi)”可引出論點(diǎn)“成由節(jié)儉敗由奢”等等。當(dāng)然，近年的高考，幾乎都是材料作文（或任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文）。而材料本身就寫了一種現(xiàn)象或一件事情。尤其要認(rèn)真讀懂材料，深刻領(lǐng)悟材料。三言兩語(yǔ)，擊中要害，干脆利落，恰當(dāng)而迅速地引出中心論點(diǎn)。從材料中引出的中心論點(diǎn)，語(yǔ)句要通順、凝練。可以是一個(gè)對(duì)偶句、判斷句，可以是簡(jiǎn)短的哲理性的話。中心論點(diǎn)要正確、鮮明、新穎。正確，就是符合時(shí)代要求，符合社會(huì)普遍追求的積極的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。鮮明，就是贊揚(yáng)什么，批評(píng)什么，要旗幟鮮明，態(tài)度明確。新穎，有時(shí)代感，有獨(dú)特的見解。中心論點(diǎn)書寫時(shí)也可獨(dú)立成段。2.“議”，針對(duì)材料，作出必要的分析。既要簡(jiǎn)要地分析上文引用的材料，又要由此稍作生發(fā)，拓寬思路，為下文展開議論聯(lián)系實(shí)際張本。這是由“引論”到“本論”的過渡性文字，有承上啟下的作用?！白h”，一般可以采用幾個(gè)分論點(diǎn)的形式。每個(gè)分論點(diǎn)，語(yǔ)言要凝練、簡(jiǎn)潔，可以獨(dú)立成段，也可以把幾個(gè)分論點(diǎn)寫成一段。力求醒目，結(jié)構(gòu)清晰，思路清楚。分論點(diǎn)要傾情打造，要生動(dòng)，有意蘊(yùn)。結(jié)構(gòu)基本一致，內(nèi)容彼此相關(guān)，要能扣住中心論點(diǎn)，扣住題目。結(jié)構(gòu)上，分論點(diǎn)之間可以是并列式的，也可以是對(duì)照式的，也可以是遞進(jìn)式的。遞進(jìn)式的分論點(diǎn)，可從時(shí)間、空間、大小的角度思考，可由淺入深，由此及彼，由古及今，由中到外，由個(gè)人到國(guó)家，由自然到人類社會(huì)等。那么，如何來擬分論點(diǎn)呢？可以采用“類、因、法、果”構(gòu)思法?！邦悺?，“是什么”，解決的是對(duì)象問題，從話題、文題中選關(guān)鍵詞提問。如《美麗的夢(mèng)想》，關(guān)鍵詞是“夢(mèng)想”，可從“夢(mèng)想是什么”擬三個(gè)分論點(diǎn)?！耙颉?，“為什么”，解決的是原因問題，如《美麗的夢(mèng)想》，“為什么要有夢(mèng)想”，“折射現(xiàn)實(shí)情況如何”并順此提出分論點(diǎn)?！胺ā?，“怎么辦”，即解決問題的方法?？蓮摹霸鯓尤?shí)現(xiàn)美麗的夢(mèng)想”擬三個(gè)分論點(diǎn)?！肮?，“怎么樣”，即問題得以解決后“我”的態(tài)度和體驗(yàn)，如《美麗的夢(mèng)想》，“夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)后我會(huì)有怎樣的表現(xiàn)，或夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)我會(huì)如何堅(jiān)定地追求”。當(dāng)然，“類、因、法、果”不需要在一篇文章中面面俱到，只要選擇一兩個(gè)方面即可。用作展開的一兩個(gè)方面，一定是自己體驗(yàn)最深刻，認(rèn)識(shí)最獨(dú)到，占有材料最豐富的優(yōu)勢(shì)方面。“議”是文章“豬肚”部分，要材料豐富，內(nèi)容充實(shí)，有說服力。要采用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的方法議論，恰當(dāng)?shù)厥褂霉沤裰型獾拿嗣沂吕髡摀?jù)。論據(jù)要準(zhǔn)確、典型、豐富。準(zhǔn)確，就是所舉事實(shí)要真實(shí)。典型，就是有歷史代表性。豐富，就是論據(jù)要多，要有說服力。事實(shí)論據(jù)可以是正面的，也可是反面的。要概括、壓縮，不要堆砌事例，也不要大段大段地?cái)⑹鍪吕?。一定要結(jié)合論點(diǎn)對(duì)事例作針對(duì)性分析，且注意事例間的過渡和銜接。事實(shí)論據(jù)要能證明其論點(diǎn)，不要生拉硬拽，牽強(qiáng)附會(huì)。除了擺事實(shí)外，還應(yīng)有講道理?？刹捎檬吕碚摀?jù)，如名人名言、格言警句、俗語(yǔ)諺語(yǔ)等等。要有點(diǎn)辯證分析，符合哲學(xué)觀點(diǎn)，短短幾十字，還可防止將論點(diǎn)極端化以后出現(xiàn)漏洞。如論點(diǎn)如果是“人必須要有自信”，那么可能有人說自負(fù)也是一種自信，所以在議論時(shí)必須指出，不能將自信和自負(fù)混為一談。這樣，文章嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。講道理可以巧借名言，把別人的話用自己的語(yǔ)言并結(jié)合論點(diǎn)進(jìn)行議論。如論證論點(diǎn)“勤奮，成功的保證”，可以借名言“業(yè)精于勤荒于嬉”來講道理：“一個(gè)人要想在事業(yè)上有所成就，就必須勤奮。玩耍，只能荒廢事業(yè)，使人一事無(wú)成。”講道理亦可從反面來分析，從假設(shè)來理解。如論證論點(diǎn)“磨礪鑄造人生”可這樣寫：“假如司馬遷在遭受宮刑后萎靡不振，經(jīng)不住挫折，受不起磨礪，他會(huì)完成‘史家之絕唱，無(wú)韻之離騷’的《史記》嗎？”3.“聯(lián)”，即聯(lián)系實(shí)際，展開分析論證，這是文章成敗的關(guān)鍵之所在。要注意做到以下幾點(diǎn)：必須使論證充實(shí)而嚴(yán)密；必須選擇典型而有說服力的事實(shí)作論據(jù)；必須作由此及彼由表及里的分析，做到有理有據(jù)?！奥?lián)”，或個(gè)人，或集體，或社會(huì)；或中國(guó)，或外國(guó)；或自然，或人類社會(huì)。反反正正，多角度，多側(cè)面地闡述。還可指出論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義，比如證明論點(diǎn)“創(chuàng)新是一個(gè)民族的魂”，可以聯(lián)想到“嫦娥一號(hào)”：“正是許許多多的航天科技工作者，從無(wú)到有，開拓創(chuàng)新，踏踏實(shí)實(shí)，才成功發(fā)射‘嫦娥一號(hào)’衛(wèi)星，揚(yáng)了軍威，長(zhǎng)了民族志氣?！?.“結(jié)”，即對(duì)全文的論證作總結(jié)，解決問題，總結(jié)全文。要注意如下幾點(diǎn)：要照應(yīng)材料，與文題或開頭呼應(yīng)；要深化論點(diǎn)，或發(fā)出號(hào)召，或提出辦法，把論證推向高潮?！敖Y(jié)”，或以抒情句式發(fā)出鼓勵(lì)和號(hào)召，或?qū)φ撌龅膯栴}有所深化和拓展。比如論點(diǎn)是“我們需要倡導(dǎo)探索精神”，可以這樣結(jié)尾：“總之，人們應(yīng)發(fā)揚(yáng)探索精神，知難而上，不保守，不停滯，勇于進(jìn)取，不斷獲得新成果，開拓新領(lǐng)域，使國(guó)家日益發(fā)展，人民生活水平日益提高。這是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)?！笔孜埠魬?yīng)，發(fā)出號(hào)召，鏗鏘有力，引人深思。一言以蔽之，以上四字結(jié)構(gòu)，有時(shí)可以根據(jù)具體情況來變通使用。比如，為了使自己的論點(diǎn)更嚴(yán)密，不過于絕對(duì)，不過于偏頗，我們可以在“聯(lián)”的后面加上一個(gè)“辯”的部分，“辯”就是辯證看待觀點(diǎn)，是行文思路嚴(yán)密的補(bǔ)筆。通常這一部分不是行文重點(diǎn)，文字不宜過多?？梢杂谩爱?dāng)然”“固然”等類詞語(yǔ)來引起。字?jǐn)?shù)一般不超過50字。有了這一部分，思維就顯得嚴(yán)密，觀點(diǎn)也顯得恰到好處，不失分寸。02二、真題示例閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作?！安W(xué)于文，約之以禮”，重視文明禮節(jié)是個(gè)人形成健全人格的重要途徑?！皣?guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大”，文明禮節(jié)決不是個(gè)人的事，它關(guān)系到國(guó)家和民族的尊嚴(yán)?？墒钱?dāng)前有些人認(rèn)為，進(jìn)退有儀，那是封建社會(huì)的要求，現(xiàn)在社會(huì)不必在意繁文縟節(jié)；還有人認(rèn)為，太注意禮節(jié)，容易讓自己畏手畏腳，失去自己的個(gè)性；還有人說，如果生活中重講禮節(jié)，但可能外在行為講禮節(jié)，內(nèi)心不一定認(rèn)同，這顯得不真，很虛假。針對(duì)這些，你有什么思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)日常生活中禮節(jié)的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望和建議。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。（一）、引。引用題目材料，引出話題，或表明觀點(diǎn)立場(chǎng)。開篇引述題目材料要概述，務(wù)求簡(jiǎn)潔凝練，快速入題?！粳F(xiàn)場(chǎng)示范】“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大?！保ㄒ貌牧险Z(yǔ)句，開篇提出話題，十分醒目。）中國(guó)自古便是禮儀之邦，進(jìn)退有儀，舉止得體不僅是我們生活的常態(tài)，更是中華民族的標(biāo)簽?？墒钱?dāng)下竟有人認(rèn)為注重禮節(jié)讓人畏手畏腳，過于封建，過于形式。（對(duì)材料中的現(xiàn)象總結(jié)概括準(zhǔn)確。）這讓我們不禁發(fā)問：“難道傳承多年的中國(guó)禮文化真的落后于時(shí)代了嗎？”（運(yùn)用關(guān)鍵詞“中國(guó)禮文化”，提出話題，帶出疑問，引出下文。）（二）、議。利用材料中提供的信息進(jìn)行分析議論，使觀點(diǎn)確立起來。對(duì)材料中的現(xiàn)象或觀點(diǎn)進(jìn)行述議，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，要評(píng)判觀點(diǎn)正確與否。【現(xiàn)場(chǎng)示范】人與人交往，一聲問候，一個(gè)微笑，一次握手，乃至一個(gè)擁抱，小小禮節(jié)多么溫情，多么和諧。試想，以“繁文縟節(jié)”為借口不注重禮節(jié)，我們的生活會(huì)冷漠變成什么樣子？“進(jìn)退有儀”是人際交往的必須，我們可以不必像古時(shí)那樣“三叩九拜”，可以簡(jiǎn)化禮節(jié)，但絕不能省掉相應(yīng)禮節(jié)。（就題目中的現(xiàn)象進(jìn)行論述，辯證客觀。）守禮，是一個(gè)人閃亮的名片。（一語(yǔ)中的。）一個(gè)人如果不分場(chǎng)合處處以自我為中心，不受禮節(jié)約束，不隨禮而隨性，他在社會(huì)必然處處碰壁。所謂行禮節(jié)“容易讓自己畏手畏腳，失去自己的個(gè)性”的論調(diào)實(shí)在是荒唐。（就材料中的現(xiàn)象進(jìn)行有針對(duì)性地批判論述。）中國(guó)禮文化博大精深，大小禮節(jié)各有其理。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是細(xì)微處注意禮節(jié)的人，越受人歡迎，一個(gè)人文明素養(yǎng)往往在細(xì)小的禮節(jié)中彰顯。（突出禮節(jié)在日常生活中的重要意義，強(qiáng)調(diào)了中心觀點(diǎn)。）【示范感悟】要從原因、危害、結(jié)果、本質(zhì)等待角度分析評(píng)論；評(píng)論的任務(wù)是初步論證中心觀點(diǎn)。這里面重點(diǎn)是“就材料論材料”“就觀點(diǎn)論觀點(diǎn)”?！白h”為“聯(lián)”張本。（三）、聯(lián)。聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展開聯(lián)想，由此及彼，由個(gè)體到群體，由點(diǎn)到面，深入分析話題的社會(huì)深層意義，以此深化論述主旨，體現(xiàn)出論述的廣度和深度?！粳F(xiàn)場(chǎng)示范】曾國(guó)藩曾說過：“人不可俗，但不可不隨俗?！保砸檬智‘?dāng)。）禮節(jié)就是世俗的外化，是人和人交往的禮儀規(guī)矩，是對(duì)他人表示尊重的表現(xiàn)，也是行萬(wàn)里路的通行證。（運(yùn)用三個(gè)判斷句，對(duì)禮節(jié)概念和作用表述精準(zhǔn)。）馮侖常講起拜訪李嘉誠(chéng)的經(jīng)歷，70多歲的李嘉誠(chéng)站著跟他們握手，主動(dòng)發(fā)名片，結(jié)束之后他也沒有先走，仍舊逐一跟大家握手道別，在場(chǎng)的每個(gè)人都要握，甚至墻角的服務(wù)員，他也專門過握手致謝。校園內(nèi)每周一次的升旗儀式，我們必須端端正正地站著，向五星紅旗莊嚴(yán)地行注目禮，這是愛國(guó)的表現(xiàn)，我們能以“束縛手腳，不得自由”為借口拒行注目禮嗎？又比如，當(dāng)別人在臺(tái)上演講時(shí)，我們得認(rèn)認(rèn)真真地聽，是不是也因?yàn)椤笆`手腳不得自由”，你就左顧右盼，頭接耳朵，或草率地打斷別人的說話？……（聯(lián)：緊密結(jié)合日常生活中禮節(jié)事例，扣住了題目要求。）不太注意禮節(jié)的結(jié)果是你處處不受歡迎。人是社會(huì)的人，很多場(chǎng)合的很多禮節(jié)，由來已久，約定俗成，入禮隨俗，禮畢事成。禮禮其美，這也是中國(guó)禮文化的魅力。（聯(lián)中議：由此及彼，深入分析講求禮節(jié)的社會(huì)深層意義。）禮節(jié)的本質(zhì)是什么？是情意的表達(dá)，是情感的溝通，更心靈的碰撞。（設(shè)問句，回答了禮節(jié)的本質(zhì)內(nèi)涵問題，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。）我們?nèi)缛粜卸Y，就一定要禮到心到，不能虛情假意應(yīng)付形式。沒有情意的禮節(jié)，表現(xiàn)出外禮內(nèi)虛，我們要反思自己的行為是不是失之偏頗？地鐵車廂內(nèi)行人如織，卻沉迷手機(jī)舉止冷漠；公交車上面對(duì)幼孺，卻視之不見，爭(zhēng)搶車座；馬路上撞見倒地的老人，卻繞道而行，避之如洪水猛獸……（再次緊密結(jié)合日常生活中禮節(jié)事例，扣住了題目要求。）身在禮儀之邦，面對(duì)中國(guó)禮文化在日常生活中的種種缺失，難道不值得每一個(gè)人深刻反思嗎？（照應(yīng)了開頭提出的問題。）【示范感悟】常用套路：由材料推開去，聯(lián)系廣闊的社會(huì)生活，或歷史，或現(xiàn)實(shí)，或集體，或個(gè)人，反反正正，多角度、多側(cè)面地把中心論點(diǎn)闡述得深刻有力。聯(lián)，是文章的關(guān)鍵，必須使論證充實(shí)而嚴(yán)密；必須選擇典型且有說服力的事實(shí)作論據(jù)；必須作由此及彼由表及里的分析，做到有理有據(jù)。聯(lián)與議，有時(shí)位置可交換，寫成“引聯(lián)議結(jié)”，也可邊聯(lián)邊議。（注意：“議”和“聯(lián)”都有議，這是議論的本質(zhì)所決定?！耙h聯(lián)結(jié)”式結(jié)構(gòu)，其中的“議”是就材料而議，是初步議；“聯(lián)”是聯(lián)系到社會(huì)現(xiàn)實(shí)而議，是深入議?！白h”為“聯(lián)”張本。）（四）、結(jié)。也就是論證結(jié)尾部分，把論證推向高潮。注意結(jié)尾一定要總結(jié)全文、再次點(diǎn)題，要照應(yīng)材料，與文題或開頭呼應(yīng)；要深化論點(diǎn)，或發(fā)出號(hào)召，或提出辦法。結(jié)尾對(duì)中心觀點(diǎn)的表達(dá)不僅僅是一種簡(jiǎn)單意思上的總結(jié)概括，更多的是中心觀點(diǎn)的升華。如果說前面的“聯(lián)”是廣度和深度，那么這里的“結(jié)”，不僅要有深度，還要有“高度”?！粳F(xiàn)場(chǎng)示范】文明禮節(jié)是中華民族的文化瑰寶，傳承中國(guó)禮文化是我們青年人義不容辭的責(zé)任，懂禮、行禮、守禮是一個(gè)人成長(zhǎng)過程中不可或缺的要素。作為新時(shí)代的青年，我們要明禮修身，以禮待人。（將文明禮節(jié)上升到傳承中國(guó)禮文化高度進(jìn)行總結(jié)。）校園遇師長(zhǎng)，以禮相見；家中有來賓，以禮相迎；陌生人初相逢，以禮相敬……（提出建議，排比句，從形式到內(nèi)容都合習(xí)作要求，是小亮點(diǎn)。）禮禮其理，禮禮其美?。ㄕ諔?yīng)文題）要想做一個(gè)高素質(zhì)的現(xiàn)代文明人，那就從文明禮節(jié)開始吧。（發(fā)出號(hào)召，提出希望。）03【寫作訓(xùn)練】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。船主請(qǐng)一位修船工給自己的小船刷油漆。修船工刷漆的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)船底有個(gè)小洞，就順手給補(bǔ)了。過了些日子，船主來到他家里道謝，送上一個(gè)大紅包。修船工感到奇怪，說：“您已經(jīng)給過工錢了?！贝髡f：“對(duì)，那是刷油漆的錢，這是補(bǔ)洞的報(bào)酬。”修船工說：“哦，那只是順手做的一件小事……”船主感激地說：“當(dāng)?shù)弥⒆觽儎澊ズＩ现?，我才想起船底有洞這事兒，絕望極了，覺得他們肯定回不來了。等到他們平安歸來，我才明白是您救了他們?！币螅哼x好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。范文展示“順手”之勞，溫暖世道①孔子倡導(dǎo)“君子成人之美”。意謂，一個(gè)道德修養(yǎng)高尚的人，要用自己的善行成全別人的好事，溫暖世道人心，促成社會(huì)和諧。修船工便是這樣的君子，他以“順手”之勞，補(bǔ)上船只漏洞，挽救了船主兒子的生命，贏得了船主的真誠(chéng)感謝和人們的敬佩尊重。（引）

②修船工的可貴之處，不僅僅在于他修補(bǔ)漏洞的本身，更在于他善舉背后的道德修煉。荀子說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”顯然，修船工在修補(bǔ)船只時(shí)，并沒有考慮到獲取報(bào)酬，也沒有考慮到博取美好名聲，是靈魂深處的善念，自然化作了“順手”的善舉。當(dāng)行善成為一種習(xí)慣，其人便是道德高尚之人，其行便是溫暖世道之舉。（析、提）

③“順手”善舉，不是曇花一現(xiàn)的驚艷，不是桃李爭(zhēng)春的熱烈，不是云霞乍現(xiàn)的炫目。它如小草一樣的平凡，卻能綠滿天涯，點(diǎn)綴出美麗的春色；它如露珠一樣的弱小，卻能滋潤(rùn)大地，映現(xiàn)太陽(yáng)的光輝；它如沙石一樣的尋常，卻能積善成德，鑄成社會(huì)和諧的大廈——重塑道德豐碑，托起民族希望。（議）④“勿以善小而不為?！弊屛覀冦懹浌庞?xùn)，養(yǎng)成修船工“順手”行善的習(xí)慣，用平凡的善舉，暖世道，溫人心?！白蠲缷寢尅眳蔷掌迹?dāng)危險(xiǎn)裹挾生命呼嘯而來，她挺身而出，伸出雙手，拯救了一個(gè)幼小的生命；“最美女教師”張麗莉，當(dāng)失控的汽車沖向?qū)W生，她一把將兩個(gè)學(xué)生推開，把生的希望送給學(xué)生，將死的危險(xiǎn)留給自己；“最美司機(jī)”吳斌，當(dāng)鐵塊擊中胸部，他忍受巨痛，緩緩減速，用76秒的時(shí)間，完成他生命里最后一次安全操控，用善良、堅(jiān)強(qiáng)挽救了24名乘客的生命——瞬間善舉，昭示仁愛、勇氣，山河動(dòng)容，蒼生感動(dòng)。（聯(lián)——同質(zhì)示例）⑤然而，生活中還有許多人從血泊中的小悅悅身邊，淡然而過；還有許多人在摔倒的老人身旁，猶豫徘徊；還有許多人在歹徒行兇時(shí)，袖手旁觀——讓我們從修船工那里汲取善良，讓我們從最美人物那里獲得力量，“順手”行善，成就大德?。?lián)——反面事例）⑥朋友，不要再猶豫，不要再退縮，伸出友愛之手，生活就會(huì)充滿陽(yáng)光；伸出善良之手，生活就會(huì)灑滿雨露——因?yàn)椋绊樖帧敝畡?，溫暖世道人心！（結(jié)）04◎【真題展示】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）鞋子合不合腳穿了才知道。（習(xí)近平）同樣一只鞋，并不是所有的人穿了都會(huì)合腳。（古羅馬緒儒斯）鞋子合了腳還要合了意才能賣出去。（佚名）對(duì)以上材料你有怎樣的看法？根據(jù)其中的一條或多條結(jié)合自己的思考與體驗(yàn)，寫一篇作文。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，自選文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。范文展示鞋子的文明（引）習(xí)近平主席說，鞋子合不合腳穿了才知道。又有人說，鞋子合了腳還要合了意才能賣出去?？雌饋?，似乎只要鞋子合了自己的腳，且合了自己的意，便萬(wàn)事大吉。（議、提）事實(shí)上，鞋子合適不合適，有時(shí)并不完全由我們個(gè)人說了算，還要看環(huán)境容許不容許。穿鞋子是文明的標(biāo)志，一個(gè)社會(huì)對(duì)不同鞋子的包容是文明進(jìn)步的標(biāo)志。（議）用毀壞身體來適應(yīng)美，是對(duì)個(gè)體生命的殘害。中國(guó)古代有“削足適履”的悲劇，鞋子不合適，把腳削去一塊來湊合鞋的大小，這種不合理地遷就湊合，是對(duì)個(gè)體生命的殘骸。無(wú)獨(dú)有偶，安徒生筆下的王子依據(jù)落下的水晶鞋尋找灰姑娘時(shí)，就有愛慕虛榮的女孩為了證明自己合穿鞋子而把腳削小去適應(yīng)水晶鞋的大小。如果為求合乎要求，而牽強(qiáng)臨時(shí)修正自己，結(jié)果不但事與愿違，而且還會(huì)得不償失。鞋子的碼數(shù)大小，總有配對(duì)大小的腳。如果是生就一雙大腳的，而擺在面前的只有擠不下的小鞋子，也可另選一雙大碼的鞋子，大不必在自己的腳上動(dòng)刀。用毀壞身體來適應(yīng)美，“削足適履”不僅沒有了美，反而對(duì)個(gè)體生命造成傷害，成為一出悲劇。用統(tǒng)一尺碼來人造美，是對(duì)個(gè)體生命的侮辱。古人講美，眉要形如柳葉，口要狀似櫻桃，笑不露齒，腳要三寸。宋代以后，人們把裹過的腳稱為“蓮”，“三寸金蓮”要求腳不但要小至三寸，而且還要弓彎，這種說法雖然夸張；但將雙足纏成尖形并且四趾彎向足底的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是已經(jīng)嚴(yán)重的傷害了個(gè)體生命，更是古代封建社會(huì)對(duì)婦女的人格上的侮辱。直到辛亥革命后，從城市到鄉(xiāng)村的纏足之風(fēng)才逐漸被廢除。纏足的消亡，顯示了婦女的解放和地位的提高。用統(tǒng)一尺碼來人為制造所謂的美，“三寸金蓮”是時(shí)代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的侮辱，最終成為一場(chǎng)鬧劇。用單一色調(diào)來約束美，是對(duì)個(gè)體生命的否定。文革時(shí)期的時(shí)尚是穿洗得發(fā)白的舊軍裝，無(wú)論什么衣服普遍有補(bǔ)丁，文革時(shí)期最流行的鞋子是解放鞋。1966年“文革”開始，毛澤東穿上軍裝，戴上紅衛(wèi)兵袖章，在天安門城樓檢閱了數(shù)以千萬(wàn)的紅衛(wèi)兵。受到鼓舞的女學(xué)生們把長(zhǎng)辮子剪成短發(fā)，梳成兩個(gè)小辮子，戴上軍帽，穿上軍裝，腰扎皮帶，足蹬解放鞋，和男同學(xué)一個(gè)模樣。用單一色調(diào)來約束美，這是對(duì)個(gè)體生命的否定。（聯(lián)：現(xiàn)實(shí)）改革開放讓人們的精神與審美得到了解放，鞋子也便百花齊放。當(dāng)下社會(huì)，五彩繽紛的鞋子成了人們幸福生活的標(biāo)志，也成了人們自由精神的一面鏡子。羅素說：參差多態(tài)乃幸福本源。鞋子的世界精彩了，人類的文明也便歡騰起來了。（深：文化）和鞋子的文明一樣漸漸變得多元的，還有我們的社會(huì)文化：我們學(xué)會(huì)了接納很多不同的思想，譬如一國(guó)兩制、中國(guó)特色的社會(huì)主義；我們學(xué)會(huì)了欣賞很多不同的人，譬如六門功課亮紅燈的韓寒，譬如讓兒子退出學(xué)校由自己親自進(jìn)行教育的鄭淵潔，譬如草根明星大衣哥朱之文；我們學(xué)會(huì)了為不同的活法鼓掌，譬如“中國(guó)最著名的屠夫”北大才子陸步軒，譬如身價(jià)40億的“土豬大王”陳生，譬如“網(wǎng)壇一姐”李娜的體制外勝利。（結(jié)）當(dāng)然，不要僅僅要求鞋子能夠容得下我們，我們也要能夠容得下鞋子。容得下不同的鞋子，并且能夠容許每一個(gè)人自己作主選擇鞋子的社會(huì)，才有可能走出更寬廣的道路，創(chuàng)造更具生命活力的文明。【真題展示】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

司馬遷《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉?！边@句話在告訴我們“疾足先得”?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！边@句話在告訴我們“欲速則不達(dá)”。

讀了以上材料你有怎樣感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料和生活實(shí)際寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。范文展示學(xué)生考場(chǎng)作文1：疾足可乘大風(fēng)起，欲速過急終不達(dá)

古人有言“疾足先得”之理，卻也有言“欲速則不達(dá)”之箴言，二者看似對(duì)立，卻又相互融合了古今通曉之理。機(jī)遇如滂滂大風(fēng)，須得疾步而行，方能乘勢(shì)而上。可若欲速過急，急功近利，往往會(huì)中途而敗，無(wú)法到達(dá)目地。古人之理極簡(jiǎn)卻意蘊(yùn)無(wú)窮，故而身為當(dāng)代新青年的我們，也應(yīng)當(dāng)融會(huì)貫通，了知“疾足可乘大風(fēng)起，欲速過急終不達(dá)”之理。

面對(duì)如滂滂大風(fēng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們要疾足而行，方得乘勢(shì)而上，扶搖直上九萬(wàn)里。

“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉?！闭怯欣刈C實(shí)了該理。鹿正是那來之不易的機(jī)遇，唯有在眾多共逐之人中疾步而行，才能脫穎而出，尋得鹿歸。不僅逐鹿是如此，萬(wàn)事萬(wàn)物更是如此。正如華為公司抓住了互聯(lián)網(wǎng)興起的機(jī)遇，疾步而行，終乘勢(shì)而上，掌握5G技術(shù)；也正如陸鴻抓住疫情期間攝影加工業(yè)低落之時(shí)機(jī)，疾步而行，苦練技術(shù)，擴(kuò)大照相廠終從殘疾之痛苦泥潭一躍而起。由此觀之，面對(duì)機(jī)遇，我們須得做到疾步前行，方能最終逐鹿而歸。

欲速過急，急功近利，最終是無(wú)法達(dá)到目的的，反而會(huì)止步不前。

《論語(yǔ)·子路》有言：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！闭\(chéng)然，欲速是極易招致不達(dá)，可欲速的心情又無(wú)可厚非。欲速而有條不紊毫無(wú)疑問是一種最好的達(dá)目的的方式。而欲速過急，急功近利往往會(huì)止于途中，這才是我們所批判的“欲速則不達(dá)”。正如古人拔苗助長(zhǎng)，最終落得一地荒唐，也正如年少成名的方仲永因受父親擺動(dòng)，僅因幾兩銀錢而止步于平常人。反觀中國(guó)改革開放的發(fā)展之道，僅幾十年便發(fā)展至如今繁花似錦，太平昌盛的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。由此觀之，欲速過急，急功近利終會(huì)致使不達(dá)，最終停滯不前，而欲速有條不紊方是我們當(dāng)代新青年所應(yīng)習(xí)得的品性。

“疾足而行”和“欲速則不達(dá)”并非相互對(duì)立，而是相互融合的關(guān)系。“疾足”助我們追逐夢(mèng)想，抓住機(jī)遇，乘時(shí)代大風(fēng)之勢(shì)而上九萬(wàn)里?！坝佟蓖谥饓?mèng)之路上警示我們，切忌操之過急，否則終會(huì)不達(dá)。我們?cè)凇凹沧恪薄坝佟敝畷r(shí)，更要有條不紊而行，方能“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。

揆諸當(dāng)下，正處于百年之大變局的當(dāng)代新青年，正面臨大風(fēng)般的時(shí)代機(jī)遇。對(duì)此，我們要高揚(yáng)“疾足可乘大風(fēng)起，欲速過急則不達(dá)”之旗幟，彼時(shí)之新青年必定如潛龍騰淵般鱗爪飛揚(yáng)，也必定如乳虎嘯谷般令百獸震惶，為如日初生，其道大光的新中國(guó)注入源源不斷的青年動(dòng)力。學(xué)生考場(chǎng)作文2：疾足之勢(shì)，達(dá)正確之速

《史記》里先得鹿者，必定有高超的才能和敏捷的步伐；《論語(yǔ)》里卻在警示，為了小利終不成大事，欲要速度獲利，那么將達(dá)不到自己的目的。二者言論看似不同，其實(shí)不然。若要得鹿得利，仍須懷明辨是非之能力，分辨自我之得失重要性，才能深知正確之速的尺寸。身為新時(shí)代新青年，更應(yīng)以疾足之勢(shì)，順勢(shì)而上，達(dá)正確之速。

疾足之勢(shì)，是牢牢抓住機(jī)遇，勇往直前的底氣，更是社會(huì)發(fā)展、國(guó)家繁榮的根基。

回顧奧運(yùn)會(huì)，谷愛凌勇于嘗試新難度新動(dòng)作，斬獲金牌；“亞洲飛人”蘇炳添以勢(shì)如破竹的速度沖向終點(diǎn)，打破亞洲記錄；再看改革開放初期，乘著改革開放的“東風(fēng)”，“小漁村”深圳以迅雷不及掩耳之勢(shì)，早已發(fā)展成超大城市，經(jīng)濟(jì)繁榮；理塘的爆火，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，而其他省份的文旅局官方號(hào)以疾足之勢(shì)，紛紛宣傳當(dāng)?shù)靥厣?，趕上這趟“順風(fēng)車”。如若沒有十足的步伐緊跟時(shí)代浪潮，時(shí)效性便消失殆盡，深圳和文旅業(yè)失去機(jī)遇；若沒有敢于突破的疾足之勢(shì)，又何來谷愛凌精彩一躍，蘇炳添的九秒輝煌？

然而，盲目的疾足之勢(shì)，必然導(dǎo)致“欲速則不達(dá)”。

在世界從未有之大變局中，想要習(xí)得掌握正確之術(shù)的要義，須穩(wěn)重、冷靜，不計(jì)較一時(shí)得失。易卜生曾說：“在順境中找到困難之處，在逆境中把握機(jī)會(huì)?！睆募夹g(shù)封鎖、艱苦卓絕的“西遷”時(shí)代，再到蘑菇云的爆發(fā)；從“東方紅一號(hào)”再到“我們的征途是星辰大?！钡妮d人航天“嫦娥號(hào)”和“祝融號(hào)”；從遍地都有貧困山村，再到全面建成小康社會(huì)，中國(guó)的每一步都踏實(shí)有力，穩(wěn)重大方。中國(guó)不因自己身處逆境而放棄發(fā)展，不因經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)而忘卻不足之處。正因不盲目，這才鑄就了中國(guó)速度。正確且真正地實(shí)現(xiàn)“欲速則達(dá)”。

欲達(dá)正確之速，是新時(shí)代必經(jīng)之路，更是新青年的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，自我的疾足之勢(shì)與中國(guó)發(fā)展之勢(shì)緊密相連，青年速度也恰恰匹配中國(guó)速度。百年之前紅船上的青年，如今每個(gè)領(lǐng)域里的中堅(jiān)力量，譬如航天人里不乏90后的身影，疫情期間挺身而出的00后。青年人正以正確之速，助國(guó)家欣欣向榮，揚(yáng)起新時(shí)代風(fēng)帆。

看今朝，加入時(shí)代洪流的新青年，必將以疾足之勢(shì)，乘風(fēng)破浪，達(dá)正確之速，一展偉大宏圖！學(xué)生考場(chǎng)作文3：練“速”達(dá)疾足，而致先“得”

古有言：“高材疾足者先得焉。”亦有言：“欲速則不達(dá)”。何謂“疾足先得”？何謂“欲速則不達(dá)”？依我之見，“疾足先得”是為搶占先機(jī)，而要搶占先機(jī)，則需平日里加以磨練提升自我，否則“欲速則不達(dá)”。因此，作為新時(shí)代青年的我們，應(yīng)高舉“以練速達(dá)到疾足”的旗幟，在充滿機(jī)遇的時(shí)代浪潮中搶占先機(jī)，闖出天地。

“工欲善其事，必先利其器?！睕]有夯實(shí)的基礎(chǔ)，就難以贏得機(jī)遇，最終導(dǎo)致“欲速則不達(dá)”。

“欲速則不達(dá)”是古人留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是今人應(yīng)牢記心中的良句。若想“達(dá)”，則必須有一定的能力儲(chǔ)備，就像一堵城墻，堆得再高，如果沒有質(zhì)量，也不過是數(shù)量的堆砌罷了。中國(guó)非遺刺繡作品若不是一針一線的慢工出細(xì)活，就達(dá)不到令人驚嘆的手工刺繡；蘇炳添若是一味追求速度上的改變，而不專注技巧的訓(xùn)練，那他就無(wú)法突破十秒大關(guān)。由是觀之，唯有滿，唯有潛心修養(yǎng)，才有成果的回報(bào)，否則“欲速則不達(dá)”。我們勿要撿了芝麻，丟了西瓜。

修身助力“疾足先得”，明勢(shì)得以搶占先機(jī)。

“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉?！闭绠?dāng)下機(jī)遇撒滿大地的時(shí)代，每個(gè)人都在為搶占先機(jī)絞盡腦汁。但搶占先機(jī)最重要的兩個(gè)條件是修身、明勢(shì)。沒有修身的積淀，則“欲速則不達(dá)”，則難以脫穎而出；沒有明勢(shì)的條理，則難以捷足先登，只會(huì)淹沒在一群同為“追逐機(jī)遇”的人當(dāng)中。前有中國(guó)共產(chǎn)黨明察局勢(shì)，帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家；今有00后飛行員徐楓燦潛心鍛煉，不浮不躁，終成首批女飛行員，翱翔天空。總而言之，“疾足先得”需修身與明勢(shì)并進(jìn)，修己身，明時(shí)勢(shì)，則利搶占先機(jī)。

不一昧追求速度，慢慢來也是一種“疾足先得”。

古人的經(jīng)驗(yàn)告訴我們“疾足先得”，同時(shí)也告訴我們“欲速則不達(dá)”，這看似矛盾的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，實(shí)則隱含著另一層面的涵義：不求速也能“疾足先得”。我們難道能說甘當(dāng)備份三十年的鄧清明終于當(dāng)上主份，暢游太空的時(shí)候不是一種“疾足先