八年級下冊語文期末復習：文言文閱讀

2023-2024學年八年級語文下學期期末復習十二講（全國通用）

第08講文言文閱讀（考點講解）

考點一：《桃花源記》.........................................................1

考點二：《小石潭記》.........................................................8

考點三：《核舟記》..........................................................13

考點四：《北冥有魚》........................................................16

考點五：《莊子與孟子游于濠梁之上》..........................................21

考點六：《雖有佳肴》........................................................23

考點七：《大道之行》........................................................26

考點八：《馬說》............................................................30

考點一：《桃花源記》

一、作者介紹

陶淵明（約365?427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。

濟陽柴桑人（今江西九江）人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”、

“田園詩派之鼻祖二曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八

十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明

集》。代表作品有《歸園田居》《桃花源記》《飲酒》《五柳先生傳》等。

二、課文文體

記：是古代的一種文體，可以敘事、寫景、狀物，也可以抒情、議論、說理，通常的寫法是寓情理于

事、景、物之中，或借敘事、寫景、狀物自然而然地抒情言理。

“記”分為碑記、游記、雜記、筆記等多種類型。

碑記是古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。

游記是一種描寫旅行見聞的文體。

雜記是古代一種因事見義，雜寫所見所聞不多加議論的文體。

筆記是以記事為主、篇幅短小、內(nèi)容豐富的文體

三、字音字形

便舍（sh4）船豁（hub）然開朗屋舍（sh3）儼^ai）然阡（qis）陌（mo）交通

男女衣著（zhu6）黃發(fā)垂髯（tiCD）便要（y&）還家妻子邑（yi）人

遂（sui）間（jiin）隔為（wS.）具言所聞嘆惋（W01）

語（y0云不足為（wd.）外人及郡（jm）下詣（yi）太守

遣（qiai）人劉子驥（j1）

四、詞語理解

（一）重點詞語

1.落英：落花。一說，初開的花。

2.繽紛：繁多的樣子。

3.林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。

4.規(guī)：計劃。

5.才通人：僅容一人通過。

6.豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。

7.F（ym）然：整齊的樣子。

8.屬：類。

9.阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路。

10.相聞：可以互相聽到。

H.黃發(fā)垂厚（tim）：指老人和小孩。黃發(fā)，舊說是長壽的特征，所以用來指老人。垂髯，垂下來的

頭發(fā)，用來指小孩。

12.具言：詳細地說出。

13.嘆惋：感嘆、惋惜。

14.便扶向路：就順著舊路（回去）。扶，沿、順著。向，從前的、舊的。

15.及郡下：到了郡城。郡，指武陵郡。

16.詣（yiJ到。特指到尊長那里去。

17.尋向所志：尋找以前所做的標記。

（二）通假字

1.要：通“邀”，邀請。（便要還家）

2.具：通“俱”，詳盡。（？答之）

（三）一詞多義

1.尋

（1）動詞，尋找。（可向所志）

（2）副詞，不久。（尋病終）

2.舍

（1）（she）動詞，離開。（便舍船）

（2）（she）名詞，房屋。（屋畬儼然）

3.中

（1）中間。（中無雜樹）

（2）年間。（晉太元甲）

（3）里面。（其半往來種作）

4.志

（1）動詞，做記號。（處處有之）

（2）獨字譯為“做標記”。與所連用，譯為“所做的標記”。（尋向所志）

5.之

（1）助詞，用在定語和中心詞之間，可譯為“的”。（忘路彳遠近）

（2）代詞，“這件事（聞《，欣然規(guī)往）

（3）助詞，起協(xié)調(diào)音節(jié)作用，無實意。（處處志*）

6.為

（1）（wei）,動詞，作為。（武陵人捕魚方業(yè)）

（2）（wa）,介詞，對，向。（不足為外人道也）

7.遂

（1）最終。（迷迷，不復得路）

（2）于是。（舉與外人間隔）

8.向

（1）原來。（尋回所志）

（2）對著。（眈眈相向）

9.得

（1）看見。（便得一山）

（2）找到。（符其船）

10.聞

（1）聽見。（雞犬相同）

（2）聽說。（網(wǎng)有此人）

11.其

（1）這。（欲窮苦林）

（2）代詞，代桃花源。（羊中往來種作）

（3）自己的。（余人各復延至募家/得要船）

（4）代漁人。（太守即遣人隨苦往）

（四）古今異義

1.鮮美

古義：鮮艷美麗。（芳草普差）

今義：（味道）新鮮。

2.交通

古義：交錯相通。（阡陌婁遇）

今義：運輸和郵電事業(yè)的總稱。

3.妻子

古義：妻子及兒女。（率素于邑人來此絕境）

今義：指男子的配偶，現(xiàn)代漢語中，“子”是詞尾，無義。

4.絕境

古義：與世隔絕的地方。（率妻子邑人來此組尊）

今義：沒有出路的境地。

5.不足

古義：不值得。這個意思仍保留在現(xiàn)代漢語的某些成語里，如“不足為奇”。（不是為外人道也）

今義：不充足，不滿。

6.無論

古義：不要說，（更）不必說。"無”''論"是兩個詞。（乃不知有漢，無論魏晉）

今義：連詞，表示條件不同而結(jié)果不變。

7.間隔

古義：隔絕，不通音信。（遂與外人何悔）

今義：兩個地方分隔開。

8.儼然

古義:整齊的樣子。（屋舍門經(jīng)）

今義：形容很像。

9.仿佛

古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。（你便若有光）

今義：似乎，好像。

10.開朗

古義：地方開闊，光線充足。（豁然不啰）

今義：樂觀，暢快。

11.如此

古義：像這樣。（詣太守，說如地）

今義：這樣。

12.外人

古義：特指桃花源外的人。（不足為外人道也）

今義：局外人。

13.水源

古義:溪水發(fā)源的地方。（林盡本混）

今義：指人們飲用的水。

14.緣

古義：沿著。（攀溪行）

今義：緣故，緣分。

15.津

古義：渡口。問津指探訪。（后遂無問申者）

今義：口液。

16.志

古義：做標記。（尋向所有）

今義：志氣。

17.延

古義：請。（余人各復足至其家）

今義：延伸，延長。

18.扶

古義：沿、順著。（便林向路）

今義：攙扶，用手按著或把持著。

19.悉

古義：全，者屋（卷如外人）

今義：熟悉。

20.咸

古義：全，都。（回來問訊）

今義：一種味道。

21.既

古義：已經(jīng)。（,出，得其船）

今義：關(guān)系連詞，既然。

22.尋

古義：隨即，不久。（未果，年病終）

今義：尋找。

23.向

古義：以前的，舊的。（尋回所志）

今義：方向，對...

24.果

古義：實現(xiàn)。（未養(yǎng)，尋病終）

今義：果實，結(jié)果。

（五）詞的活用

1.名詞作動詞

（1）志：做標記。（處處有之）

（2）果：實現(xiàn)。（未果）

2.形容詞作動詞

（1）盡：消失。（林冬水源）

（2）窮：窮盡，走到盡頭。（欲李其林）

3.形容詞意動

異：對……感到詫異。（漁人甚號之）

4.方位名詞作狀語

前：向前。（復前行）

五、特殊句式

1.判斷句

南陽劉子驥，高尚士也。（“也”，判斷句標志）

2.省略句

省略主語

（1）見漁人，乃大驚。（省略主語“村中人”）

（2）具答之。（省略主語“村中人”）

省略賓語

問所從來。（省略賓語“漁人”）

省略介詞

林盡水源。（“盡”后面省略介詞“于”）

3.倒裝句

賓語前置

問所從來。（正常語序為“問從所來”）

六、課文重點

1.文章線索：漁人進出桃源的行蹤

第一部分（第1段）：發(fā)現(xiàn)桃花林一一寫漁人發(fā)現(xiàn)桃花林的經(jīng)過。

第二部分（第2、3段）：訪問桃花源一一漁人進入桃花源，在桃源人家里做客及辭去的經(jīng)過。

第2段：寫漁人進入桃花源，描寫了桃源的自然環(huán)境、社會環(huán)境和社會風尚。

第3段：寫桃花源人邀請漁人做客及漁人辭去的過程。

所見：土地平曠、屋舍儼然、良田美池、阡陌交通、雞犬相聞（環(huán)境良好）

黃發(fā)垂髯并怡然自樂（生活安定）

所聞：避秦時亂、來此絕境（與世隔絕之久）

所歷：便要還家、設(shè)酒殺雞作食（民風淳樸）

第三部分（第4、5段）：寫漁人離開桃花源，太守等人先后探訪桃花源未果的情形。（為桃花源蒙上一

層神秘色彩，含蓄地表明這個桃花源是虛構(gòu)的）

2.作者在第1段中描繪的桃林美景有何作用？

渲染神秘氣氛；暗示將會出現(xiàn)奇境；為下文桃花源中的美好生活圖景做鋪墊；同時，設(shè)置懸念，引起

讀者的閱讀興趣。

3.漁人“一一為具言所聞"，桃源人聽了之后為什么“皆嘆惋”？

一是為桃花源外的世界依舊如此動亂、黑暗而嘆惋；二是為桃花源外的人沒有過上安定和平的生活而

嘆惋。

4.文章結(jié)尾寫劉子驥尋訪桃花源的情節(jié)是否多余？為什么？

不多余。劉子驥是與陶淵明同時代的真實的歷史人物，寫他尋找桃花源，使故事更顯得亦真亦幻。作

者將這樣的一位名士寫入文章，增強了文章的真實性，也烘托了桃花源的美好。同時，寫劉子驥尋訪桃花

源沒有成功，暗示在當時的社會條件下，這樣的社會只是一種不可能實現(xiàn)的理想。

5.《桃花源記》是一篇虛構(gòu)的作品，有著濃郁的主觀理想色彩，可讀來卻給人一種“逼真”的效果。

作者是如何做到這一點的？

原本是出于想象、精神寄托的地方，作者在寫作過程中卻處處落實，看似毫無虛筆。具體表現(xiàn)在三個

方面：

其一，進出桃花源的路徑，真切具體，似乎有跡可循。

其二，桃花源雖然美好，也是人間太平盛世的情景，而非仙界云霓氣象。

其三，文章首尾設(shè)計的兩位人物，都似真實可信。

6.有人說，陶淵明筆下的桃花源是“似有實無”的，為什么？

“夾岸數(shù)百步，中無雜樹”，這片桃林是自然生長還是人工種植的呢？這樣奇妙的桃林只應(yīng)天上有，人

間哪得幾回見？“初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗?！鄙衩氐奶伊植皇莿倓偵L出來的，桃源洞口

也并無阻擋，為何以前無人發(fā)現(xiàn)呢？

“男女衣著，悉如外人。”既然他們已經(jīng)與世隔絕幾百年了，怎么可能會和外面世界中的人們穿著一樣

的衣服呢？很顯然這是作者有意設(shè)置的一處矛盾。

既然“處處志之”，為何“遂迷，不復得路”，桃花源一下子消失得無影無蹤？若真有其地，不可能如

此。顯然作者是在有意暗示讀者：桃花源其實并不存在。

考點二：《小石潭記》

一、作者介紹

柳宗元（773年一819年），字子厚，世稱“柳河東”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。漢族，祖

籍河東（今山西省.永濟市）。柳宗元是中國唐朝文學家、哲學家、散文家和思想家，與唐代的韓愈、宋代

的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱“唐宋八大家”。一生留詩文作品達600余篇，其文

的成就大于詩。與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱為“韓柳與劉禹錫并稱“劉柳與王維、孟浩然、

韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳二

二、字音字形

篁(huang)竹清冽(lie)卷（qu臺n）石底以出為紙(chi)

為崛(kan)參（c@n）差（cT）披拂怡（yi）然不動俶（chti）爾遠逝

往來翕（xT）忽犬牙差（cT）互寂寥（liao）無人悄(qiao)愴(chuang)

幽邃（SUI）龔（g6ng）古

三、詞語理解

（一）重點詞語

1.小丘：在小石潭東面。

2.篁竹：竹林。

3.如鳴瓊環(huán)：好像人身上佩帶的瓊環(huán)相碰擊發(fā)出的聲音。琳與環(huán)都是玉質(zhì)裝飾物。

4.水尤清冽：水格外清涼。冽，涼。

5.卷石底以出：石底向上彎曲，露出水面。卷，彎曲。

6.紙：水中高地。

7.嶼：小島。

8.堪：不平的巖石。

9.翠蔓：翠綠的藤蔓。

10.怡然：呆呆的樣子。

11.俶爾遠逝：忽然向遠處游去。

12.翕忽：輕快敏捷的樣子。

13.犬牙差互：像狗牙那樣參差不齊。

14.悄愴幽邃（su1）：幽靜深遠，彌漫著憂傷的氣息。悄愴，憂傷的樣子。

15.清：凄清。

16.吳武陵：作者的朋友，也被貶在永州。

17.龔古：作者的朋友。

18.宗玄：作者的堂弟。

19.隸而從：跟著同去的。

20.二小生：兩個年輕人。

（二）一詞多義

L可（1）大約。潭中魚可百許頭；

（2）可以，能夠。不可久居。

2.從（1）自，由。從小丘西行百二十步；

（2）跟隨。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

3.清（1）清澈。下見小潭，水尤清冽；

（2）凄清，冷清清。以其境過清。

4.差（1）長短不一。參差披拂；

（2）交錯，動詞。其岸勢犬牙差互。

5.見（1）看見。下見小潭;

（2）看見，動詞。明滅可見。

6.樂（1）以…為樂，形容詞的意動用法。心樂之;

（2）逗樂，嬉戲。似與游者相樂。

7.以（1）因為。以其境過清；

（2）等于而的用法，表修飾。卷石底以出;

（3）把。全石以為底。

8.而（1）不譯，表順接關(guān)系。乃記之而去;

（2）不譯，表修飾關(guān)系。隸而從者;

（3）不譯，表修飾關(guān)系。潭西南而望。

9.游（1）游動。皆若空游無所依;

（2）游覽。同游者。

10.環(huán)（1）玉環(huán)。如鳴佩環(huán)；

（2）環(huán)繞。竹樹環(huán)合。

11.為（1）作為。全石以為底;

（2）成為。為巖。

（三）古今異義

1.小生：

古義：年輕人

今義：指戲曲藝術(shù)中的一種角色。

2.去：

古義：離開。乃記之而去；

今義：從所在地到別的地方去

3.聞：

古義：聽到。聞水聲；

今義：用鼻子嗅氣味。

4.居：

古義：停留。不可久居；

今義：住。

5.可：

古義：大約。潭中魚可百許頭；

今義：能愿動詞，可以

6.布：

古義：映。

今義：可做衣服或其他物件的棉麻品。

7.許：

古義：用在數(shù)詞后表示約數(shù)，相當于現(xiàn)在用法的“來”。

今義：允許。

8.怡（yi）然：

古義：呆呆的樣子。

今義：癡呆或深思的樣子；

（四）詞的活用

1.從小丘西行百二十步。西：名詞作狀語，向西。

2.下見小潭。下：名詞作狀語，向下。

3.皆若空游無所依?？眨好~作狀語，在空中。

4.日光下澈。下：名詞作狀語，向下。

5.俶爾遠逝。遠：名詞作狀語，向遠處。

6.潭西南而望。西南：名詞作狀語，向西南。

7.4：像北斗七星那樣。蛇：像蛇那樣。

8.其岸勢犬牙差互。犬牙：像狗的牙齒那樣。

9.凄神寒骨。凄：形容詞的使動用法，形容詞作動詞，使……凄涼。寒：形容詞的使動用法，使……感

到寒冷。

10.如鳴佩環(huán)。鳴：使動用法，使……發(fā)出聲音。

11.心樂之。樂：意動用法，形容詞作動詞，以……為樂。喜歡的意思。

12.近岸。近：形容詞作動詞，靠近。

13.隸而從者。隸：名詞作動詞，作隨從。

14.似與游者相樂。樂：形容詞作動詞，逗樂。

四、特殊句式

1.省略句

（1）乃記之而去。（省略主語"這番景致"）于是記下這番景致便離開了。

（2）斗折蛇行。（省略主語"小溪的岸邊"）溪水像北斗星那樣曲折，像蛇前行那樣蜿蜒。

（3）以其境過清。（省略主語"我"）我因為它的環(huán)境過于凄清。

2.倒裝句

（1）如鳴佩環(huán)（正確語序：如佩環(huán)鳴）好像玉環(huán)玉佩相碰擊發(fā)出的聲音。

（2）全石以為底（正確語序：以全石為底）小潭以整塊石頭為底。

（3）卷石底以出（正確語序：石底卷以出）石底向上彎曲，露出水面。

五、課文重點

1.課文是一篇游記，條理十分清楚，讀課文用簡潔的話概括各段內(nèi)容，并說說本文是按照什么順序來寫

的？

發(fā)現(xiàn)小潭----潭中景物----小潭源流----潭中氣氛----記錄同游

順序：游覽的行蹤

2.文章前面寫“心樂之”，后面又寫“悄愴幽邃”，一樂一憂似難相容，該如何理解？

心樂之”是因為看到了小石潭美麗的景色而心情愉悅，“悄愴幽邃”是后來又因為小石潭凄清環(huán)境觸發(fā)

了心中憂郁的情感。

柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因而凄苦是他感情的主調(diào)，而寄情山水正是為了擺脫這

種抑郁的心情；但這種歡樂畢竟是暫時的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂傷悲涼的心情又會流露出來。

3.與作者同行的有五個人，為什么第4自然段還要說“寂寥無人”？

其一，這種感受與作者當時的心境有關(guān)。小石潭幽深冷寂的景象與作者貶謫后長期壓抑的心情暗中契

合，相互作用，因此作者當時沉浸在“寂寥無人”的心境之下，故而有此說。

其二，這里的“無人”并不是說真的沒有人，而是強調(diào)周遭環(huán)境的寂寥和內(nèi)心的落寞。同行的五個人

都是柳宗元的親友，也經(jīng)歷了打擊和磨難，如吳武陵也是被貶在永州，崔氏二小生是柳宗元姐夫崔簡的兒

子，而崔簡也經(jīng)歷了流放。因此這幾個人內(nèi)心契合，都是失意和落寞的。

考點三：《核舟記》

一、作者介紹

魏學涉（約1596—約1625）,明末散文作家。

二、字音字形

為w6i宮室、器皿、人物罔wang不因勢象形

嘗貽yi余核舟一舟首尾長約八分有you奇ji

高可二黍shii許中軒xuan敞者為艙

箸rud篷覆之石青梭san之

中峨6冠guan而多髯rAn者為東坡各隱卷底衣褶zhe中

袒悟n胸露乳,矯j送o首昂視神情與蘇、黃不屬shii

臥右膝xi,祉Iqil右臂支船左臂掛念珠倚yi

舟尾橫臥一楫ji居右者椎髻ji仰面

三、詞語理解

（一）重點詞語

1.為宮室、器皿、人物為:做，指雕刻。

2.罔不因勢象形因:順著，就著。象:模仿，指雕刻。

3.嘗貽余核舟一貽:贈。

4.高可二黍許可:大約。

5.其兩膝相比者比:靠近。

6.佛印絕類彌勒絕:極。類:像。

7.矯首昂視矯:舉。

8.神情與蘇、黃不屬屬:相類似。

9.珠可歷歷數(shù)也歷歷:分明可數(shù)的樣子。

10.其人視端容寂端:端正，正視。

11.其船背稍夷夷:平。

12.而計其長曾不盈寸盈:滿。

（二）通假字

1.舟首尾長約八分有奇（“有”同“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)）

2.訕右臂支船（“訕”同“屈”，彎曲）

3.左手倚一衡木（“衡”同“橫”，橫著）

（三）一詞多義

1.奇：

明有奇巧人曰王叔遠（形容詞，奇妙、奇特）

舟首尾長約八分有奇（名詞，零數(shù)）

2.為：

為宮室、器皿、人物（雕刻）

中軒敞者為艙（是）

3.有：

為字共三十有四（同“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)）

爐上有壺（表示領(lǐng)有，與“無”相對）

4.可:

高可二黍許（大約）

珠可歷歷數(shù)也（可以）

5.端：

東坡右手執(zhí)卷端（名詞，右端）

其人視端容寂（形容詞，端正，正）

6.者：

中軒敞者為艙（……的部分）

居右者椎髻仰面（……的人）

7.而：

中峨冠而多髯者為東坡（連詞，表并列，并且）

而計其長曾不盈寸（連詞，表轉(zhuǎn)折，但是）

啟窗而觀（連詞，表順承，然后）

8.蓋：

蓋大蘇泛赤壁云（表示推測的句首語氣詞）

蓋簡桃核修狹者為之（原來是）

9.云：

蓋大蘇泛赤壁云（句尾語助詞，無實際意義）

此中人語云（動詞，說）

（四）古今異義

1.臥右膝。臣卜：古義：動詞的使動用法，使……平放；今義：躺下，躺著的樣子

2.中峨冠而多髯者為東坡。峨冠：古義：戴著高高的帽子；今義：峨眉山之頂

3.其兩膝相比者。比：古義：靠近；今義：兩個事物進行比較。

4.高可二黍許。可：古義：大約；今義：可以。

5.蓋簡桃核修狹者為之。簡：古義：通“揀”，挑揀；今義：簡單，容易。

6,而計其長曾不盈寸：曾：古義：尚，還；今義：曾經(jīng)。

7,約八分有奇。奇：古義：零數(shù)；今義：不成雙的（跟“偶”相對）

（五）詞的活用

1.臥右膝，訕右臂支船。臣卜：動詞的使動用法，使……平放；速：動詞的使動用法，使彎曲。

2.中峨冠而多髯者為東坡。峨冠：名詞作動詞，帶著高高的帽子。

3.居右者椎髻仰面。椎髻：名詞作動詞，梳著椎形發(fā)髻。

4.石青將之。石青：名詞作狀語，用石青；稼：名詞用做動詞，涂染。

5.箸篷覆之。箸篷：名詞用作狀語，用箸篷。

6.明有奇巧人日王叔遠。奇巧：形容詞作名詞，特殊技巧。

7.而豎其左膝。豎：形容詞的使動用法，使……豎，豎起。

四、特殊句式

1.判斷句

⑴中峨冠而多髯者為東坡。/中軒敞者為艙。（用動詞“為”表示判斷）

⑵蓋大蘇泛赤壁云。（說核舟刻的是什么。）

⑶蓋簡桃核修狹者為之。（用動詞“為”表示判斷）

2.省略句

⑴各隱（于）卷底衣褶中。

⑵則題名（于）其上。

⑶（佛?。┡P右膝，訕右臂支船。

⑷嘗貽余核舟一（量詞省略）

3.倒裝句

⑴其兩膝相比者。原句應(yīng)為：其相比者兩膝。（定語后置）

⑵為人五；為窗八。/篆章一。/核舟一。（數(shù)詞后置）

⑶蓋簡桃核修狹者為之，原句應(yīng)為：蓋簡修狹桃核為之。

⑷細若蚊是，原句應(yīng)為：若蚊足細。

五、課文重點

1.“核舟”的精湛技藝主要表現(xiàn)在哪些方面？

體積小，刻的東西多，刻得極為精致，人和物各具情態(tài)，有意境。

2.核舟介紹順序：船艙一一船頭一一船尾一一船背，空間順序。

3.文章先寫核舟的正面，次寫它的背面；寫正面先寫舟的中間部分，次寫船頭，最后寫船尾。分析這

樣安排寫作順序的原因。

一是核舟的中間部分是艙，高起而寬敞，十分引人注目，艙邊的窗又竟然可以打開、關(guān)閉，由此說起

能夠引發(fā)讀者的興趣；二是窗上又刻有蘇軾《赤壁賦》《后赤壁賦》中寫景的名句，可以使讀者通過想象感

知蘇軾當年泛舟游赤壁時的優(yōu)美環(huán)境。

4.《核舟記》的結(jié)尾處詳盡地說明了核舟上所刻的內(nèi)容?！犊诩肌方Y(jié)尾處也有這么一段：“撤屏視之，

一人，一桌，一椅，一扇，一撫尺而已。”兩文均用數(shù)字結(jié)尾，作者的意圖相同嗎？為什么？

相同。結(jié)尾都用列數(shù)字的方法，都是為了表現(xiàn)藝人技藝之高超。

5.王叔遠為什么在小窗上刻上“山高月小，水落石出”“清風徐來，水波不興”這些文字，而不是諸

如花草鳥獸之類的內(nèi)容？

為了和核舟“大蘇泛赤壁”的雕刻主題相吻合，使作品有一定的意境，有無限的想象空間。

考點四：《北冥有魚》

一、作者介紹

莊子（約前369-前286）,姓莊，名周，字子休，宋國蒙人（今河南省商丘縣東北），后人稱之為“南華

真人”，戰(zhàn)國時期思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先

秦莊子學派的創(chuàng)始人。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。莊子主張“天道無為”，

認為一切事物都在變化?；孟胍环N“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。

二、字音字形

北冥(mhg)鰥鵬（kth）按（tucn）遷徙(xI)

齊諧(xie)正色邪（ye）其翼（yi）

三、詞語理解

（一）重點詞語

1.北冥有魚冥：同“溟”，海。

2.其正色邪牙人同“耶”語氣詞，呢、嗎。

3.其名曰鰥名：名稱。鰥：傳說中的大魚。

4.化而為鳥而：連詞，表承接關(guān)系。

5.其名為鵬為：叫。鵬：傳說中的大鳥。

6.怒而飛怒：奮起，這里指鼓起翅膀。

7.其翼若垂天之云若：像。垂：懸掛。

8.海運則將徙于南冥貝1：就。徙：遷徙。

9.天池也天池：天然形成的大池。

10.志怪者也志：記載。

11.水擊水：在水面上。擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。

12.技扶搖而上者九萬里拉：環(huán)旋著往上飛。搖：旋風。九：表虛數(shù)，不是實指

13.去以六月息者也。去：離開。以：憑借。息：這里指風。

14.野馬也野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。

15.塵埃也塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“?！?。

16.生物之以息相吹也。息：氣息。吹：吹拂。

17.天之蒼蒼蒼蒼：深藍。

18.其遠而無所至極邪極：盡。

19.其視下也其：指代“鵬”。下：往下。

20.亦若是則已矣是：這樣。已：罷了。

（二）通假字

北冥有魚（"冥"同"溟"，海）

（三）一詞多義

1.名：北冥有魚，其名為鰥。（名字）

山不在高，有仙則名。（出名）

名列前茅。（名次）

2.息：去以六月息者也。（名詞，氣息，這里指風）

生物之以息相吹也。（名詞，氣息）

北山愚公長息日。（動詞，嘆氣）

鶯飛戾天者，望峰息心。（使……平息）

3.之：鵬之背，不知其幾千里也。（助詞，的）

其翼若垂天之云。（助詞，的）

鵬之徙于南冥也。（助詞，主謂之間取消句子獨立性，無義）

生物之以息相吹也。（助詞，主謂之間取消句子獨立性，無義）

4.而：技扶搖而上者九萬里。（連詞，表方式，可不譯）

怒而飛。（連詞，表修飾）

化而為鳥。（連詞，表順承）

5.為：北冥有魚，其名為鰥。（是'叫作）

化而為鳥（成為）

6.以：去以六月息者也。（介詞，憑借）

生物之以息相吹也。（介詞，用）

7.其：其名為鰥。（代詞，它的）

不知其幾千里也。（它）

其正色邪？其遠而無所至極邪？（連詞，表示選擇，是……還是……）

其視下也，亦若是則已矣。（代詞，代指大鵬）

8.志：《齊諧》者，志怪者也（記載）

處處志之（做標記）

尋向所志（標志，標記）

（四）古今異義

1.怒而飛。

古義：振奮，這里指用力鼓動翅膀。今義：憤怒

2.是鳥也。

古義:指示代詞：這。今義：判斷動詞。

3.海運則將徙于南冥。

古義：海水運動。今義：海洋運輸

4.南冥者，天池也。

古義：天然形成的水池。今義：湖泊名

5.野馬也，塵埃也。

古義：流動的霧氣。今義：野生之馬

6.去以六月息者也。

古義：離開。今義：從所在地到別的地方（跟“來”相對）

（五）詞的活用

1.怒而飛怒：形容詞作動詞，振奮，這里指用力鼓動翅膀。

鰥之大大：形容詞作名詞，龐大的體形。

2.《齊諧》者，志怪者也。怪：形容詞作名詞，怪異的事物。

四、特殊句式

1.判斷句

南冥者，天池也。（“……者，…也”表示判斷）

翻譯：南海，是一個天然形成的水池。

2.倒裝句

去以六月息者也。（狀語后置，正常語序為“以六月息者去也”）

翻譯：憑借著六月的大風離開。

五、課文重點

1.莊子在本文段中講述寓言故事的目的是什么？

說明人世間萬事萬物都“有所待”，都未能擺脫世俗的束縛。

2.文章用夸張的手法描寫''鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

有何作用？

作者采用極其夸張的手法描寫大鵬起飛的氣勢，并不是對大鵬的贊美，重點是闡明“萬物都有所待”

的道理，如大鵬一樣，它的騰飛也需要“憑借”。

3.說說你對'‘野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視

下也，亦若是則已矣?！钡睦斫?。

這里采用類比手法。展示了莊子超凡的想象力：在空中飛行還只是夢想的年代，莊子能設(shè)想空中的大

鵬”其視下也，亦若是則已矣?！?，十分驚人；尤其是對蒼天顏色的追問：”天之蒼蒼，其正色邪？其遠

而無所至極邪？”今天看來，也是十分深奧的問題。

4.莊子的文章意境開闊，想象奇特，能夠運用大量幻想的、傳說的和現(xiàn)實的事例，闡明自己的觀點,

使文章充滿浪漫主義色彩。請談?wù)勀銓Ρ疚亩沃械南胂蟮睦斫狻?/p>

一是在想象中夸張，如在想象鰥、鵬形象時，作者極寫鯉鵬之大：“鯉之大，不知其幾千里也。化而

為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。”極盡想象夸張之能事，造成浩

大的聲勢和廣闊的意境。二是在想象中進行對比，極寫鰥、鵬之大，與之相呼應(yīng)的，作者又舉出了野馬、

塵埃等“小”的形象，以大小對立來闡述物皆有所待的道理。三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此

醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想象具體化、形象化，實則是蘊含了自己對理想的熱烈追求。

5.文章標題為“北冥有魚”，后來為什么又寫鳥？

鳥是由魚變化而來的。鰥的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說明莊子想象力豐富。

6.大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？

鰥鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。―從體大、背大、翼大以及活動范圍大（長度:

從北海到南海；高度：九萬里）四個方面極寫鰥鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鰥鵬，“不知其幾千里

也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鰥鵬形體之大、

變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

7.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說理，使文章生動活潑，寓意雋永，感染力強。文章借鰥鵬的

寓言說明了什么道理？

說明了任何事物的存在都依附于一定的條件，它們的活動都是有所憑借的。

8.任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對事物的認識有沒有局限呢？

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”翻譯為：天色湛藍，是它真正的顏色嗎？還是因為天

空高遠而看不到盡頭呢？這說明人對事物的認識是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并

不能弄清天的本色，鵬鳥的認識也是有局限的。

9.作者細細描寫鰥與鵬的形體之大，有怎樣的用意？

它們雖然體形巨大，表面看起來自由自在，實則仍需借助風的力量才能騰空而游，他們并沒有得到真

正的逍遙。

10.作者為什么要引用《齊諧》一書中的話？

對鰥鵬之事補充說明，使文章更具說服力。

11.如何理解作者塑造的大鵬形象？

作者從原則上否定了大鵬，認為它展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。

12.用野馬，塵埃的以息相吹與大鵬的海運將徙作對比，這樣寫，在選材上有何特色？

以現(xiàn)實生活中的實例作對比，形象地說明任何事物都有所憑借，都是不自由的。意境廣大。

13.開頭作者如何寫鰥、鵬的？運用哪兩種修辭手法？表達上有何作用？

一夸張、比喻。先夸張鰥鵬極大，后比喻大鵬奮起而飛，翅膀像懸天之云。神奇壯美，充滿濃厚的浪

漫主義色彩。

考點五：《莊子與孟子游于濠梁之上》

一、詞語理解

（一）重點詞語

1.濠梁之上。濠梁：濠水上的橋。濠，水名,在今安徽鳳陽。

2.是魚之樂也。是：這。

3.安知魚之樂？安：怎么。

4.固不知子矣固:固然。

5.子固非魚也固:本來。

6.全矣全:完全，肯定（是這樣）。

7.請循其本請:請允許我。循：追溯。其:話題。本：本原。

8.既已知吾知之而問我：既，已經(jīng)。之，指“魚之樂,下文的同此意。

（二）一詞多義

1.固

固不知子矣副詞，固然

子固非魚也副詞，本來

2.于

海運則將徙于南冥到

莊子與惠子游于濠梁之上介詞：在

（三）古今異義

L安知魚之樂（安：古義：怎么。今義：安全。）

2.固不知子矣（固：古義：本來。今義：結(jié)實，牢靠。）

3.子非我（子：古義：你；今義：孩子，兒子）

二、特殊句式

1.判斷句

是魚之樂也

“……也”表判斷。

2.省略句

我知之濠上也

省略介詞“于“，可補充為“我知之（于）濠上也”。

3.倒裝句

莊子與惠子游于濠梁之上

狀語后置，正常語序應(yīng)為“莊子與惠子于濠梁之上游”。

三、課文重點

1.莊子和惠子圍繞什么話題展開辯論的?看一看他們的觀點和論據(jù)各是什么？

辯題：莊子是否知道魚之樂

正方莊子觀點：穌魚出游從容，是魚之樂。

論據(jù)1：子非我，安知我不知魚之樂？

論據(jù)2：請循其本。子日“汝安知魚之樂”云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。

反方惠子觀點：子非魚，安知魚之樂？

論據(jù)1：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！

2.莊子為什么堅持認為魚是快樂的？

莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為

一”（《莊子口齊物論》，認為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人

為“，魚在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的思想的，由此，他斷定魚“樂”是理所當然的事。

3.莊子為什么不正面回答惠子的問題？

莊子不正面回答惠子的問題，而采用反問的方式回答，以“非我”者“不知我”，推論“不知我”者不

知“我知魚”，足見莊子的機智。

4.莊子是如何擺脫惠子的追問的？

莊子返回爭論的起點，回轉(zhuǎn)話題，偷換概念，把惠子的“安知”解釋成“哪里知道”，機智而巧妙地化

解了惠子的發(fā)難。莊子的機智靈活躍然紙上。

5.莊子和惠子的辯論賽中誰是勝者？你更欣賞的是誰？

從故事的本身來看，莊子是勝者。在惠子巧妙地援引莊子的話反駁“子固非魚也，子之不知魚之樂全

矣”時，莊子卻轉(zhuǎn)移話題、偷換概念的方法，他把惠子說的“安知”，故意理解成“在哪里知道"，巧妙化

解惠子的發(fā)難。

從邏輯上看，惠子是勝者。莊子是故意曲解惠子的話，屬詭辯范疇，推理有悖邏輯原則，不是實質(zhì)的

勝利。

從兩人的思想、性格來看，惠子好辯，對于事物更多是抱著尋根究底的認知態(tài)度，缺乏美學意義上的

欣賞；而莊子則是帶著欣賞的態(tài)度來看待事物的，因此他們的看法完全不同。他們各有各的道理，無所謂

誰是勝利者。

欣賞莊子，因為莊子能以愉快的心境，對待周圍的事物，追求天人合一，推崇自然，機智善辯。

欣賞惠子，因為惠子機智好辯，善于抓住對方的漏洞之處，對于事物有著尋根問底的認知態(tài)

度。

6.從莊子與惠子對話的語氣中，我們能推斷出二人怎樣的性格？

莊子智辯，重觀賞，對事物持藝術(shù)欣賞的心態(tài)。對于外界的認識，將主觀的情意發(fā)揮到外物上。移情

于物，物我兩忘。

惠子好辯，重分析，對事物持認知心態(tài)。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。

惠子注重邏輯，從理性角度看世界；

莊子注重自由，從感性角度看世界。

考點六：《雖有佳肴》

一、《禮記》

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編?！抖Y記》是戰(zhàn)國至秦漢

年間儒家學者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人,

寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其

它典籍。

二、字音字形

嘉肴（yCD）自強（qimg）旨（zhi）

弗（fd）兌命（yue）學學半（xido）

三、詞語理解

（一）重點詞語

1.雖有佳肴佳：美好的。肴：帶骨頭的肉。

2.弗食，不知其旨也。旨：甘美的味道。

3.雖有至道道：道理。

4.教然后知困困：困惑，理解不透。

5,然后能自反也自反：反躬自省。

6.然后能自強強：勉勵。

7.教學相長也相：相互。長：促進，提高。

名里有隼春雖：即使。

9弗住,不知其營也食：吃。

10.不知其善也善：好處。

小建歡學然后知不足是故：因此，所以。

以要必*謂也其：表示推測語氣

13.矍學半學：教。

14.學生半學：向別人學習。

15不.知其旨也其：它的。

（二）通假字

1.《兌命》曰“學學半”學：同“教”，教導）

2.《兌命》日同“說”，指的是殷商時的賢相傅說）

（三）一詞多義

1.學

①學學半：通假字，同“教”，教導。

學學半：向別人學習。

2.其

①其此之謂乎：表推測，大概，恐怕。

②不知其旨也：它的。

（四）古今異義

1.教然后知困（困：古義：困惑。今義：困難。）

2.不知其善也（善：古義：好。今義：善良。）

3.雖有嘉肴（古義：即使今義：雖然）

4.不知其旨也（古義：味美今義：主旨，意義）

5.然后能自強也（古義：竭力，盡力今義：健壯的，有力的）

6.教學相長也（古義：促進，提高今義：增長）

（五）詞的活用

1.弗食，不知其旨也。（旨：名詞用作形容詞，甘美。）

2.弗食，不知其旨也。（食：名詞用作動詞，吃。）

3.不知其善也。（善：形容詞用作名詞，好處。）

四、特殊句式

1.判斷句

教學相長也”……也”表判斷。

大道之行也，天下為公“……也”表判斷

2.倒裝句

其此之謂乎賓語前置。

五、課文重點

1.文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？

以“嘉肴”與“至道”作類比，指出親身學習的重要性，引出下文對教與學關(guān)系的論述，使說理淺顯

易懂。（這種說理的方法叫做“類比推理”）

2.課文結(jié)尾引用《兌命》的語句，有什么作用？

引用論證。短文闡述了中心觀點一一“教學相長”，再引用古代名言，來強化自己“教學相長”的觀

點。

3.《雖有嘉肴》告訴了我們一個什么樣的道理？

教學相長也。人學習之后就會知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能

知道自己有理解不了的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高。教和學是相互促進，相輔相成的。

4.《雖有嘉肴》說理邏輯嚴密，條理分明，說說文章的論證思路？

①文章先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”設(shè)喻類比引出“雖有至道，弗學，不知其善也?！雹诮?/p>

著從教與學兩個方面加以說明，歸結(jié)出“教學相長”的中心論點，③最后引用《兌命》“學學半”進一步

補充論證。

5.結(jié)合自身的學習經(jīng)驗，請談?wù)劇敖虒W相長”的道理給了你怎樣的啟示？

（1）只有學習以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和學是相輔相成，

相互促進的。

（2）教師和學生之間應(yīng)該互相學習，互相促進，共同提高。

6.“教學相長”與“學學半”的相同點和不同點是什么？兩者之間是什么關(guān)系？

相同點：兩者都強調(diào)了“教”是學習、進步和提升的重要環(huán)節(jié)。

不同點：前者是從教和學兩個方面來說明教和學的關(guān)系，兩者是互相促進、共同提高的。后者則只從

教的角度來說明，是對前者的補充。

兩者關(guān)系：前者是全文的觀點，后者是引用論據(jù)來補充強調(diào)觀點的，兩者是主從關(guān)系。

7.《雖有嘉肴》語言有何特點？

（1）多使用對偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。

（2）有較強的邏輯性。先是以類比強調(diào)學習，要實踐，接下來指出“學”和“教”的作用（知不足和

知困），再由此進一步討論其效（自反和自強），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進。

8.本文說理邏輯嚴密，條理分明。想一想：文章開頭作者為什么要從“雖有佳肴”寫起？

從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴”、“至道”引出下文對教與學關(guān)系的論述，有“佳肴”、“至道”

作類比，教與學的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”。

9.這篇短文的中心論點是什么？作者是怎樣進行論述的？

《雖有佳肴》的中心論點是教和學是互相促進、相輔相成的，即“教學相長”，告訴我們實踐出真知的

道理。

10.禮記這兩則短文多運用對偶句，造成鋪陳效果，增強了文章的氣勢。試從文章中各舉一例加以分析。

“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也?！毕纫浴半m有嘉肴，弗食，不知其旨”

作比，繼而引入“雖有至道，弗學，不知其善”讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。

“男有分，女有歸”一句運用對偶句式，言簡意豐，有很強的節(jié)奏感。

考點七：《大道之行》

一、字音字形

天下為（w6i）公修睦（mil）矜guS寡（gu&貨惡（w。

有分（fM）門閂（shum）選賢與（jfi）能不必為（wei）己

二、重點詞語

（一）重點詞語

L大道之行也大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

2.天下為公為：是，表判斷。

3.選賢與能與：同“舉”，選舉，推舉。

4.講信修睦修：培養(yǎng)。

5.親其親，子其子：名詞用做動詞，以……為親，以……為子。

6.矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)矜（guan）同“鰥”，老而無妻的人。孤：幼而無父的人。獨：

老而無子的人。廢疾：殘疾人。

7.男有分，女有歸。分（f?n：）職分，指職業(yè)、職守。歸：指女子出嫁。

8.貨惡其棄于地也惡（wii）憎惡。

9.是故謀閉而不興是故：因此，所以。閉：杜絕；興：發(fā)生。

10.盜竊亂賊而不作作：興起。

11.故外戶而不閉故：所以。外戶：從外面把門帶上。閉：用門閂插上。

12.是謂大同是：這。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有

（二）通假字

1選賢與能i同“舉”，選舉，推舉。

2./、寡、孤、獨同“鰥”，老而無妻的人。

（三）一詞多義

1.親：⑴不獨參其親動詞，以……為親

(2)不獨親其聿名詞，親人

2.子：⑴不獨于其子動詞，以...為子

(2)不獨子其于名詞，子女

3.獨：⑴不緞親其親副詞，僅，只有

(2)矜寡孤津名詞，老而無子

4.閉：⑴是故謀用而不興動詞，杜絕，閉塞

(2)故戶外而不困動詞，關(guān)門

5.修(1)講信修睦：培養(yǎng)

(2)蓋簡桃核修狹者為之：修長

6.為⑴能以徑寸之木，為宮室:雕刻

(2)天下為公：是

(3)不必為己為了

7.能⑴選賢與能：能人

(2)能以徑寸之木：能夠

8.分⑴男有分：職業(yè)

(2)舟首尾長約八分有奇：長度單位

9.歸(1)女有歸：女子出嫁

(2)!歸來見天子：回

10.謂(1)是謂大同：叫做

(2)予謂菊花之隱逸者也：認為

11.興(1)謀閉而不興：發(fā)生

(2)水波不興：起

12.故(1)是故謀閉而不興：因為

(2)故外戶而不閉：所以

13.亂(1)盜竊亂賊而不作：造反

(2)自云先世避秦時亂：戰(zhàn)亂

14.于(1)貨惡其棄于地在

(2)力惡其不出于身也從

（四）古今異義

1.大道之行也

古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度；今義：寬闊的道路。

2.女有用

古義：女子出嫁；今義：返回，回歸。

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