2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》知識點考點提綱

2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》知識點考點提綱哲學(xué)模塊什么是哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對自然、社會和思維知的概括和總結(jié)。哲學(xué)與生活的關(guān)系：①哲學(xué)是一門熱愛智慧，追求智慧的學(xué)問，他致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的生活實踐，哲學(xué)起源于人們在實踐中對宇宙、人生的追問和思考。②任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是時代精神的精華（真正的哲學(xué)從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果）。③哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（注意：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，并非所有的哲學(xué)都能指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識和改造世界。）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：區(qū)別：①含義不同--世界觀是人們對整個世界以及人與世界的關(guān)系的總的看法和根本觀點。②世界觀是自發(fā)形成的，人人都有；哲學(xué)是自覺形成的，不是人人都有。③世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。（3）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)就是世界觀與方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則是對其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：①具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（注意：1.哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。2.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。3.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。）哲學(xué)的基本問題是什么—思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（2）為什么——思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題；貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著他們對其他哲學(xué)問題的回答。哲學(xué)的基本派別唯物主義①根本觀點：認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。②基本形態(tài)：(3個，要求區(qū)分)古代樸素唯物主義觀點：試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性,把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。評價：這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了,帶有明顯的樸素和直觀色彩。近代形而上學(xué)唯物主義觀點：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原。評價：使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性,豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點：物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在。客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。評價：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念,概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài),或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。（2）唯心主義①根本觀點：認(rèn)為意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。②基本形態(tài)：（2個，要求區(qū)分）主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神?？陀^唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。4.馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。③理論來源：直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類解放。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級為代表的勞動群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個嶄新的時代。馬克思主義哲學(xué)的基本特征：馬克思主義哲學(xué)最根本、最顯著的特性是實踐性①實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。②第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。③實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。④馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來源自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。）馬克思主義中國化的重大理論成果：中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。毛澤東思想歷史地位：是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是馬克思主義中國化時代化的第一次歷史性飛躍。（新教材改動）精髓：實事求是是毛澤東思想的精髓?；畹撵`魂：實事求是、群眾路線、獨立自主，是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。②鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其蘊含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。③習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運用黨成立以來的歷史經(jīng)驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。把握好這一思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法，必須堅持人民至上，必須堅持自信自立，必須堅持守正創(chuàng)新，必須堅持問題導(dǎo)向，必須堅持系統(tǒng)觀念，必須堅持胸懷天下。（新教材改動）探索世界與把握規(guī)律一、探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）1.世界的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的①物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。注意：1.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)的固有屬性和根本屬性是運動。2.物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)。兩者是共性與個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。②世界物質(zhì)性原理及方法論原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持馬克思主義無神論立場，反對一切有神論。（新教材改動）物質(zhì)是運動的①運動的含義：哲學(xué)上所講的運動是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。②物質(zhì)和運動關(guān)系原理及方法論原理：物質(zhì)和運動是不可分割的，物質(zhì)和運動是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。①物質(zhì)是運動的物質(zhì)。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。②運動是物質(zhì)的運動。脫離物質(zhì)的運動根本不存在。方法論：我們既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點。物質(zhì)運動是有規(guī)律的（規(guī)律客觀性原理及方法論）原理：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運動變化發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論：①我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（尊重規(guī)律）②要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。（充分發(fā)揮主觀能動性）③要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（兩個結(jié)合）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（兩個反對）2.正確發(fā)揮主觀能動性（意識能動作用）意識是什么：從起源上看：意識是物質(zhì)世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的產(chǎn)物；從生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能；從意識的內(nèi)容看：意識是客觀存在的反映。（內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）如何正確發(fā)揮主觀能動性（如何正確發(fā)揮意識能動作用）①人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。它不僅可以認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。②人能夠能動的改造世界。意識通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。④符合客觀規(guī)律的正確認(rèn)識，能有效發(fā)揮意識的能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，達(dá)到改造世界的預(yù)期目標(biāo)。違背客觀規(guī)律的錯誤認(rèn)識，會導(dǎo)致實踐的失敗，對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。方法論：我們要正確發(fā)揮主觀能動性，重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。3.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論①物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。這要求我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。②意識對物質(zhì)具有能動作用。人能夠能動地認(rèn)識世界和改造世界，正確的意識指導(dǎo)人們的實踐達(dá)到改造世界的預(yù)期目標(biāo)。這要求我們要發(fā)揮主觀能動性，重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。4.一切從實際出發(fā)，實事求是——如何做①我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（尊重規(guī)律）②要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。（充分發(fā)揮主觀能動性）③要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（兩個結(jié)合）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（兩個反對）

二、把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）（一）聯(lián)系觀（唯物辯證法的總特征）聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系是普遍的。我們要用聯(lián)系的觀點看問題。聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。①聯(lián)系的客觀性要求我們從固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性:聯(lián)系是多種多樣的。①我們既要看到直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，又不能忽視間接的、本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的聯(lián)系和聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。②要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分的辯證關(guān)系整體和部分的辯證關(guān)系：整體和部分相互區(qū)別，相互聯(lián)系、密不可分。我們要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案、實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。整體的地位作用及其方法論意義：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分。我們要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案、實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。部分的地位作用及其方法論意義：部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及變化會影響整體功能。我們要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。系統(tǒng)和要素的關(guān)系及其方法論要求系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。其基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。我們要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。我們要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案、實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展?！鞠嚓P(guān)鏈接】必須堅持系統(tǒng)觀念，萬事萬物是相互聯(lián)系的、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律。--習(xí)近平（新教材補充）（二）發(fā)展觀（唯物辯證法的總特征）1.發(fā)展的普遍性:發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展具有普遍性。我們要用發(fā)展的觀點看問題。2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。我們要從一點一滴的小事做起,腳踏實地,埋頭苦干,重視量的積累,為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時,要果斷地抓住時機(jī),促成質(zhì)變,實現(xiàn)事物的飛躍。③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此往復(fù)，不斷前進(jìn)。3.前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。具體理解：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。（1）事物發(fā)展的前途是光明的：①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定、再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證否定的實質(zhì)是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。②新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。③舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。4.內(nèi)外因辯證關(guān)系原理:事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。我們重視內(nèi)因，不能忽視外因，把內(nèi)外因結(jié)合起來。5.辯證的否定觀：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定、再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實質(zhì)是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。這要求我們樹立創(chuàng)新意識。6.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。7.事物的發(fā)展是有規(guī)律的。（三）矛盾觀（唯物辯證法的根本觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心）1.矛盾的含義（1）原理：矛盾就是對立統(tǒng)一，我們用對立統(tǒng)一的觀點看問題，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。（2）原理：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們要創(chuàng)造條件，促成或防止矛盾雙方的轉(zhuǎn)化。（3）原理：矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運動、變化和發(fā)展。2.矛盾的基本屬性：矛盾同一性與斗爭性及關(guān)系（1）同一性和斗爭性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。（2）①同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②矛盾斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。（3）①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一是包含著差別的同一。②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。（4）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運動、變化和發(fā)展。3.矛盾的普遍性矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。①對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②堅持用一分為二的觀點看問題。4.矛盾的特殊性（1）原理：矛盾具有特殊性，我們要具體問題具體分析。（2）矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。（3）方法論：具體問題具體分析①含義：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。重要意義：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是我們的正確解矛盾的關(guān)鍵。5.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：①矛盾普遍性和特殊性是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普通性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：①我們要堅持普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。既看到同類事物所具有的共性，又要注意分析各個事物的特點。②把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義。（新教材改動）6.主、次矛盾相互關(guān)系①主要矛盾在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。我們做事情要抓重點、抓主要矛盾，堅持重點論。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，既要看到主要矛盾，抓重點，又要看到次要矛盾。7.矛盾主、次方面相互關(guān)系①矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。我們認(rèn)識事物時看到矛盾的主要方面、抓主流，堅持重點論。②矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，認(rèn)識事物的時候，既要看到矛盾的主要方面、抓主流，又不能忽視矛盾的次要方面。8.堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一①堅持兩點論，是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅持重點論，是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。③辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。（四）辯證法與形而上學(xué)的分歧分歧：聯(lián)系觀點與孤立觀點、發(fā)展觀點與靜止觀點、全面觀點與片面觀點的對立；根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。（五）運動、變化、發(fā)展的關(guān)系運動、變化、發(fā)展三者既有聯(lián)系又有區(qū)別。三者的聯(lián)系表現(xiàn)在：①總體指向性相同。三者都屬于唯物辯證法科學(xué)體系中同一序列的概念和范疇，都表明事物不是絕對靜止的。②引起的原因相同。由于事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了事物運動、變化和發(fā)展。③表達(dá)的科學(xué)觀點相同。唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，唯物辯證法把運動、變化、發(fā)展結(jié)合在一起表達(dá)自己的發(fā)展觀。

三者的區(qū)別表現(xiàn)在：①定義不同。運動是指宇宙中一切事物的變化和過程；變化是指事物在運動過程中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，包括量變和質(zhì)變；發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。②側(cè)重點不同。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它主要反映事物的動態(tài)過程，表示事物在運動著，它同靜止的觀點相對立；變化主要反映事物運動的多樣性、程度和狀態(tài)，表示事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，它與凝固的觀點相對立；發(fā)展側(cè)重指事物上升的、前進(jìn)的運動和變化，反映著事物由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的不斷更替的過程。③范圍和深刻程度不同。發(fā)展是一種運動和變化，但不能說運動和變化就是發(fā)展。運動、變化比發(fā)展范圍廣泛，而發(fā)展則比運動更深刻，它表明了事物運動變化的總方向和總趨勢。（六）聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的關(guān)系區(qū)別：矛盾就是對立統(tǒng)一;聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系;而發(fā)展則是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。聯(lián)系：矛盾是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容，矛盾是事物發(fā)展的動力;事物的普遍聯(lián)系和相互作用，構(gòu)成了事物的運動，引起了事物的變化，推動著事物的發(fā)展。

認(rèn)識社會與價值選擇一、認(rèn)識論認(rèn)識含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。（2）形式：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認(rèn)識過程的兩個不同階段。（3）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系：①區(qū)別：感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識,包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識,包括概念、判斷和推理三種形式。②聯(lián)系：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。實踐（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（2）形式：人類基本的實踐活動有三種。①一是改造自然的生產(chǎn)實踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，這是人類最基本的實踐活動。②二是變革社會的實踐，如革命和改革、國家方針政策的制定和實施等。在階級社會中變革社會關(guān)系的實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。③三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。（3）特征：=1\*GB3①客觀物質(zhì)性：實踐的基本要素即實踐的主體、對象、手段具有客觀性；實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的結(jié)果，這個過程及結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，也具有客觀性。=2\*GB3②主觀能動性：實踐是人有目的、有意識的改造客觀世界的活動。=3\*GB3③社會歷史性：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理及方法論（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。這要求我們堅持實踐第一的觀點，重視實踐的作用。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用，這就要求我們重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（詳細(xì)準(zhǔn)確理解）（1）實踐是認(rèn)識的來源。（來源與途徑的區(qū)別）（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。①實踐不斷產(chǎn)生新情況、新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。③實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識不斷深化。（3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識無法判定自己是否與客觀事物相符；客觀事物不能回答認(rèn)識是否正確反映了它；只有實踐將主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。（4）實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。5.真理含義、特點（1）含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）特點：（注意：每個特點的解釋要掌握）①真理是客觀的（真理最基本的屬性）：有三層意思：真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律;真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志;檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力、認(rèn)識水平不同，對同一確定的對象會有不同的認(rèn)識，但是，在統(tǒng)一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等。②真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。③真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。追求真理是一個過程原理：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性，上升性方法論：我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（注意：為什么認(rèn)識具有反復(fù)性無限性要理解并掌握）①反復(fù)性：人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識受到各種條件的限制。從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、多變著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也要有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。是一個在不同觀點爭鳴中不斷克服謬誤、逐步接近真理的反復(fù)過程。②無限性：認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。③上升性：從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

二、歷史唯物主義（一）社會歷史觀勞動的重要性勞動是社會歷史的起點。勞動創(chuàng)造了人,勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。人類歷史是由人的社會實踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實踐活動的運動規(guī)律。怎樣理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的？全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成的社會生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實踐構(gòu)成了社會生活的政治領(lǐng)域，人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實踐構(gòu)成了社會生活的精神文化領(lǐng)域。實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展。社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理：（1）社會存在決定社會意識。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時會落后于社會存在,有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。4.社會意識具有相對獨立性從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，（1）社會意識有時會落后于社會存在,有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。（2）落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。（3）社會意識具有歷史繼承性。（4）各種形式的社會意識之間相互影響、相互作用。5.社會基本矛盾和基本規(guī)律原理：總：物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們在生活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，決定著人們的政治生活、社會生活和精神生活。（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會都起作用的普遍規(guī)律。（3）改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義發(fā)展的直接動力。分：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理及方法論原理：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。方法論：我們要改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的部分，建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，從而解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理原理：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。方法論：改革上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，使上層建筑更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善和發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。6.社會歷史發(fā)展的總趨勢（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的。（2）在階級社會中，社會基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。（3）社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力（性質(zhì)）。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展（目的）。改革是中國特色社會主義發(fā)展的直接動力（作用）。7．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富（具體）、精神財富的創(chuàng)造者（具體-源泉、物質(zhì)條件、直接創(chuàng)造），是社會變革的決定力量（具體）。方法論：堅持群眾觀點、群眾路線，堅持人民主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精神，保障人民權(quán)益，保障人民當(dāng)家做主，自覺投身社會實踐，走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路。群眾觀點、群眾路線內(nèi)涵群眾觀點的基本內(nèi)容是:相信人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線的基本內(nèi)容是:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。意義①在各個歷史時期，我們黨都堅持緊緊依靠人民。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅持群眾觀點和群眾路線、密切聯(lián)系群眾。（新教材改動）②群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。群眾觀點和群眾路線的基本要求：發(fā)展中國特色社會主義,必須堅持以人民為中心,堅持人民主體地位。中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè),必須發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地保障人民權(quán)益,更好地保證人民當(dāng)家作主,實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！鞠嚓P(guān)鏈接】本課總結(jié)：生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，決定著人們的政治生活、社會生活和精神生活。不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。人們在改造世界的活動中形成了生產(chǎn)關(guān)系，占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成了社會基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。社會歷史是人民群眾活動的歷史，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的書寫者和創(chuàng)造者。堅持歷史唯物主義，要堅持群眾觀點和群眾路線，辯證理解普通個人和歷史人物的關(guān)系，科學(xué)、客觀、實事求是地評價歷史人物。堅持歷史唯物主義，要充分認(rèn)識歷史虛無主義的本質(zhì)和危害，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。（二）價值觀人生觀價值、價值觀（1）價值定義：哲學(xué)上的價值是指一事物對主體的積極意義，即以事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。它涵蓋了不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。（2）價值觀的導(dǎo)向作用原理：原理：①一個人具有的價值觀，會對其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。價值觀直接影響一個人的理想、信念、生活目標(biāo)。②價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。③價值觀是人生的重要向?qū)А＂軆r值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。對一個民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。方法論：樹立和堅持正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇。自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。2.社會主義核心價值觀是什么富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。為什么①社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。②社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。怎么做培育和踐行社會主義核心價值觀，要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有；使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。3.價值判斷與價值選擇價值判斷是人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。價值判斷和價值選擇是社會存在在不同人的頭腦中的反映（對社會存在的反映），在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。價值判斷與價值選擇的特點①社會歷史性：隨著時間的推移、空間的變化和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化。因此，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。②主體差異性：社會地位、需要、認(rèn)識事物的角度、立場不同，價值判斷價值選擇不同價值判斷與價值選擇的客觀依據(jù)（如何做出正確的價值判斷和選擇）①自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持真理，走歷史必由之路。P74②自覺站在最廣大人民的立場上，必須堅持人民至上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。P76（新教材改動）【相關(guān)鏈接】江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。--習(xí)近平（新教材補充）（5）價值沖突及評價標(biāo)準(zhǔn)：（怎樣站在最廣大人民利益立場上進(jìn)行選擇？）（77頁）①人民群眾的整體利益是由各方面的具體利益構(gòu)成的。我們的各項工作應(yīng)當(dāng)正確反映并妥善處理各種利益關(guān)系，認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。但是，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。②要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個人利益與人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。4.價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)（1）什么是人的價值①人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。這是人的真正價值所在。（社會價值）=2\*GB3②人的價值的另一個方面在于人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足社會和他人需要的同時，自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)對自我的滿足。（自我價值）（2）人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)：P70對一個人的價值的評價主要看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)，評價一個人價值的大小，就是看他為人類、社會、國家和人民貢獻(xiàn)了什么。（3）怎樣實現(xiàn)人生價值？①人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)。②樹立正確的價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇，必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。③弘揚勞動精神，實現(xiàn)人生價值。勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，意味著他為滿足社會和他人的需要所作的貢獻(xiàn)就越大，他自身的價值就越大。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。④在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的生存條件、發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。實現(xiàn)人生價值必須利用社會和他人提供的各種條件，正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實現(xiàn)自己的價值。⑤在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)，包括：思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)等方面。第三，實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。第四，創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值需要鍛煉品德修為，不斷打牢道德根基。

文化模塊文化傳承與文化創(chuàng)新（文化觀）（1）文化是人類社會實踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化。文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系:經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。文化的核心:世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實踐與文化生活?！咎貏e提醒】①文化具有相對獨立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。②不能認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。③認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然的就會好起來；物質(zhì)條件差，精神文化就不可能搞好的觀點是錯誤的。（2）文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。①文明與野蠻相對立,是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分,反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化,反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了落后文化。②文化與文明都是實踐的產(chǎn)物,其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項重要內(nèi)容。（3）文化要通過載體呈現(xiàn)出來。①所謂文化載體,是指文化的記錄、記載、標(biāo)識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。②文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體?！咎貏e提醒】①人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來的思想、價值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。②器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體，不是文化本身。（1）一般作用：文化作為一種精神力量能在改造世界過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)人民、推動發(fā)展的功能。

（2）文化對人的影響：①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強人的精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。②能夠幫助人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、文化觀、歷史觀；積極參與健康有益的文化活動,不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑；滿足人們精神文化需求，維護(hù)基本文化權(quán)益。③文化可以教化育人,幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。④文化可以引領(lǐng)風(fēng)尚:文化引導(dǎo)人們認(rèn)識真善美,為人們提供精神指引,提升全民族的文明素養(yǎng)。（3）對社會與國家：①文化與經(jīng)濟(jì)政治相互影響、交融，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響；優(yōu)秀文化推動政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

②文化可以服務(wù)社會,滿足人們過上美好生活的新期待,為人們提供豐富的精神食糧。③文化可以推動發(fā)展,是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉,對提高社會文明程度具有重要作用。④文化是民族的血脈和靈魂。鑄牢中華民族共同體意識，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提。⑤文化是民族凝聚力創(chuàng)造力的重要源泉是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，是綜合國力競爭的重要因素。

⑥增強對民族的認(rèn)同感、歸屬感；增強民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力；增強文化自覺和堅定文化自信，建設(shè)文化強國，推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。⑦有利于加強思想道德建設(shè)，培育和踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人（也可以看做是對人的意義），推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。（4）對文化自身的作用：

①有利于維護(hù)文化多樣性，促進(jìn)文化交流傳播，推動中華文化走出去；②有利于傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)文化創(chuàng)新；③有利于弘揚民族精神；④有利于發(fā)展中國特色社會主義文化，增強文化自覺與文化自信，推動建設(shè)文化強國。a.一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源。外來文化的有益成果要與中國的具體實際相結(jié)合；①指明方向：以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨誕生后,把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上,從根本上解決了中國的前途和命運問題,為中華文化發(fā)展指明了社會主義方向。②轉(zhuǎn)折點：馬克思列寧主義傳入中國,是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。③文化發(fā)展進(jìn)入新時期：中國共產(chǎn)黨自成立以來,就以馬克思主義為指導(dǎo)思想,肩負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。（1）要塑造主流輿論新格局，弘揚主旋律,傳播正能量，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。原因：怎么做：（2）要培育和踐行社會主義核心價值觀。（4）要推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（2）方向和任務(wù)：（3）制度：（4）必須加強黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。（5）道路：（6）目標(biāo)-建設(shè)文化強國:（7）基本路徑：拓展補充：中國共產(chǎn)黨精神譜系中國共產(chǎn)黨人的精神譜系、中國精神與中華民族精神三者之間的關(guān)系在一百年的非凡奮斗歷程中構(gòu)筑起的中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，為我們立黨興黨強黨提供了豐厚滋養(yǎng)。如何理解中國共產(chǎn)黨人的精神譜系、中國精神與中華民族精神三者之間的關(guān)系？“人無精神則不立，國無精神則不強?！秉h的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視黨自身、國家和民族的精神建設(shè)，創(chuàng)造性提出了構(gòu)筑中國精神，闡述了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，同時把中華民族精神的重要性提到了新的高度。在新的歷史方位，科學(xué)把握三者的內(nèi)涵，辯證認(rèn)識三者之間的關(guān)系，對于賡續(xù)共產(chǎn)黨人的精神血脈、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大的意義。三個精神的內(nèi)涵中國共產(chǎn)黨人的精神譜系內(nèi)涵豐富，具有整體性和發(fā)展性。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話，首次提出堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，并指出偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨的精神之源。偉大建黨精神集中反映了共產(chǎn)黨人的理想信念、性質(zhì)宗旨和意志品格，譜寫了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大開篇，鮮明揭示了黨的精神譜系的核心理念。中國共產(chǎn)黨百年的非凡奮斗歷程是黨的精神譜系的生成過程，以革命烈士、英雄人物和先進(jìn)模范為代表的一代又一代的共產(chǎn)黨人是實現(xiàn)主體，在革命、建設(shè)和改革時期鍛造的偉大精神是具體表現(xiàn)，共同構(gòu)成了一個相對完整的體系。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系是一個有機(jī)體，具有強大的生機(jī)活力。隨著新時代偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的全面推進(jìn)，黨的精神譜系以核心理念為生長點，弘揚偉大建黨精神，與時俱進(jìn)鍛造新的偉大精神，不斷發(fā)展完善黨的精神譜系。中國精神是中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，是興國之魂，是強國之魂。中國精神與中國夢緊密相連。2013年，習(xí)近平總書記在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上指出，“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。自此，“中國精神”成為一個相對獨立完整的概念，逐漸進(jìn)入研究和大眾視野。在當(dāng)代，社會主義核心價值觀是中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民的共同價值追求，凝聚起中國力量的思想道德基礎(chǔ)。新中國成立以來的70多年是中國精神的形成歷程，廣大中國人民是實現(xiàn)主體，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神則是核心要義，生動反映了中國人堅韌崇高的意志品質(zhì)。新時代要更好地構(gòu)筑中國精神，彰顯中國力量和中國價值，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大的動力。中華民族精神植根于幾千年的歷史長河之中，是各族人民共同培育、繼承、發(fā)展起來的。在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的重要講話中，習(xí)近平總書記把中華民族精神概括為偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神，凝練總結(jié)了中華民族在幾千年文明進(jìn)程中形成的獨特稟賦和特點，清晰地指出了我們“四個自信”的底氣來源和中國發(fā)展進(jìn)步的根本力量。愛國主義是民族精神的核心。近代以來，中國人民展開了一系列爭取民族獨立和解放的抗?fàn)帲谶@一艱苦曲折的歷史進(jìn)程中，中華民族共同體意識空前增強，中華民族精神得到升華，民族覺醒達(dá)到了全新的高度。中華民族精神為人類文明進(jìn)步提供了動力。中國人民在長久的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平、自強不息等優(yōu)秀精神品質(zhì)，創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化成果，積淀了悠久的歷史傳統(tǒng)，為世界貢獻(xiàn)了輝煌的物質(zhì)文明和精神文明。三者之間的關(guān)系中國共產(chǎn)黨人的精神譜系與中國精神相輔相成。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系是中國精神的引領(lǐng)旗幟。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系是黨的偉大精神和優(yōu)良作風(fēng)的集中體現(xiàn)，已經(jīng)成為中國精神的內(nèi)在支撐，激發(fā)了廣大人民的精神力量和斗志干勁。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系也從中國精神中汲取營養(yǎng)。中國精神是偉大、光榮、英雄的中國人民意志品質(zhì)的集中體現(xiàn)，反映了中國人民團(tuán)結(jié)一心、自強不息、積極向善的精神追求，彰顯了獨特的中國價值、強大的中國力量和中國人民高潔的風(fēng)骨志氣。中國共產(chǎn)黨作為革命黨和執(zhí)政黨，根基在人民、血脈在人民、力量在人民，不斷與人民的精神相交融。諸如，偉大抗疫精神和脫貧攻堅精神就是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民共同鑄就的最新精神果實。所以，中國精神既是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的時代體現(xiàn)，也是其滋養(yǎng)源泉，二者相互聯(lián)系、相互支撐和相互促進(jìn)。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系與中華民族精神血脈相連。中華民族精神是中國共產(chǎn)黨人的精神譜系之源。中華民族精神是全國各族人民共同的基因標(biāo)識，積蘊于5000多年連綿不斷、博大精深的中華文明，是中華民族生生不息,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng),也是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本力量。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系具有鮮明的民族性，共產(chǎn)黨人愛國奉獻(xiàn)、英勇斗爭等優(yōu)良作風(fēng)與中華民族精神高度契合。如果沒有中華民族精神的長久積淀，全國各族人民不可能在國家民族危亡艱險時刻，迅速團(tuán)結(jié)在黨的周圍，集體投入到保家衛(wèi)國的斗爭中去，也不可能每每在關(guān)鍵時刻，萬眾一心、共克時艱，披荊斬棘地開辟新的偉大征程。所以，中華民族精神為共產(chǎn)黨人提供了源源不斷的動力支撐，是黨的精神譜系不斷發(fā)展完善的本源力量。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系是中華民族精神的時代成果。近代以來，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華各族人民空前團(tuán)結(jié)，在偉大革命精神的激發(fā)下，民族意識空前覺醒，我們完成了從民族自為到民族自覺的轉(zhuǎn)變，迸發(fā)出偉大的愛國主義民族精神。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的開啟者和中國特色社會主義道路的開辟者，不斷推動馬克思主義中國化，涌現(xiàn)出特區(qū)精神、抗洪精神、脫貧攻堅精神等時代成果，賦予中華民族精神新的生機(jī)活力。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系是中華民族精神的關(guān)鍵一環(huán)，不僅再塑升華了中華民族精神，是中華民族精神獨立的顯著標(biāo)識，還不斷激發(fā)著民族精神的創(chuàng)造力，深深烙印在民族精神的歷史脈絡(luò)之中。中國精神與中華民族精神一脈相承。中國精神是中華民族精神在近代面對壓迫剝削，民族覺醒和民族自為的產(chǎn)物。隨著近代民族意識的不斷覺醒，新中國作為民族國家成立，中國精神逐漸明確起來，代表國家的集體意志和自為意識。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，要從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量這一重大課題。中國精神是中國人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中精神世界的呈現(xiàn)，側(cè)重于當(dāng)下和未來，而中華民族精神著眼于歷史傳承和人類文明深處。顯然，中華民族精神是中國精神之源，中國精神是中華民族精神的時代續(xù)寫，二者血脈相連，相互依存?；仡檸浊甑闹腥A文明歷史，深入學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的精神譜系、中國精神與中華民族精神具有內(nèi)在一致性，它們統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的主題，目標(biāo)指向全體中國人民和全國各族人民對美好生活的追求，不斷推動中國特色社會主義偉大實踐，堅守和弘揚全人類共同價值，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。歷史川流不息，精神代代相傳。踏上實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路，中國共產(chǎn)黨人要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，“不忘初心、牢記使命，一鼓作氣、繼續(xù)奮斗”。新征程、新氣象、新精神。我們要繼續(xù)賡續(xù)紅色血脈、弘揚光榮傳統(tǒng)、厚植精神根基，永遠(yuǎn)把中國共產(chǎn)黨人的偉大精神、中國精神和中華民族精神繼承下去、發(fā)揚廣大，續(xù)寫中國共產(chǎn)黨人精神譜系的新篇章，傳遞中國精神的新能量，激發(fā)中華民族精神的新活力！習(xí)近平中國特色社會主義文化思想新時代新征程,世界百年未有之大變局加速演進(jìn),中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時期,戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存,宣傳思想文化工作面臨新形勢新任務(wù),必須要有新氣象新作為。2023年10月7日至8日,全國宣傳思想文化工作會議在北京召開。會議最重要的成果就是首次提出了習(xí)近平文化思想。一、習(xí)近平文化思想的意義會議提出,習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破,又有文化工作布局上的部署要求,明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書,標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度,并在我國社會主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強大偉力，為做好新時代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強大思想武器和科學(xué)行動指南?！懊黧w達(dá)用、體用貫通”:“體”指本體,即中華民族的民族精神、價值觀念、優(yōu)秀文化,也指科學(xué)的思想理論;“用”指