2021年人教版政治必修二知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

2021年人教版政治必修二知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

【篇一】

明確一個(gè)概念。主觀能動(dòng)性是指人類所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活

動(dòng)，以及在認(rèn)識(shí)和改造世界活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。它包括互相聯(lián)系著的三個(gè)方面：

一是人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地

表現(xiàn)為我們通常所說的“想”。

二是人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常所說

的“做”。

三是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、

干勁等。

弄清二個(gè)關(guān)系：

一是主觀能動(dòng)性與意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)系。兩者的區(qū)別：（1）含義不同。主觀能動(dòng)性（略）。

意識(shí)能動(dòng)性是指意識(shí)能正確地反映客觀世界，意識(shí)能反作用于客觀事物。（2）主觀能動(dòng)性包

括“想”和“做”的能力、活動(dòng)以及人們的精神狀態(tài)。而意識(shí)能動(dòng)性不包括做的能力。（3）

作用的形式不同。主觀能動(dòng)性能直接作用于客觀事物，而意識(shí)能動(dòng)性只能通過人的實(shí)踐活動(dòng)

間接作用于客觀事物。兩者聯(lián)系：”意識(shí)能動(dòng)性”屬于“主觀能動(dòng)性”，后者比前者的外延

要大。

二是主觀能動(dòng)性與意識(shí)反作用的關(guān)系。二者區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾方面：1、定義不同

（略2、范圍不同。意識(shí)反作用指人們?cè)谝欢ㄒ庾R(shí)指導(dǎo)下通過實(shí)踐去改變客觀事物，即改

造世界;而人的主觀能動(dòng)性則包括互相聯(lián)系著的三個(gè)方面：（略）。角度不同。意識(shí)反作用側(cè)

重表明在物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系中意識(shí)對(duì)客觀事物具有一種與物質(zhì)決定作用相反的作用，而人的主

觀能動(dòng)性則著重說明人類所具有的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力和活動(dòng)這種屬性。二者的聯(lián)系主要

表現(xiàn)在：1、人的主觀能動(dòng)性包含意識(shí)反作用，而意識(shí)反作用只是人的主觀能動(dòng)性中不可分

割的一個(gè)重要方面;2、無論是意識(shí)反作用，還是人的主觀能動(dòng)性，其作用的發(fā)揮都必須以一

定的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ);3、兩者都是人類所特有的、區(qū)別于一切動(dòng)物的重要特征。

理清三個(gè)“三”：

（一）宏觀上認(rèn)清邏輯上的“三段論”。即什么是主觀能動(dòng)性?為什么要發(fā)揮人的主觀能

動(dòng)性?怎樣才能更好發(fā)揮主觀能動(dòng)性?認(rèn)清邏輯上的“三段論”，有助于學(xué)生形成網(wǎng)絡(luò)知識(shí)體

系。

（二）搞清人們?cè)谔幚砣伺c外部世界關(guān)系時(shí)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的三個(gè)原因。

1、人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

2、人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，從現(xiàn)有條件出發(fā)，改變不利條件，

創(chuàng)造出新的有利條件，才能以堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，克服種種困難，取得勝利。

（三）處理好制約主觀能動(dòng)性發(fā)揮的三個(gè)關(guān)系。

1、處理好發(fā)揮主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系。

客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，按客觀規(guī)律辦事是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基

礎(chǔ)。

離開客觀規(guī)律去發(fā)揮主觀能動(dòng)性不僅會(huì)一事無成，甚至?xí)鸬狡茐淖饔?。主觀能動(dòng)性的

發(fā)揮雖然受到客觀規(guī)律的制約，但這種制約又會(huì)反過來要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力去認(rèn)

識(shí)和利用規(guī)律。

2、處理好發(fā)揮主觀能動(dòng)性與客觀條件的關(guān)系。

人們認(rèn)識(shí)和改造客觀對(duì)象的活動(dòng)，不是憑空進(jìn)行的，而是需要使用一定的物質(zhì)條件作用

于對(duì)象。即使我們有了關(guān)于對(duì)象的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，如果不具備一定的物質(zhì)條件，也不可能有效

地改造它。所以，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性還必須從客觀條件出發(fā)?？陀^條件也是正確發(fā)揮主觀

能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。但是，這種制約作用又恰恰要求人們?nèi)パ?/p>

究條件，促使人們積極地利用條件，在條件不具備時(shí)積極地去創(chuàng)造條件，并設(shè)法限制不利條

件的作用?？梢姡陀^條件的制約作用反過來也給人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性提供廣闊的余地。

3、要正確處理好發(fā)揮主觀能動(dòng)性與主觀因素的關(guān)系。

一個(gè)人在后天的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中積累起來的主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利

于進(jìn)一步正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。因此，我們必須不斷學(xué)習(xí)，不斷地實(shí)踐積累知識(shí)，積累能

力。在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)，要善于把這些主觀因素充分調(diào)動(dòng)起來，進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)世界和改造

世界的活動(dòng)。同時(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的利益出發(fā)點(diǎn)問題，是一個(gè)十分重要的問題。正確發(fā)揮

主觀能動(dòng)性，就必須選擇正確的利益出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，使我們主觀能動(dòng)性的發(fā)

揮有益于人類，有益于國(guó)家和集體。

【篇二】

以按勞分配為主體：

1.范圍:社會(huì)主義公有制

2.分配客體:個(gè)人消費(fèi)品（不是生產(chǎn)資料）

3.必然性：（1）生產(chǎn)資料公有制是按勞分配的前提（2）社會(huì)主義制度下的生產(chǎn)力發(fā)展水平,

2

實(shí)行按勞分配的物質(zhì)基礎(chǔ)(3)社會(huì)主義制度下勞動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)是實(shí)行按勞分配的直接原因

4.優(yōu)越性(作用)：(1)激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性⑵推動(dòng)勞動(dòng)者努力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù),提高

勞動(dòng)技能(3)促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

5.地位:社會(huì)主義制度下個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則

多種分配方式并存：L按個(gè)體勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果分配：(1)所有制基礎(chǔ):個(gè)體私有制(2)分

配主體:個(gè)體經(jīng)營(yíng)者(3)分配客體:個(gè)體勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果(4)同個(gè)體經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)

2.按生產(chǎn)要素分配:資金技術(shù)土地勞動(dòng)力

3.福利性分配

基本分配制度的必然性：

1.與我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)

2.由我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度決定

3.是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,存在著各種生產(chǎn)要素的所

有者,而這些生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中各自發(fā)揮著相互不可替代的作用，所有者憑生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)

獲得自己相應(yīng)的收入，才能激勵(lì)人們更有效的使用生產(chǎn)要素，提高其利用效率。

高中政治選修1第一輪復(fù)習(xí)重點(diǎn)

1、對(duì)什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，2005年2月，胡錦濤在中央黨校省部級(jí)主

要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上發(fā)表的重要講話中指出，我們所要

建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、

人與自然和諧相處的社會(huì)。

民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面

積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。

公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得

到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

誠(chéng)信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處。

充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，

創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。

安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè),

社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。

人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。

3

這六個(gè)方面既包括社會(huì)關(guān)系的和諧，也包括人與自然關(guān)系的和諧，體現(xiàn)了民主與法治的

統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。

2、準(zhǔn)確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，必須把握以下幾個(gè)方面：

(1)要正確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的性質(zhì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是以往其他社會(huì)形態(tài)標(biāo)

榜的社會(huì)協(xié)調(diào)與和諧。一方面，它不同于封建式的"田園牧歌”，也不是空想社會(huì)主義的''烏

托邦”，更不是現(xiàn)代資本主義式的"福利社會(huì)另一方面，它也不同于未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，

是馬克思主義關(guān)于社會(huì)和諧的思想同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義性質(zhì)的和諧社

會(huì)，是邁向未來共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)階梯，是我們的一個(gè)治國(guó)理想，又是一種治國(guó)方略、治

國(guó)機(jī)制，同時(shí)也是一種治國(guó)結(jié)果。

(2)要正確把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明

的關(guān)系。這四者是有機(jī)統(tǒng)一的，它們既有不可分割的緊密聯(lián)系，又有各自的特殊領(lǐng)域和規(guī)律。

建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，又可以為建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要的

社會(huì)條件。

(3)要正確把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧

社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)

課題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同全面建設(shè)小康社會(huì)，都屬于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)大范

疇，兩者是相互包含、相輔相成的。作為社會(huì)建設(shè)過程，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是全面建

設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要條件。

選修一政治的復(fù)習(xí)重點(diǎn)

無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待從資本主義向社會(huì)主義過渡的問題，必須從階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)出發(fā)，從

革命的觀點(diǎn)出發(fā)，必須以馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說為依據(jù)。

共產(chǎn)黨人從來愿意經(jīng)過和平方式過渡到社會(huì)主義。但是，是不是可以把和平過渡作為國(guó)

際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新的世界戰(zhàn)略原則呢?絕對(duì)不能這樣。馬克思列寧主義一向認(rèn)為，一切革

命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題。歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，統(tǒng)治階級(jí)是不會(huì)自愿讓出政權(quán)的。任何舊

政府，如果不推它，即使在危機(jī)時(shí)代也是不會(huì)倒的。這是階級(jí)斗爭(zhēng)的普遍規(guī)律。

馬克思和列寧在一定歷史條件下，曾經(jīng)提出過革命和平發(fā)展的可能性。但是，正如列寧

所指出的那樣，革命和平發(fā)展的機(jī)會(huì)，是“革命歷非常罕見的機(jī)會(huì)”。事實(shí)上，迄今為止，

世界歷還沒有過從資本主義和平過渡到社會(huì)主義的先例。

有人說，馬克思在預(yù)言社會(huì)主義必將代替資本主義的時(shí)候并沒有先例，為什么不可以在

4

沒有先例的情況下預(yù)言資本主義將和平過渡到社會(huì)主義呢?這是一種荒唐的比擬。

馬克思是用辯證唯物主義和歷史唯物主義，分析了資本主義社會(huì)的矛盾，發(fā)現(xiàn)了人類社

會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，得出了科學(xué)的結(jié)論;而那些把一切希望都寄托在“和平過渡”的預(yù)言家

們，卻是從歷史唯心主義出發(fā)，抹煞資本主義社會(huì)最根本的矛盾，違背馬克思列寧主義的階

級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，作出了毫無根據(jù)的主觀臆斷。違背了馬克思主義的人，怎么能夠從馬克思那里

找到幫助呢？

現(xiàn)在，大家都看到，資本主義國(guó)家都在加強(qiáng)它們的國(guó)家機(jī)器，特別是軍事機(jī)器，其目的

首先是鎮(zhèn)壓本國(guó)人民。無產(chǎn)階級(jí)政黨絕不能把自己的思想、革命方針和全部工作建筑在帝國(guó)

主義和*愿意接受和平變革的估計(jì)上面。無產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備兩手，即在準(zhǔn)備革命的和平

發(fā)展的同時(shí)，必須對(duì)革命的非和平發(fā)展作充分的準(zhǔn)備。

無產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)把自己的主要注意力放在艱苦地積蓄革命力量方面，準(zhǔn)備在條件成熟

的時(shí)候奪取革命的勝利，或者在帝國(guó)主義和*發(fā)動(dòng)突然襲擊和武力進(jìn)攻的時(shí)候，給予有力的

回?fù)?。如果不作這樣的準(zhǔn)備，就會(huì)麻痹無產(chǎn)階級(jí)的革命意志，在思想上解除自己的武裝，在

政治上和組織上陷于完全無準(zhǔn)備的被動(dòng)局面，以致葬送無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。

高中政治關(guān)于四月革命的知識(shí)點(diǎn)介紹

一.十月革命發(fā)生的背景

1.經(jīng)濟(jì)：俄國(guó)的資本主義雖然有了一定的發(fā)展，但仍然是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)

2.政治：沙皇專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)矛盾尖銳

3.俄國(guó)革命力量強(qiáng)大

4.一戰(zhàn)激化了各種矛盾，直接促成革命的爆發(fā)

5.二月革命后出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府和工兵代表蘇維埃兩個(gè)政權(quán)并存的局面

二.主要經(jīng)過

1《四月提綱》一一指明了革命的方向

2.七月流血事件一一教育了人民

3.彼得格勒武裝起義的勝利（1917年11月6S-7H）

三.蘇維埃政權(quán)的建立

資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府被*后，建立了世界上第一個(gè)工兵代表蘇維埃政府一一人民委員會(huì)。

四.十月革命的歷史意義

1.十月革命的勝利是馬