2020-2021學(xué)年人教部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第1單元綜合練習(xí)附答案

人教部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第1單元

一、填空題

1.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處

不超過(guò)15字。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"就堅(jiān)

定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極

的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)

決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩(shī)，其中有兩句是："人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹

心照汗青。"①，就看是怎樣的死法，是屈辱而死呢，還是

為民族利益而死？他選取了后者，（2）,文天祥被拘求在北

京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒

絕，最終在公元1283年被殺害了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概,

并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。③。

二、解答題

2.下面是某校為舉辦“孔子誕辰紀(jì)念日”大型活動(dòng)而構(gòu)思的框架圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹。

要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)90個(gè)字。

答：一

三、寫作題

3.根據(jù)要求，完成作文。

古之先賢深知自己肩負(fù)著社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，因此孔孟圣人不辭勞苦，奔波于世，推行自己

的思想，燭之武不畏艱險(xiǎn)臨危受命，智退強(qiáng)秦；今之學(xué)者亦不忘“匹夫之貴"，他們孜孜以求、執(zhí)著

探索、攻克難關(guān)，以己之力引眾人前行......責(zé)任不分大小，生活中，我們每個(gè)人都在以不同身份、

不同角色承擔(dān)著責(zé)任。

請(qǐng)你結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談?wù)剬?duì)"責(zé)任”的認(rèn)識(shí)。

要求：（1）自擬文題，寫一篇800字的議論文。（2）觀點(diǎn)明確，有條理地闡述自己的認(rèn)識(shí)。

四、復(fù)合題

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需

要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種"禮"之中。

從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使

這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使"禮"制度化。

在中國(guó)古代，"孝"無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之

經(jīng)也，地之義也，民之行也。"這是說(shuō)"孝"是"天道"常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。

為什么"孝"有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),

家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利

延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人

都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。

"孝"成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?/p>

簡(jiǎn)?成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。"理

順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道"的要求。君子以"天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，

社會(huì)才能治理好。所以，"人道"與"天道"是息息相關(guān)的。

"孝"作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的"仁學(xué)"。以"親親"（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)

大到“仁民"，以及于"愛物"?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)"，把"孝"看成是"天之經(jīng)""地之義""人之行"是可以理

解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子"愛人"（"泛愛眾"）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，"孝"在

社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，"孝"不是凝固教條，而是基于"仁學(xué)"的"愛"不斷釋

放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)"為基礎(chǔ)的"孝"的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。

社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化。"孝"的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂""養(yǎng)

兒防老"，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如"二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必

要提倡，但作為"孝"之核心理念的"仁愛"仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，

保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但"孝"的"仁愛"精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)

輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的"仁愛"。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批

評(píng)抹掉了"愛"，一味說(shuō)"恩"的"父為子綱"說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是，愛'""孝"之核心理

念"仁愛"作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。

（摘編自湯一介《"孝"作為家庭倫理的意義》）

（1）列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是一

A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了"孝"是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，"孝"不僅是家庭內(nèi)規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)"孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。

⑵下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是一

A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝"的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對(duì)孔子"仁學(xué)"思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝"的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。

D.文章既肯定"孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是一

A.中國(guó)古代的"禮"，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從"天道"與"人道"的關(guān)系看待“孝"，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親"作為"孝"的基點(diǎn)，能使得"孝"在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。

D.魯迅從"現(xiàn)在怎樣做父親"的角度批評(píng)“父為子綱"說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。

5.閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

材料一：

2012年和2013年是中國(guó)人口老齡化發(fā)展中形成的第一個(gè)老年人口增長(zhǎng)高峰。2013年老年

人口數(shù)量達(dá)到2.02億，老齡化水平達(dá)到14.8%,是勞動(dòng)年齡人□進(jìn)入負(fù)增長(zhǎng)的歷史拐點(diǎn)，老年

撫養(yǎng)比從2012的20.66%上升到2013年的21.58%。截止2014年底，我國(guó)60歲以上老年

人口已經(jīng)達(dá)到2.12億，占總?cè)丝诘?5.5%。根據(jù)聯(lián)合國(guó)的規(guī)定，當(dāng)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)60歲及以

上人口占總?cè)丝诘谋戎爻^(guò)10%,或65歲及以上人口占總?cè)丝诘谋戎爻^(guò)7%時(shí)，通常認(rèn)為

這個(gè)國(guó)家進(jìn)入老齡化。

全世界老年人口超過(guò)2億的國(guó)家只有中國(guó)。預(yù)計(jì)2033年前后，中國(guó)老年人口數(shù)將增加到4

億，到2050年左右，老年人口將達(dá)到全國(guó)人口的三分之一，"銀發(fā)潮”將對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政

治、文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社聯(lián)合發(fā)布的《社會(huì)藍(lán)皮書：2014年中國(guó)社會(huì)形勢(shì)

分析與預(yù)測(cè)》，未來(lái)幾十年里，“銀發(fā)潮”將席卷中國(guó)，60歲以上老年人口所占比例將會(huì)迅速提高。

2005年，相對(duì)每100名適齡工作的成年人，僅有16名中國(guó)老年人。這一老年撫養(yǎng)比到2025

年將會(huì)翻番到32%,到2050年會(huì)再翻一番，達(dá)到61%,到2050年時(shí)，將會(huì)有4.38億中國(guó)人

年齡達(dá)到或超過(guò)60歲，其中1.08億人超過(guò)80歲，2050年勞動(dòng)者的負(fù)擔(dān)將增長(zhǎng)3倍。

由于人口老齡化超前于現(xiàn)代化，“未富先老"和"未備先老”的特征日益凸顯。老年人面臨諸多問(wèn)

題和困難。2012年全國(guó)約有2300萬(wàn)老年人屬于貧困和低收入者。城鎮(zhèn)老年人口的居住環(huán)境問(wèn)題

十分突出，七成以上的城鎮(zhèn)老年人口居住的老舊樓房無(wú)電梯，高齡、失能和患病老年人出行困難。

2012年農(nóng)村留守老年人已達(dá)5000萬(wàn)人。高齡、失能和患病老年人的照料護(hù)理問(wèn)題，已經(jīng)引起社

會(huì)各界的普遍關(guān)注。

材料二：

當(dāng)前，“銀發(fā)潮”撲面而來(lái)，我國(guó)人口老齡化沖擊無(wú)法回避。如何解決我國(guó)2億多老年人的養(yǎng)

老問(wèn)題，成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)的"空巢"老人越來(lái)越多，他們對(duì)社區(qū)的各類養(yǎng)老服務(wù)需求越

來(lái)越迫切。

然而，目前的居家養(yǎng)老服務(wù)項(xiàng)目比較傳統(tǒng)單一，覆蓋面不廣。中國(guó)老齡科學(xué)研究中心的專家

認(rèn)為，為老年人服務(wù)是非常細(xì)致的工作，不只是簡(jiǎn)單的送餐、沐浴、理發(fā)、洗衣被、居室打掃一

類，還包括康復(fù)護(hù)理、讀報(bào)陪聊、緊急援助呼叫等。但目前我國(guó)的居家養(yǎng)老服務(wù)還只是星星點(diǎn)點(diǎn),

服務(wù)能力薄弱?；鶎由鐓^(qū)工作人員少、任務(wù)重，人力、財(cái)力都不夠，日常工作都忙不過(guò)來(lái)，別說(shuō)

開展社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)了。至于農(nóng)村居家養(yǎng)老更是空白。由于大部分青壯年外出打工，農(nóng)村老年

人生活照料基本都是依靠自己，或鄰里互相照應(yīng)。鄉(xiāng)村還沒(méi)有建立針對(duì)居家養(yǎng)老的服務(wù)組織，農(nóng)

村老年協(xié)會(huì)也比較少。此外，對(duì)老年人的精神慰藉服務(wù)也很欠缺。許多老年人深居簡(jiǎn)出，很少與

社會(huì)交往，也缺乏生活興趣；對(duì)兒女情感依賴性強(qiáng)，兒女不在身邊，容易產(chǎn)生心理失落。伴隨著

身體與心理上的衰老感，特別容易出現(xiàn)抑郁、焦慮等心理問(wèn)題。

一些城市已經(jīng)開始推行“新型居家養(yǎng)老模式"，在社區(qū)建立日間"托老中心"。老人白天可以到托

老中心吃飯、娛樂(lè)，晚上回家享受天倫之樂(lè)。這一模式投入少，資源利用率高，覆蓋面大，適合

中國(guó)國(guó)情，是中國(guó)式的養(yǎng)老服務(wù)之路。我國(guó)從2007年開始大力推進(jìn)居家養(yǎng)老，其中上海市的探

索值得關(guān)注。上海市整合社區(qū)資源，依托助老服務(wù)社、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、家政公司等社區(qū)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)，通

過(guò)上門或日托照料形式，為老年人提供助餐、助潔、助急、助浴、助行、助醫(yī)等“六助"服務(wù)。重點(diǎn)

聚焦困難群體老人，對(duì)他們實(shí)行居家養(yǎng)老服務(wù)補(bǔ)貼，開展老年人身體狀況評(píng)估，根據(jù)評(píng)估結(jié)果為

老人提供個(gè)性化服務(wù)。

材料三：

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝

用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；

百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道

路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

(《孟子?梁惠王上》)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)―

A.2013年之前，我國(guó)勞動(dòng)年齡人口一直處于增長(zhǎng)狀態(tài)，老年人撫養(yǎng)比沒(méi)有超過(guò)21%。

B.目前中國(guó)老齡人口數(shù)居世界首位，老齡化水平也是世界上最高的。

C.基層社區(qū)工作人員少、任務(wù)重，人力、財(cái)力都不夠，目前還不能把居家養(yǎng)老服務(wù)納入社

區(qū)日常工作。

D.老年人的精神慰藉服務(wù)還需要加強(qiáng)，解決好老年人突出的抑郁焦慮等心理問(wèn)題。

(2)根據(jù)材料二，下列不屬于解決社區(qū)人口老齡化問(wèn)題舉措的一項(xiàng)是一

A.培養(yǎng)基層社區(qū)老年服務(wù)工作人員

B.在農(nóng)村推廣鄰里互相照應(yīng)的養(yǎng)老方式

C.調(diào)查社區(qū)老年人身心需求，細(xì)化服務(wù)工作

D.建立托老中心，推廣"新型居家養(yǎng)老模式”

(3)根據(jù)材料三，請(qǐng)你談?wù)劽献雨P(guān)于民養(yǎng)問(wèn)題的主張對(duì)解決當(dāng)前養(yǎng)老問(wèn)題有哪些啟發(fā)。

6.文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的作品，回答問(wèn)題。

餡餅記俗

①在北方，餡餅是一種家常小吃。那年我從南方初到北方，是餡餅留給我關(guān)于北方最初的印

象。臘月凝冰，凜冽的風(fēng)無(wú)孔不入，夜間街邊行走，不免惶亂。恰好路旁一家小館，燈火依稀，

掀開沉重的棉布簾，撲面而來(lái)的是冒著油煙的一股熱氣。但見平底鍋里滿是熱騰騰的冒著油星的

餡餅。牛肉大蔥，韭菜雞蛋，皮薄多汁，厚如門釘。外面是天寒地凍，屋里卻是春風(fēng)暖意。剛出

鍋的餡餅幾乎飛濺著油星被端上小桌，就著吃的，可能是一碗炒肝或是一小碗二鍋頭，呼嚕呼嚕

地幾口下去，滿身冒汗，寒意頓消，一身暖洋洋。這經(jīng)歷，是我在南方所不曾有的一一平易，尋常,

有點(diǎn)兒粗放，卻展示著一種隨意和散淡，充盈著人情味。

②我在京城定居數(shù)十年，一個(gè)地道的南方人慢慢地適應(yīng)了北方的飲食習(xí)慣。北京人津津樂(lè)道

的那些名小吃，灌腸、炒肝、鹵煮、大燒餅以及茄丁打鹵面，乃至砂鍋居的招牌菜砂鍋白肉，等

等，總帶著一股大大咧咧的"做派"。至于許多人引為"經(jīng)典"的艾窩窩、驢打滾等，也無(wú)不帶著胡同

深處的民間土氣。在北方市井，吃食是和勞作后的恢復(fù)體能相關(guān)的，幾乎與所謂的優(yōu)雅無(wú)關(guān)。我

這里說(shuō)到的餡餅，是京城引車賣漿者流的日常，是一道充滿世俗情調(diào)的民間風(fēng)景。

③開頭我說(shuō)了餡餅給我熱騰騰的民間暖意，是寒冷的北方留給我的美好記憶。記得也是好久

以前，一位來(lái)自天津的朋友來(lái)看我，我倆一時(shí)高興，決心從北大騎車去十三陵，午后出發(fā)，來(lái)到

昌平城，天黑下來(lái)，找不到路，又累又餓，也是路邊的一家餡餅店"救”了我們。類似的記憶還有鹵

煮。那年在天橋看演出，也是夜晚，從西郊乘有軌電車趕到劇場(chǎng)，還早，肚子餓了，昏黃的電石

燈下，厚達(dá)一尺有余的墩板，攤主從冒著熱氣的湯鍋里撈出大腸和肺頭，咔嚓兒刀下去，加湯汁,

墊底的是幾塊浸潤(rùn)的火燒。寒風(fēng)中囪冏吞下，那飄忽的火苗，那冒著熱氣的湯碗，竟有一種難言

的溫曖。

④時(shí)過(guò)境遷，京城一天天地變高變大，變得越來(lái)越時(shí)尚了。它甚至讓初到的美國(guó)人驚呼：這

不就是紐約嗎？北京周邊不斷"攤大餅"，連我這樣的老北京也找不到北了。別說(shuō)是我饞的想吃一盤

北京地道的焦溜肉片無(wú)處可尋，就連當(dāng)年夜間路邊攤子上冒著油星的餡餅，也是茫然不見！

⑤前些年牛漢先生住進(jìn)了小湯山的太陽(yáng)城公寓，朋友們?nèi)グ萃＠蠣斪诱?qǐng)大家到老年食堂

用餐，點(diǎn)的是城里難得一見的餡餅。餡餅端上桌時(shí)，大家都齊聲叫好。在如今的北京，這道普通

的小吃已是罕見之物，眾人不免有如對(duì)故人之感。再則，這里的餡餅的確做得好。五花肉餡，肥

瘦適當(dāng)；大蔥粗如蘿卜，來(lái)自山東壽光；大餡薄皮，外焦里潤(rùn)，足有近寸厚度。牛漢先生的飯局,

只是簡(jiǎn)單的幾樣菜，主食就是一盤剛出鍋的餡餅，外加一道北京傳統(tǒng)的酸辣湯，均是價(jià)廉物美之

物。

⑥這里的餡餅引誘了我們，我們有點(diǎn)沉迷。我?guī)ьI(lǐng)幾位博士生開始頻繁地光顧。更多的時(shí)候

不是為看老詩(shī)人，而是專訪這里的餡餅。久而久之，到太陽(yáng)城吃餡餅成了一種不定期的師生聚會(huì)

緣由，我們謔稱之為"太陽(yáng)城餡餅會(huì)"。

⑦面對(duì)著京城里的滔滔紅塵，遍地風(fēng)雅，人們的餐桌從胡同深處紛紛轉(zhuǎn)移到摩天高樓，轉(zhuǎn)移

的結(jié)果是北京原先的風(fēng)味頓然消失在時(shí)尚之中。那些豪華的食肆，標(biāo)榜的是什么"滿漢全席"，"紅

樓宴"，"三國(guó)宴"。商家們競(jìng)相出招，一會(huì)兒是香辣蟹，一會(huì)兒是紅炳羊肉，變著花樣招引食客。

中關(guān)村一帶白領(lǐng)們的味蕾，被這些追逐時(shí)髦的商家弄壞了，他們逐漸遠(yuǎn)離了來(lái)自鄉(xiāng)土的本色吃食。

面對(duì)如此世風(fēng)，我們突發(fā)奇想，決定把事情做大一一舉行定期的“餡餅大賽"，以正"頹風(fēng)"！

⑧當(dāng)然，大賽的參與者都是我們這個(gè)小小的圈子中人，他們大都與北大或中關(guān)村有關(guān)，屬于

學(xué)界中人，教授或者博士等等，亦即大體屬于“中關(guān)村白領(lǐng)”階層的人。大賽是一件盛事，女士們此

日都是盛裝出席，一人一件長(zhǎng)款旗袍，亭亭玉立，婀娜多姿。男士為了參賽，也都敬畏規(guī)矩，嗜

酒者不敢再沾點(diǎn)滴。

⑨一年一場(chǎng)的賽事，接連舉行了七八屆，聲名遠(yuǎn)播，聞風(fēng)報(bào)名者不乏北大前校長(zhǎng)之類的學(xué)界

俊彥。燕園、中關(guān)村一帶，大學(xué)及研究院所林立，也是所謂的"談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的高端去

所，好奇者未免疑惑，如此大雅之地，怎容得俗人俗事這般型野！答案是，為了“正風(fēng)俗，知得失”,

為了讓味覺(jué)回到民間，這豈非大雅之舉？

⑩寫作此文，胸間不時(shí)浮現(xiàn)《論語(yǔ)?侍坐章》的情景，憶及夫子"喟然嘆曰，吾與點(diǎn)也"，不覺(jué)

神往。夫子的贊辭鼓舞了我。學(xué)人志趣心事,有事關(guān)天下興亡的，也有這樣浪漫瀟泗的，他的贊

辭建立于人生的徹悟中，是深不可究的。寫成此文，沉吟甚久，篇名擬為"餡餅記雅"，詢之"雜家"

高遠(yuǎn)東。遠(yuǎn)東不假思索，決然曰：還是“俗”好，更切本意。文遂成。

(取材于謝冕的同名散文)

(1)下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不亞頤的一項(xiàng)是一

A.就著餡餅吃的食物通常是炒肝、二鍋頭、酸辣湯等，表明了餡餅平民化的"身份"。

B.初到北方時(shí)和旅途勞累中的兩次“吃餡餅〃的經(jīng)歷都給作者留下了非常美好的回憶。

C.京城越來(lái)越時(shí)尚，商家在菜品上花樣頻出，一些人逐漸遠(yuǎn)離了來(lái)自鄉(xiāng)土的本色吃食。

D."餡餅大賽"聲名遠(yuǎn)播，報(bào)名者絡(luò)繹不絕，已實(shí)現(xiàn)“讓味覺(jué)回到民間”的目標(biāo)。

(2)文章第⑩段作者憶及孔子對(duì)曾皙之志的贊嘆，認(rèn)為“夫子的贊辭鼓舞了我"。

i請(qǐng)將《論語(yǔ)?侍坐》章中的曾皙之志補(bǔ)充完整：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七

人，__，____,詠而歸。

ii作者說(shuō)"夫子的贊辭鼓舞了我"，請(qǐng)具體說(shuō)說(shuō)你如何理解這句話。

(3)作者一開始為什么把本文擬名為“餡餅記雅"？后來(lái)又為什么聽從建議改為“餡餅記俗"？請(qǐng)結(jié)合

全文，簡(jiǎn)要分析。

7.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲文】

管子曰："倉(cāng)廉實(shí)而知禮節(jié)。"民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰："一夫不耕,

或受之饑；一女不織，或受之寒?！吧袝r(shí)，而用之亡度，則物力必屈，古之治天下，至端至悉

也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫修之俗，日日以長(zhǎng)，是天下

之大賊也。殘賤公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)

何得不蹶！

漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣爵子,

既聞矣。世之有饑穰，天之行也，即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千

百萬(wàn)之眾，國(guó)胡以饋之？兵旱相乘天下大屈有勇力者聚徒而衡擊罷夫羸老易子而咬其骨政治未畢

通也遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭(zhēng)起矣。乃駭而圖之,豈將有及乎？

夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。

懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至！今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣

南畝，則富積足而人樂(lè)其所矣，可以為富安天下，而直為此縻縻也，竊為陛下惜之。

(節(jié)選自《漢書?食貨志》)

【乙文】

凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，

安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁

則難治也。故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。

不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸。粟生而不死者王。粟也者,民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸

也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣，先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。

農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國(guó)富。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也。

(節(jié)選自《管子?治國(guó)》)

(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是一

A.兵旱相乘/天下大屈有勇力者/聚徒而衡擊罷夫羸老/易子而咬其骨/政治未畢通也/遠(yuǎn)方之

能疑者/并舉而爭(zhēng)起矣/

B.兵旱相乘/天下大屈/有勇力者聚徒而衡擊/罷夫羸老易子而咬其骨/政治未畢通也/遠(yuǎn)方之

能疑者/并舉而爭(zhēng)起矣/

C.兵旱相乘/天下大屈有勇力者/聚徒而衡擊/罷夫羸老易子而咬其骨/政治未畢通也/遠(yuǎn)方之

能疑者/并舉而爭(zhēng)起矣/

D.兵旱相乘/天下大屈/有勇力者聚徒而衡擊罷夫贏老/易子而咬其骨/政治未畢通也/遠(yuǎn)方之

能疑者/并舉而爭(zhēng)起矣/

(2)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是.

A.故其畜積足管恃：依靠

B.懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至懷：使……降順

C.故滄國(guó)常富治：治理

D.有人之涂有：保

(3)下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是一

A.甲文第二段論及災(zāi)害的必然性后，就如何應(yīng)對(duì)旱災(zāi)和戰(zhàn)爭(zhēng)接連發(fā)問(wèn)，最后闡明兵旱之災(zāi)

必將帶來(lái)深重災(zāi)難。

B.甲文第三段直接點(diǎn)明"夫積貯者，天下之大命也”的觀點(diǎn)，同時(shí)指出重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是加強(qiáng)

積貯的重要措施。

C.乙文第一段通過(guò)對(duì)“民富易治"和"民貧難治"兩種情況的闡釋與比較，論證了“治國(guó)之道，

必先富民”的觀點(diǎn)。

D.甲乙兩文都在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從不同角度向君王提出了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、富國(guó)強(qiáng)

民的主張。

(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

i生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！

ii不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。

(5)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括甲文第三段和乙文第二段中"粟多"的意義。

8.閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

贈(zèng)別鄭煉赴襄陽(yáng)

杜甫

戎馬交馳際，柴門老病身。

把君詩(shī)過(guò)日①，念此別驚神。

地闊峨眉晚，天高晚首春②。

為于耆舊內(nèi)③，試覓姓龐人④。

［注］①把：握，執(zhí)。②晚首山，在襄陽(yáng)。③耆舊：年高望重的人。④姓龐人：指龐德公，漢

末襄陽(yáng)高士。

(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是一

A.詩(shī)的首聯(lián)簡(jiǎn)單交代了兵荒馬亂的時(shí)代背景和詩(shī)人年老多病的艱難境況。

B.雖然日后仍有朋友的詩(shī)篇陪伴，但面對(duì)離別，詩(shī)人還是感到心驚神傷。

C.詩(shī)人請(qǐng)鄭煉在襄陽(yáng)尋訪龐德公那樣的高士，表達(dá)了對(duì)先賢的仰慕之意。

D.全詩(shī)情感表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉，格律謹(jǐn)嚴(yán)，比較典型地體現(xiàn)了杜甫詩(shī)的風(fēng)格。

(2)詩(shī)的頸聯(lián)寫到峨眉、覘首兩座山，對(duì)表達(dá)離情有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《燭之武退秦師》中晉國(guó)、秦國(guó)圍攻鄭國(guó)的理由是："一，一

(2)《鴻門宴》中樊噲用"一，—"來(lái)說(shuō)明成大事者不拘小節(jié)。

(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為，如果由他來(lái)治理夾在大國(guó)中間、有軍隊(duì)

來(lái)攻打、又有饑荒的千乘之國(guó)，等到三年，便會(huì)"—，一

10.閱讀下面的一段文字，完成下面小題。

讀書要讀性價(jià)比高的原典，比如讀一部皇皇巨著《老子》，就勝讀坊間萬(wàn)卷陋著。上無(wú)老子，

則萬(wàn)古如長(zhǎng)夜，或者說(shuō)"天柱折，地維絕"也不為過(guò)。

《老子》對(duì)思想界乃至全人類影響之大，無(wú)人比肩。古今中外幾人能望其項(xiàng)背？《老子》思

想的質(zhì)量、密度之高，字字珠磯的詩(shī)化語(yǔ)言之精美，為歷代經(jīng)典罕見，其洋洋八十一章、浩浩五

千言，構(gòu)建的思想殿堂，遠(yuǎn)勝玉闕瓊宮；后學(xué)高山仰止、望洋興嘆，頂禮膜拜，無(wú)可()，只

要其中一章，也足令作者載入史冊(cè)。

《老子》思想浩渺深邃，,其名言雋語(yǔ)()，耳熟能詳者，如"道可道，非常道；

名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。""禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。""信

言不美，美言不信?！蓖攘葦?shù)語(yǔ)，幾乎把萬(wàn)物、思維之"義理”揭示、涵蓋殆盡，達(dá)到形而上辯

證思維之極致，令人思之無(wú)窮，取之不竭，受用不盡，讓人不禁嘆服其辯證法的()。這種極

具想象力、洞透力的辯證思維，我們未必學(xué)得來(lái)，但得窺其門墻亦為幸事。

(1)依次填入括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是一

A.逾越舉不勝舉無(wú)與倫比B.跨越俯拾皆是無(wú)與倫比

C.逾越舉不勝舉精妙絕倫D.跨越俯拾皆是精妙絕倫

(2)在選文中橫線處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是一

A.光耀百代，普照人類，己成中華民族的精神血脈、文化基因

B.普照人類，光耀百代，己成中華民族的文化基因、精神血脈

C.已成中華民族的文化基因、精神血脈，光耀百代，普照人類

D.已成中華民族的精神血脈、文化基因，普照人類，光耀百代

(3)下列對(duì)選文中涉及的相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是—

A.列傳，史書的一種體裁，是我國(guó)紀(jì)傳體史書中列敘歷史人物事跡的傳記，常與本紀(jì)、世

家等體裁并列。

B.《老子》又稱《道德經(jīng)》，成書于我國(guó)春秋末期，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，后來(lái)被莊周繼

承發(fā)展。

C.闕，本指古代宮殿大門兩邊的樓臺(tái)，引申為帝王的住所，如"城闕輔三秦"的"城闕"即是此

忌O

D.門墻，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。后指

師長(zhǎng)之門。

答案

一、填空題

1.【答案】意思是人總是要死的；要把這片忠心記錄在歷史上；文天祥就是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的"大丈夫"

【解析】第①②處從后面看，前面應(yīng)該是一個(gè)態(tài)度，承接"人生自古誰(shuí)無(wú)死"，后一處承接“留取丹

心照汗青”。最后一句是總結(jié)，分析到位即可。

二、解答題

2.【答案】"孔子誕辰紀(jì)念日”大型活動(dòng)由全校師生共同參加。教師開設(shè)孔子思想作品講座，開發(fā)校本

課程；學(xué)生參加尊師禮、成人禮活動(dòng)，開展儒家詩(shī)文朗誦競(jìng)賽：師生共同參觀遺跡，參與書畫作

品展。

【解析】本題考查圖文轉(zhuǎn)換和語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫的能力。從框架圖上來(lái)看，圖中元素可分

為三層，第一層是活動(dòng)主題，即"，孔子誕辰紀(jì)念日，大型活動(dòng)"；第二層是活動(dòng)對(duì)象，即"教師"和"學(xué)

生"：第三層是活動(dòng)的具體內(nèi)容，包括只針對(duì)老師的“孔子思想作品講座校本課程"，只針對(duì)學(xué)生

的"尊師禮、成人禮”"儒家詩(shī)文朗誦競(jìng)賽''以及需要師生共同參與的"參觀遺跡""書畫作品展

三、寫作題

3.【答案】［例文J

肩負(fù)責(zé)任勇往直前

浩瀚夜空，因背負(fù)著收納繁星皓月的責(zé)任，才越顯深邃神秘；莽莽大地，因背負(fù)著收容嫩草綠

樹的責(zé)任才呈現(xiàn)勃勃生機(jī)；潺潺溪流，因背負(fù)著收留游魚細(xì)石的責(zé)任，而更顯其清澈可人；絢麗花

朵，因背負(fù)著招待忙蜂舞蝶的責(zé)任，才有秋日香甜顧果。人也一樣，因背負(fù)著責(zé)任，才勇往直前。

背負(fù)責(zé)任，使人獲得成功。唐太宗李世民因肩負(fù)拯救天下百姓的責(zé)任而推翻暴政，獲得了百姓

的擁戴；鄧世昌因肩負(fù)保衛(wèi)祖國(guó)的重任而駕駛著戰(zhàn)艦與敵人同歸于盡，光榮地被載入了史冊(cè)；黃旭

華因肩負(fù)國(guó)富民安這一偉大責(zé)任而忘我工作，終身戰(zhàn)斗在科研一線，使我國(guó)單薄的海防強(qiáng)大起來(lái)。

從古到今這些事例都詮釋了一個(gè)道理，只有肩負(fù)責(zé)任，才能獲得成功。

背負(fù)責(zé)任，使人彰顯偉大。王順友，一位樸實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的郵遞員，他在艱苦的條件下過(guò)灘涉水，翻

山越嶺，用一個(gè)人的長(zhǎng)征傳郵萬(wàn)里，用20年的跋涉飛雪傳心，演繹了一段世界郵政的傳奇。為什

么他要這樣做？這是因?yàn)槭招耪吲c寄信者的期待化為了厚重的責(zé)任，時(shí)刻激勵(lì)著他，才造就了投遞

準(zhǔn)確率100%的奇跡。一位凡人，歷經(jīng)艱難，背負(fù)責(zé)任，而彰顯偉大。

背負(fù)責(zé)任，使人造福世界。袁隆平，一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村老師的時(shí)候，已經(jīng)

具有顛覆權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名譽(yù)天下的時(shí)候，卻只專注于田間，淡泊名利。為什么他要這樣做？這

是因?yàn)樵谒男闹幸琅f背負(fù)著讓人遠(yuǎn)離饑餓的責(zé)任。一介農(nóng)夫，播撒智慧，肩負(fù)責(zé)任，而造福世界。

背負(fù)責(zé)任，使人超越生命。桂希恩，一位溫和而堅(jiān)定的仁者。他把溫暖傳遞，他讓愛心凝聚，

直到更多的人向弱者張開雙臂，直到角落里的人們看到春天。為什么他要這樣做？這是因?yàn)槿收叩?/p>

責(zé)任讓他知難而上。他不懼怕死亡，因?yàn)樗麑?duì)世界有博大的愛。一位仁者，匯聚愛心，肩負(fù)責(zé)任，

而超越生命。

歌德曾說(shuō)過(guò)"責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛"，這種愛使那些真正熱愛自己事業(yè)的人

們獲得成功與榮譽(yù)，并受到人們的尊敬。責(zé)任，是不可丟棄的使命，讓我們肩負(fù)責(zé)任，勇往直前，

并成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。

【解析】從材料的理解來(lái)看，所給話題分為三部分：第一部分列舉了古代肩負(fù)社會(huì)、國(guó)家責(zé)任

的孔孟圣人和燭之武；第二部分列舉了當(dāng)今不忘"匹夫之責(zé)”的學(xué)者；第三部分是省略號(hào)之后的總結(jié):

責(zé)任不分大小，生活中，我們每個(gè)人都在以不同身份、不同角色承擔(dān)著各種責(zé)任。接下來(lái)引出了題

目：請(qǐng)你結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談?wù)剬?duì)"責(zé)任"的認(rèn)識(shí)。

題目引領(lǐng)學(xué)生正視自己，思考人生，關(guān)注生活，引導(dǎo)學(xué)生考量對(duì)自己、對(duì)他人的責(zé)任，考慮對(duì)

國(guó)家、對(duì)民族的責(zé)任。據(jù)此，學(xué)生可以想到中華民族具有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)良傳統(tǒng)，許多仁人志士常

"以天下為己任"。范仲淹"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"、楊繼盛"鐵肩擔(dān)道義"、顧炎武"天下

興亡,匹夫有責(zé)"、林則徐"茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之"、魯迅"我以我血薦軒轅”......當(dāng)今社會(huì),

擔(dān)當(dāng)是道德建設(shè)的基本元素。敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，才能使自己的潛在能力得到充分的發(fā)揮，才能創(chuàng)造人

生的精彩，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，贏得人們的尊敬。所以可從"擔(dān)當(dāng)責(zé)任"的角度入手，擔(dān)當(dāng)責(zé)任需要自

信，需要勇氣，需要智慧，需要實(shí)力……勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人，有舍我其誰(shuí)的氣魄，有"鐵肩擔(dān)道義"

的胸襟，不考慮個(gè)人的得失，不計(jì)較自己的榮辱，不畏懼流言蜚語(yǔ)，不害怕艱難困苦……勇于為自

己、為他人、為國(guó)家、為民族擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，才是大丈夫、真英雄，才是頂天立地的大寫的人?/p>

根據(jù)“結(jié)合現(xiàn)實(shí)"這一要求，也可從中學(xué)生角度談責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)對(duì)自己負(fù)責(zé)任，認(rèn)認(rèn)真真，

踏踏實(shí)實(shí)，勤奮努力，拼搏進(jìn)取，勇往直前，提升自己，超越自己，就是對(duì)自己負(fù)責(zé)。

文體上注意按要求寫成議論文。

參考立意：①責(zé)任，國(guó)富民強(qiáng)的保障。②責(zé)任，美好的基石。③莫忘匹夫之責(zé)。

四、復(fù)合題

4.【答案】

(1)C

(2)A

(3)C

【解析】

(1)本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)

間，然后認(rèn)真對(duì)比閱讀，尋找細(xì)微的差別。

A項(xiàng)，"把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置"錯(cuò)誤；從第三段"，孝，成為一種家庭倫理

規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度"中可見，"社會(huì)倫理制度"在家庭倫理規(guī)范之上。

B項(xiàng)，"，孝，是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理"表述有誤，"古代社會(huì)特有的"不準(zhǔn)確。根據(jù)最后一段

"現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)突化，’孝，的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如‘四世同堂''養(yǎng)兒防老’，就因家庭作

為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如，二十四孝，中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為，孝，之核

心理念的，仁愛，仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài),

將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但‘孝'的‘仁愛'精神則不會(huì)改變"可見，現(xiàn)代社會(huì)中，"孝"仍有其家

庭倫理意義。

C項(xiàng)，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，’孝，在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程"。

D項(xiàng)，"傳統(tǒng)，孝，的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”錯(cuò)誤，根據(jù)最后一段“孝，的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。

例如‘四世同堂"養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某

些形式已沒(méi)有必要提倡"可見，是"某些形式"，而不是所有"傳統(tǒng)，孝’的形式"。故選Co

(2)本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，

圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論

點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證

的方法。

A項(xiàng)，"目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)，孝，的理解詮釋是一致的"錯(cuò)誤，"《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:

，夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也'”是說(shuō)明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“，孝，無(wú)疑是

家庭倫理中最重要的觀念"，而"《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說(shuō)：，天登大常，以理人倫，制為君臣之

義，作為父子之親，分為夫婦之辨"，是論證"孝"成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù)。

故選Ao

⑶本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步,

逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。

C項(xiàng)，"能使得，孝，在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的"于文無(wú)據(jù)，原文第四段只說(shuō)"以，親親，為基點(diǎn)，

擴(kuò)大到‘仁民'，以及于‘愛物’......'孝'不是凝固教條，而是基于‘仁學(xué)'的'愛'不斷釋放的過(guò)程，只有在家

庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以，仁學(xué)，為基礎(chǔ)的，孝，的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)"，而并沒(méi)有提到"自覺(jué)自愿”。

故選Co

5.【答案】

(1)B

(2)B

⑶(1)孟子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，就能保證百姓的生活供給，這給我們的啟示是，老齡化問(wèn)題是

必然趨勢(shì)要遵循人口老齡化發(fā)展的規(guī)律辦事，合理規(guī)劃中國(guó)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(2)孟子提出了種桑樹、

養(yǎng)家畜、不誤農(nóng)耕、興辦學(xué)校能解決"五十者""七十者""數(shù)口之家""頒白者"衣食無(wú)憂、年老受到尊

重的問(wèn)題，這給我們的啟示是針對(duì)中國(guó)社會(huì)老齡化特點(diǎn)，制定出具有可操作性的養(yǎng)老措施。(3)孟

子認(rèn)為"黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也"，這給我們的啟示是政府妥善處理好社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題,

就能夠獲得老百姓的支持和擁護(hù)。

【解析】

(1)B"老齡化水平也是世界上最高的"錯(cuò)誤，材料中并沒(méi)有提到老齡化水平。

(2)B”在農(nóng)村推廣鄰里互相照應(yīng)的養(yǎng)老方式"不屬于解決社區(qū)人口老齡化問(wèn)題舉措，由原文"別說(shuō)開

展社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)了。至于農(nóng)村居家養(yǎng)老更是空白"，可知文中所說(shuō)的農(nóng)村養(yǎng)老情況不屬于作者

所說(shuō)的社區(qū)養(yǎng)老的一部分，而且農(nóng)村老年人鄰里互相照顧也不屬于社區(qū)服務(wù)措施。

⑶本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，個(gè)性化閱讀的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答

案必須以文本為依據(jù)，從文本中提煉觀點(diǎn)，切不可空發(fā)議論。"不違農(nóng)時(shí)......材木不可勝用也"，可

知孟子強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然規(guī)律，這給我們的啟示是遵循人口老齡化發(fā)展的規(guī)律辦事；"五畝之宅......頒

白者不負(fù)戴于道路矣"，可知孟子提出了種桑樹、養(yǎng)家畜、不誤農(nóng)耕、興辦學(xué)校能解決衣食問(wèn)題和

老年人受到尊重的問(wèn)題，這給我們的啟示是針對(duì)中國(guó)社會(huì)老齡化特點(diǎn)，制定出具有可操作性的養(yǎng)老

措施；"七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也"，這給我們的啟示是政府妥善處

理好社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題，就能夠獲得老百姓的支持和擁護(hù)。

6.【答案】

(1)D

(2)i浴乎沂；風(fēng)乎舞等

ii夫子贊賞曾皙之"志"，因?yàn)槠潴w現(xiàn)了“浪漫瀟灑”的學(xué)人志趣心事("即其所居之位，樂(lè)其日

用之常，')，或是描繪了太平治世的和諧圖景，或是描繪了"上已祓除""零祭"等外在規(guī)矩與人

的內(nèi)心追求和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，作者感覺(jué)到與自己主張舉行“餡餅大賽"，追求"讓味覺(jué)回到民

間"有類似之處也是從日常俗物中尋找雅趣，而孔子是圣人，他的贊辭建立于人生的徹悟中，

與圣人追求相同是對(duì)作者的莫大鼓舞。

⑶①"餡餅"雖是尋常的世俗食物，但作者和他的學(xué)生、朋友在大學(xué)及研究院所林立的燕園、中

關(guān)村這樣的"雅地"舉行"餡餅大賽"，參與者大多是文雅的學(xué)界中之人，他們"盛裝出席"、敬畏規(guī)矩,

頗有雅興，大賽寄托著“正風(fēng)俗，知得失”的大雅追求。②"俗"與餡餅本身家常、世俗、民間的特點(diǎn)

相符："俗”更切本意，作者"正風(fēng)俗"的目的是"讓味覺(jué)回到民間"。

【解析】

(1)"已實(shí)現(xiàn)‘讓味覺(jué)回到民間’的目標(biāo)"無(wú)中生有，結(jié)合原文"接連舉行了七八屆，聲名遠(yuǎn)播"，只是

說(shuō)餡餅大賽影響力大。

(2)i注意"舞雪"的寫法。

ii首先要理解孔子的贊辭的意思，孔子"喟然嘆日，吾與點(diǎn)也”的意思是委婉地表達(dá)了他的理

想，一個(gè)風(fēng)清俗美、和平寧?kù)o的社會(huì)環(huán)境，展現(xiàn)了隱土的生活景象，也表達(dá)了孔子以禮樂(lè)

治國(guó)的崇高境界，同時(shí)也表達(dá)了自己淡泊寧?kù)o的心態(tài)。說(shuō)"夫子的贊辭鼓舞了我"，是因?yàn)樽?/p>

者感到自己主張舉行"餡餅大賽"，追求"讓味覺(jué)回到民間"，與生活息息相關(guān)，這是從日常俗

物中尋找雅趣，雖然與圣人的出發(fā)點(diǎn)不同，但作者這種建立在人生的徹悟中的感觸與圣人

追求相同，這使作者感到莫大的鼓舞。

⑶首先回答"雅"的內(nèi)涵，其次回答“俗"的妙處。從"餡餅記雅"角度理解，"餡餅"雖是尋常的世俗

食物，但一方面參與人員雅，參與者大多是文雅的學(xué)界中人；二是地方雅，是在大學(xué)及研究院所林

立的燕園、中關(guān)村這樣的"雅地"舉行；三是興致雅他們盛裝出席、敬畏規(guī)矩、頗有雅興；四是主旨

雅，大賽寄托著“正風(fēng)俗，知得失”的大雅追求。從"餡餅記俗"的角度理解，一個(gè)是與"餡餅"的特點(diǎn)

有關(guān)，餡餅本身就是家常的、世俗的民間的食物；從寫作意圖上，"俗"更切本意，作者正風(fēng)俗''的

目的是“讓味覺(jué)回到民間"。

7.【答案】

(1)B

(2)C

(3)D

⑷i從事生產(chǎn)的人很少，可是浪費(fèi)糧食的人很多，國(guó)家的財(cái)富怎能不枯竭呢！

ii不生產(chǎn)糧食的國(guó)家會(huì)滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國(guó)家僅能稱霸，生產(chǎn)糧食而又食用不盡

的國(guó)家才可以稱王。

(5)甲文：戰(zhàn)勝外敵，招來(lái)遠(yuǎn)人，國(guó)富民安；

乙文：促進(jìn)物產(chǎn)流通，吸引百姓歸附，國(guó)家富足，成就王業(yè)。

【解析】

(1)本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的

大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某?/p>

分，句子成分的省略，敘事內(nèi)容的變化等。如本題中，"天下大屈”句子結(jié)構(gòu)完整，"有勇力者"指有

勇氣和力量的人，應(yīng)該作后一句的主語(yǔ)，所以“有勇力者"前面應(yīng)該斷開，可排除AC。比較BD兩

項(xiàng)，主要區(qū)別在“有勇力者聚徒而衡擊罷夫羸老易子而咬其骨”這句的斷句中，首先找到這句中的名

詞或名詞性詞組，有"有勇力者""罷夫羸老""骨"；在找出句子中的動(dòng)詞和動(dòng)詞性詞組，有"聚徒""衡

擊""易""咬"，然后根據(jù)主謂賓句子的結(jié)構(gòu)組織句子，"有勇力者聚徒而衡擊"和"夫羸老易子而咬其

骨”這樣斷句句子結(jié)構(gòu)完整，所以可排除D項(xiàng)。原句標(biāo)點(diǎn)是：兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚

徒而衡擊；罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者，并舉而爭(zhēng)起矣。這句話的意思

是：假若兵災(zāi)旱災(zāi)交互侵襲，國(guó)家財(cái)富極其缺乏，膽大力壯的人就聚集歹徒橫行搶劫，年老體弱的

人就互換子女來(lái)吃；政治的力量還沒(méi)有完全達(dá)到各地，邊遠(yuǎn)地方敢于同皇上對(duì)抗的人，就一同舉兵

起來(lái)造反了。故選Bo

⑵本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義能力。C項(xiàng)，"故治國(guó)常富"根據(jù)句子結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，“治

國(guó)”應(yīng)該是作名詞，翻譯為“治理好的國(guó)家"，所以此處的"治”應(yīng)該是形容詞，可翻譯為“安定的、太

平的"，而不是"治理"的意思。故選C。

⑶本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。D項(xiàng)，"甲乙兩文都在批判社會(huì)現(xiàn)

實(shí)的基礎(chǔ)上"中"都在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上"分析錯(cuò)誤，乙文沒(méi)有批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，乙文開頭第一段

從"民富則安鄉(xiāng)重家""民貧則危鄉(xiāng)輕家”這兩方面論述"治國(guó)之道，先安于民”的中心論點(diǎn)。故選Do

(4)i本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。句中得分點(diǎn)，生之者：從事生產(chǎn)的人，"生"作動(dòng)詞，

從事生產(chǎn)；靡之者：浪費(fèi)糧食的人，"靡"浪費(fèi)；何得：怎能；蹶：竭盡、耗盡。

ii句中得分點(diǎn)，粟：代指糧食：亡：滅亡；粟生而死者：指生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國(guó)家；"霸"

名詞作動(dòng)詞，稱霸：王：名詞作動(dòng)詞，稱王。

⑸方法一：本題考查分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度能力。此類題目答題時(shí)首先要篩選答題區(qū)間,

然后圈點(diǎn)勾畫關(guān)鍵詞句，最后組織答案。本題要求概括甲文第三段和乙文第二段中“粟多”的意義，

回答本題要根據(jù)原文的具體內(nèi)容來(lái)概括。如甲文第三段中的“以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝"可提

煉出戰(zhàn)勝外敵；“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至！”可提煉出招來(lái)遠(yuǎn)人；”則富積足而人樂(lè)其所矣，可以為富

安天下”可提煉出國(guó)富民安。乙文第二段中的"粟多則天下之物盡至矣"可提煉出促進(jìn)物產(chǎn)流通；

"先王者善為民除害興利，故天下之民歸之"可提煉出吸引百姓歸附；"入粟多則國(guó)富"可提煉出國(guó)家

富足"粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也"可提煉出成就王業(yè)。

方法二：

參考譯文：

甲文：

管子說(shuō)："糧倉(cāng)充足，百姓就懂得禮節(jié)?！卑傩杖背陨俅┒梢灾卫淼煤玫?，從古到今，沒(méi)有聽

說(shuō)過(guò)這事。古代的人說(shuō)："一個(gè)男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個(gè)女子不織布，有人就要因此

受凍。"生產(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒(méi)有限度，那么社會(huì)財(cái)富一定會(huì)缺乏。古代的人治理

國(guó)家，考慮得極為細(xì)致和周密，所以他們的積貯足以依靠?，F(xiàn)