中國文獻學課件

中國文獻學主講人：趙元第一章緒論第一節(jié)文獻學研究的范圍和任務一、文獻的含義：“文獻”一詞始見于《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之也?！睗h、宋學者加注釋時，把“文”解為“文章”，“獻”解為“賢人”，即博聞多識，熟悉掌故的人。宋元之際馬端臨，名其著作曰《文獻通考》，他說：“凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有征者從之，怪異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也?！保ā段墨I通考.總序》）司馬遷寫《史記》，一方面要“紬史記石室金匱之書”，另一方面，又做了大量實地的調(diào)查工作，所謂“上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城”。為撰寫《史記》作了大量實地調(diào)查的工作。在《史記》中，可隨時看到司馬遷“探訪耆舊”的痕跡。比如《淮陰侯列傳》“吾如淮陰，淮陰人為余言”，《魏世家》：“吾適故大梁之墟，墟中人言曰：”，《酈生陸賈列傳》：“平原君子與余善，是以得具論之?！钡鹊取，F(xiàn)代“文獻”的定義：“文獻是記載有知識的一切載體”（見1985年1月31日國家標準局《情報與文獻工作詞匯》）根據(jù)這一定義，文獻不僅包括用文字表述的具有歷史價值和科學價值的圖書資料，而且還包括博物館、聲像館及至家庭私人所收藏的一切用文字、圖形、符號、聲頻、視頻等技術(shù)手段記錄人類知識的載體。二、何謂文獻學文獻學，以文獻的整理和研究為對象的學科，就是文獻學?！拔墨I學”一詞，是近代出現(xiàn)的。梁啟超將廣義歷史學解釋為“文獻學”，見于1942年成書的《中國近三百年學術(shù)史》書中說：“廣義的史學，即文獻學?！钡谝徊恳浴拔墨I學”命名并對“文獻學”以此作定義界說的是鄭鶴聲、鄭鶴春的《中國文獻學概要》（1933年商務印書館出版）。該書在《例言》中援引馬端臨《文獻通考》關(guān)于“文獻”的釋義后說：結(jié)集、翻譯、編纂諸端謂之文；審訂、講習、印刻諸端謂之獻。敘而述之，故曰文獻學。三、文獻學研究的范圍及任務：文獻學研究的范圍涉及到各式各樣包羅古今的文獻。從時代上說有古代文獻、近代文獻、現(xiàn)代文獻、當代文獻。從科學上則又有語言文獻、文學文獻、歷史文獻、哲學文獻、醫(yī)學文獻、法律文獻、經(jīng)濟文獻、宗教文獻、科技文獻等等。從文獻族群看，則又可分出土文獻、敦煌文獻、地方文獻等等。文獻學的任務，張舜徽先生的《中國文獻學》做了很精當?shù)母攀?，即“對那些保存下來了的和已?jīng)發(fā)現(xiàn)了的圖書、資料（包括甲骨、金石、竹簡、帛書），進行整理、編纂、注釋工作，使雜亂的資料條理化、系統(tǒng)化，古奧的文字通俗化、明朗化；并且進一步去粗取精，去偽存真，條別源流，甄論得失，替研究工作者們提供方便，節(jié)省時間，在研究、整理歷史文獻方面，作出有益的貢獻，這是文獻學的基本要求和任務?！钡诙?jié)文獻的載體文獻的載體，就是記錄文獻的物質(zhì)材料。我國在紙發(fā)明之前，主要有以下幾種文獻載體（1）甲骨：龜甲獸骨的總稱。龜甲多用腹甲，少數(shù)也用背甲，獸骨多用牛胛骨，少數(shù)也用其它動物如鹿、豬等的骨，故合稱甲骨。這是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的文獻載體，已有三千多年的歷史。其上刀刻的文字稱甲骨文，是殷商時代貴族占卜吉兇禍福的卜辭。（2）金石：是指以青銅器和石塊為文獻的載體，也是鐘鼎和豐碑的總稱。在商代至秦漢的青銅器上面鑄上或刻上的文字，稱為“金文”，又稱“鐘鼎文”。傳世的器物數(shù)量很多，大體可分為禮器、樂器、兵器、食器等。秦以后，普遍以石刻代替金刻?！笆奈摹笔乾F(xiàn)存最早的石刻文字。秦始皇統(tǒng)一六國后巡行各地?？淌浌?。共刻了嶧山、泰山、芝罘、東觀等七塊刻石。東漢靈帝“熹平石經(jīng)”、三國齊王曹芳“正始石經(jīng)”、唐文宗“開成石經(jīng)”（現(xiàn)存西安碑林）。（3）簡牘簡牘，即竹（或木）簡與木版的合稱。古代把書寫的狹長竹片，稱作“簡”，把木版稱為“牘”或“版”。版牘呈四方形，亦稱“方”。把諸簡編連在一起稱“冊”，是編連諸簡的象形字?！皟浴蓖ú?，亦稱“策”。古人常說的“簡牘”、“方策”就是指寫在竹片木版上的書籍。（4）縑帛縑帛，絲織品的總稱。古代的絲織品作為文獻的載體，一般稱為帛書。絲織品又稱素、繒、縑，故亦可稱之為“素書”、“繒書”、“縑書”。還可簡稱為“素”和“縑帛”。帛書的產(chǎn)生大概在春秋簡牘行時，已開始用絲織品寫文章。因簡牘笨重，保存、攜帶、閱讀都不方便，于是在使用簡牘的同時，出現(xiàn)了縑帛。（5）紙張紙張，作為一種價廉易得的書寫材料，是較為理想的文獻載體。（6）膠片與磁帶膠片，感光材料的總稱。膠片的構(gòu)造，主要有片基和感光層兩部分。磁帶，通常是在塑料的薄帶上，涂敷一層粉狀磁性材料制成。磁帶可以用來記錄聲音、圖像、數(shù)據(jù)或其它電信號，免去文字印刷和書寫，是一種記錄和貯存文獻的最新載體。第三節(jié)文獻內(nèi)容方面的體裁古代文獻從內(nèi)容體裁上，大致可分為：著作、編述、抄纂三大類。

一、著作。所謂“著作”，按照古代的要求，是專就創(chuàng)造性的寫作說的。無論它的內(nèi)容，是抒情、是紀實、還是說理，但由于它們同有一個條件，便是這些內(nèi)容，都是前人沒有說過或記載過的，第一次在這部書內(nèi)出現(xiàn)，這才算是“著作”。簡言之，凡是前無所承，而是個人的創(chuàng)造才稱作“作”、“著作”。二、編述。所謂“編述”，是在許多可以憑藉的資料的基礎(chǔ)上，加以提煉制作的功夫，用新的義例，改編為另一種形式的書籍出現(xiàn)。僅管那里面的內(nèi)容，不是作者的創(chuàng)造而是從別的書內(nèi)取來的；但是經(jīng)過了細密的剪裁、镕鑄，把舊材料變成更適用的東西，這便是“編述”。簡言之，編述就是集合各種文獻資料，重新加以編排整理，“述而不作”，稱為“述”，也稱“編述”。三、抄纂。將過去繁多復雜的材料，加以排比，撮錄，分門別類地用一種新的體式出現(xiàn)，為抄纂。

第四節(jié)編纂形式的體裁一、總集總集，指多位作家詩文詞曲之匯集。其單收一人之作者為別集?？偧蓡问找环N文體，亦可兼收多種文體，亦可兼收歷代。二、別集匯集個人多種文體作品為一書，稱為別集，與總集相對而言。多數(shù)別集都是匯集文學作品，有的別集則還包括論說、奏議、序跋、書信、語錄、傳記等，內(nèi)容較為寬泛。三、類書是指匯抄古籍中的史料典故、名物制度、詩賦文章、儷詞駢語，按照類別或韻部編排，以供檢索的書。四、叢書匯集多種單獨著作，匯編成一套大書，冠以總名編成的書，稱為叢書。又稱匯刻、合刻、叢刻、叢刊、叢擱、叢編、類編、全書等。

叢書，叢字具有總括、聚集之意。叢書所收的著作，多的有幾千種，少的只有幾種。

第五節(jié)古代文獻的散亡

一、文獻的散佚：（一）有形的摧毀：（1）秦始皇焚書（2）王莽之亂（3）董卓之亂（4）八王之亂（5）侯景之亂與周師入郢（6）宇文化及兵變（7）安史之亂（8）黃巢之亂（9）靖康之變（10）紹定之禍（11）乾隆年間的編《四庫全書》（12）鴉片戰(zhàn)爭以后（13）日本侵華戰(zhàn)爭期間（14）十年浩劫（二）無形之摧毀（1）重德輕藝（2）以新掩舊（3）重視文詞，鄙棄樸學（4）因人廢言（5）秘不示人（三）現(xiàn)存文獻的類別和數(shù)量：

（1）經(jīng)部文獻

（2）史部文獻（3）子部文獻（4）集部文獻（5）現(xiàn)存歷史文獻的數(shù)量：

參考書目：張舜徽《中國文獻學》（中州書畫社）吳楓《中國古典文獻學》（齊魯書社）張家璠《中國歷史文獻學》（廣西師大出版社）洪湛侯《中國文獻學新編》（杭大出版社）楊燕起等《中國歷史文獻學〉北京圖書館出版社第一章歷史文獻的產(chǎn)生與聚散第一節(jié)歷史文獻的產(chǎn)生、形體及內(nèi)容性質(zhì)的分類一、歷史文獻的產(chǎn)生：我國現(xiàn)存最早的典籍當推《尚書》。該書保存了世界是最早的歷史文獻。其中《虞書》、《夏書》是春秋戰(zhàn)國時人根據(jù)相傳舊說綜合整理而成。《商書》5篇，其中除《湯誓》被認為是后人追記的以外，其它都是原始的檔案文獻。《盤庚》三篇，寫作時間最久，是我國最古老的歷史文獻，距今已有3700多年歷史。《尚書·多士》“維殷先人，有典有冊”。說明商代已經(jīng)出現(xiàn)典冊。

二、記錄文獻的載體：在我國紙張尚未發(fā)明之前，各國出現(xiàn)了各種各樣的書寫材料，比如印度人用棕櫚葉抄寫佛經(jīng)，巴比倫人用泥板，埃及人用紙草，小亞細亞人用羊皮。我國在紙發(fā)明之前，主要有以下幾種文獻載體（1）甲骨：龜甲獸骨的總稱。上面刻的文字稱作甲骨文，是商代占卜的“卜辭”。（2）金石：“金文”指商代至秦漢時期青銅器上面鑄上或刻上的文字，又稱“鐘鼎文”。秦以后，普遍以石刻代替金刻?！笆奈摹笔乾F(xiàn)存最早的石刻文字。秦始皇統(tǒng)一六國后巡行各地?？淌浌?。共刻了嶧山、泰山、芝罘、東觀等七塊刻石。東漢靈帝“熹平石經(jīng)”、三國齊王曹芳“正始石經(jīng)”、唐文宗“開成石經(jīng)”（現(xiàn)存西安碑林）。（3）簡牘：古代以木為牘，以竹為簡，合稱簡牘。居延漢簡、云夢秦簡、銀雀山漢簡等。（4）縑帛：在竹簡盛行之時，縑帛已用于寫書。1973年12月長沙馬王堆三號漢墓出土了30多種12萬字的帛書。其中有《老子》、《經(jīng)法〉、《稱〉、《道原〉、《周易》、《戰(zhàn)國策〉等。還繪有導引圖、地圖、駐軍土、街坊圖等。紙：紙字本義，是指漂洗蠶繭時附于篋上的絮渣?！稘h書·外戚傳》中記解光奏“發(fā)篋，中有裹藥二枚，赫蹏書”。應劭注：“赫蹏，薄小紙也”。當指縑帛。甲骨文 毛公鼎 毛公鼎銘文簡牘 長沙馬王堆帛書 1957年在西安灞橋出土的紙雕版 畢升發(fā)明活字印刷術(shù)《三國志·文帝紀》裴注引胡沖《吳歷》“帝以素書所著《典論》及詩餉孫權(quán)，又以紙寫一遍與張昭”?！侗碧脮n》引《崔瑗與葛無甫書》“今遺送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳”。東晉元興三年（404）桓玄自立為皇帝，下令說“古無紙，故用簡，非主于敬也。今諸用簡者，皆以黃紙代之?！保ā冻鯇W記》卷21引“桓公偽事”）從此確立了紙作為主要文獻載體的地位。三、歷史文獻的內(nèi)容、性質(zhì)的分類：我國歷史文獻從內(nèi)容體裁上可分為：著作、編述、抄纂三大類。著作：凡是前無所承，而是個人的創(chuàng)造才稱作“作”、“著作”。顧炎武《日知錄》“必古人之所未及就，后世之所不可無而后為”。（卷19）清焦循“人未知而已先知，人未覺而已先覺，因以所先知先覺者數(shù)人，俾人皆知之覺之，而天下之知覺自我始，是為作”。（《雕菰集》卷七“述難”）（2）編述：集合各種文獻資料，重新加以編排整理，“述而不作”，稱為“述”，也稱“編述”。（3）抄纂：將過去繁多復雜的材料，加以排比，撮錄，分門別類地用一種新的體式出現(xiàn)，為抄纂。叢書：叢字具有總括、聚集之意。匯集各種單獨著作，匯編成一套大書，而自立名稱的書，稱為叢書。類書：匯集古籍中的史料典故、名物制度、詩賦文章、儷詞駢語，按照類別或韻部編排，以供檢索的書，為“類書”。它把許多古籍中的原文，按其性質(zhì)內(nèi)容，分門別類的編排、摘錄，匯集成書。第二節(jié)古代文獻的散佚及現(xiàn)存歷史文獻的類別及數(shù)量一、歷史文獻的散佚：（一）有形的摧毀：《隋書·牛弘傳》記隋秘書監(jiān)牛弘在開皇初曾上書請開獻書之路，總結(jié)了隋以前文獻所遭受的“五厄”：（1）秦始皇焚書、（2）王莽之亂、（3）董卓之亂、（4）八王之亂、（5）侯景之亂與周師入郢。明胡應麟《少室山房筆叢》卷一補論“十厄”：（6）宇文化及兵變、（7）安史之亂

（8）黃巢之亂：“宮廟寺署，焚蕩殆盡，曩時遺籍，尺簡無存”。（《舊唐書·經(jīng)籍志》（9）靖康之變、（10）紹定之禍。吳楓《中國古典文獻學》又補論“四厄”：（11）乾隆年間的編《四庫全書》：孫殿起稱“在于銷毀之例者，將近三千余種，六七萬部以上，種類數(shù)量幾與四庫全書相埒”?！懊繃@我國古籍自秦政焚書后，實以此次查禁為書籍空前浩劫！”（《清代禁書知見錄》序）章太炎為此作《哀焚書》一文。（12）鴉片戰(zhàn)爭以后、（13）日本侵華戰(zhàn)爭期間、（14）十年浩劫。

（二）無形之摧毀：張舜徽《中國文獻學》歸結(jié)為五個方面：（1）重德輕藝：馬端臨：“若醫(yī)藥卜筮種樹之書，當時雖未嘗廢錮，而并無一卷流傳至今。以此見圣經(jīng)賢傳，終古不朽，而小道異端，雖存必亡”。（《文獻通考·經(jīng)籍序》）（2）以新掩舊、（3）重視文詞，鄙棄樸學、（4）因人廢言、（5）秘不示人。（三）現(xiàn)存歷史文獻的類別和數(shù)量：（1）經(jīng)部文獻：唐文宗時，將《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、“春秋三傳”、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》十二種刻成石經(jīng)。北宋中葉又將《孟子》補刻上。故有“十三經(jīng)”之說。（2）史部文獻：A、紀傳體文獻：以記載歷史人物事跡為中心的史書。B、編年體文獻：按年月的順序記載歷史事跡的史書。C、紀事本末體文獻：以記載歷史事件為中心的史書。D、典志體文獻：以記典章制度為主的史書。E、實錄文獻：漢以后，出現(xiàn)專門記錄帝王言行的“起居注”。以《起居注》一類史料為依據(jù)而修成的專記某一皇帝統(tǒng)治時期的編年大事記，稱為“實錄”。F、史評文獻：即史學理論著作。G、歷史地理與方志文獻：歷史地理是歷史學一個重要的分支學科，方志是以地域為記載中心，記述自然與社會的歷史與現(xiàn)狀的綜合性著作。H、筆記文獻：為隨筆雜錄之作，可補正史記載不足（3）子部文獻：子部書是諸子百家的個人著作。子部還有一此科技文獻。（4）集部文獻：為個人的詩文總集。（5）現(xiàn)存歷史文獻的數(shù)量：依據(jù)：A《中國叢書綜錄》共收錄單種文獻38891種。B孫殿起《販書偶記》：記清以前遺存的單刻本文獻1萬種，清人著述16000種，共26000種。C、朱士嘉《中國地方志綜錄》：1978年普查全國180家圖書館收藏的方志文獻共8500多種。僅這三本書的統(tǒng)計就已達67391種，此外還有小說、戲曲、佛、道、經(jīng)藏等，估計現(xiàn)存文獻約為八萬種。思考題：①“文獻”古今含義有何不同？②我國保留下來最早最完整的歷史文獻是什么？③古代歷史文獻的載體（流傳形式）主要有哪些？④解放前后我國在簡牘文獻、縑帛文獻方面有哪些重大發(fā)現(xiàn)？有何意義？⑤古代文獻在歷史上曾經(jīng)遭受過哪“五厄”、“十厄”、“十四厄”？⑥現(xiàn)存史部文獻主要有哪幾大類？各類有何特點，有何代表作？⑦什么是實錄？現(xiàn)存最完整的實錄有哪幾部？⑧什么是叢書、類書？有何特點？⑨“十三經(jīng)”、“二十四史”各包括哪些著作？“十三經(jīng)”的基本內(nèi)容如何？第二章 歷史文獻的版本第一節(jié)版本的源流及唐以來刻本、寫本之概況一、什么是版本：《論衡·量知》“斷木為槧，析之為版，刀加刮削，乃成奏牘。”《說文》片部曰：“牘，版也”，“版，片也”。說明版原指木牘，版與片意思相通，又引申為竹片。是源于簡牘的。寫了字的竹片稱簡，木片稱版?！氨尽钡脑x是根，古代用縑帛抄寫的書，用木軸為心卷起來，稱“卷軸”。許多卷軸放在書架上，軸頭露在外面，稱作“書根”。清葉德輝《書林清話》卷一“今人稱書下邊曰根，乃知本者，因根而計數(shù)之詞”。說明“本”的名稱源于縑帛?！鞍姹尽币辉~始見于北宋?！端问贰ば蠒m傳》“（真宗）景德三年（1005），上幸國子監(jiān)，閱庫書，問昺經(jīng)本幾何？昺曰：‘國初不及四千，今十余萬，版本大備’”。又《崔頤正傳》“咸平初，諸經(jīng)版本多舛訛，真宗命擇官詳正”。在此，“版本”是指雕版印刷的書。它是與寫本相對的。二、為什么要講究版本：古籍的各種版本書，由于刻寫的時代不同、地區(qū)不同、刻寫的單位、方式和增刪、批點、評注等情況不同，形成了各種不同的版本。如《后漢書·酷吏樊曄傳》有“寧見乳虎穴”，江南刻本皆印成“寧見乳虎六”，虎穴變成了六只虎。陸深《儼山外集》載，明初名醫(yī)戴元禮，在南京碰到一醫(yī)生追著病人叮囑“煎藥時，一定要放一塊錫同煎”。元禮奇怪，錫怎么可以入藥呢？經(jīng)查問，原來這位醫(yī)生依麻紗本開的藥方。書上誤將食字旁的“餳”刻成了“錫”，“餳”即“糖”。陳垣先生曾寫有《語錄與順治宮廷》一文，他通過對《茆溪語錄》兩種版本的?？?，證明康熙本卷三載有羅人琮為茆溪（釋行森）作的“塔銘”有誤，其中引茆溪臨終前作的偈語：“開口便罵人，無事尋煩惱，今朝收拾去了。妙、妙！人人道你大清國里度（后有的版本作“見”）天子，金鑾殿上說禪道。呵、呵！總是一場好笑。”三、歷代版本之概述：（1）唐代刻本：我國雕版印刷的出現(xiàn)，大約是在唐代。據(jù)明代邵經(jīng)邦《弘簡錄》記載，貞觀十年（636）唐太宗看到長孫皇后的遺作《女則》十篇，認為皆“采古婦人善事”，有“足垂后代”的價值，便“令梓行之”?！拌餍小奔吹癜嬗∷??！杜畡t》是最早的印本書。現(xiàn)存至今最早的唐代印本是1966年在韓國東部慶州佛國寺的釋迦塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的漢文譯本《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)咒》，據(jù)研究，該經(jīng)刻印于武后長安四年（704）到唐玄宗天寶十年（751）間。其次是1900年在敦煌莫高窟石室中發(fā)現(xiàn)的《金剛經(jīng)》卷子本，為唐懿宗咸通九年（868）雕印，用7張紙連接而成，長16尺，后被斯坦因盜竊去了，現(xiàn)藏英國國家圖書館?！稛o垢凈光大陀羅經(jīng)》印刷品（2）五代刻本：五代后唐長興三（932），宰相馮道奏請朝廷，由國子監(jiān)負責，依唐石經(jīng)雕印“九經(jīng)”（詩、書、易、儀禮、周禮、左傳、公羊傳、谷梁傳）以后，經(jīng)后晉、后漢，至后周廣順三年（953）歷四朝22年完成。接著又擴大范圍，雕印了解釋《九經(jīng)》音、義的《經(jīng)典釋文》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》等儒經(jīng)。以上印本，統(tǒng)稱“監(jiān)本”。私刻本也出現(xiàn)了。據(jù)王明清《揮麈錄》載：毋昭裔原家境貧寒，因借人《文選》、《初學記》不得，而發(fā)愿雕印。后做了后蜀宰相，實現(xiàn)諾言，先是動用家資刻印了《文選》、《初學記》、《白氏六貼》，繼之出資辦學，刻印《九經(jīng)》。毋氏是我國最早的著名私刻家。文殊師利菩薩像（五代刻本） 宋代刻本（3）兩宋刻本：A、官刻：分中央、地方兩種：中央以國子監(jiān)為首，其刊印裝潢精美，校讎詳審。北宋監(jiān)本書，僅有乾德三年（965）刻《經(jīng)典釋本》30卷和太宗端拱元年（988）刻《周易正義》14卷，藏北京圖書館。其余大都是南宋的翻刻本和刻本。如百衲本《二十四史》中的兩漢書、《史記》，是南宋時依北宋杭刻修補后重印的。中央刻本還有崇文院、秘書監(jiān)、司天監(jiān)等刻本。地方刻本有茶鹽司本、轉(zhuǎn)運司本、安撫司本以及府、州、縣學、書院等刻印的書，現(xiàn)存國圖的有南宋高宗紹興年間刻的《通鑒》即為茶鹽司本。B、私刻本：又稱家塾本。據(jù)葉德輝《書林清話》統(tǒng)計私刻有46家之多。著名的有岳飛之孫岳珂刻印的《相臺五經(jīng)》。有奸相賈似道的門人廖瑩中刻印的“九經(jīng)”。陸游之子陸子遹所刻陸游《渭南文集》50卷。史書方面，有建安黃善夫刻印的《史記三家注》、建寧蔡琪的《漢書集注》等。C、坊刻本：南宋的書坊至少有20余家。比較著名的有杭州陳超經(jīng)籍鋪、建安余志安的“靳有堂”和余仁仲的“萬卷堂”。（4）元刻本：A、官刻：中央主管刻書的機構(gòu)是秘書監(jiān)的興文署和藝文監(jiān)。保存至今的有興文署至元二十七年（1290）所刻《胡三省資治通鑒音注》、《通鑒釋文辨誤》等。地方官刻，一般由地方各級機關(guān)、各路儒學或書院刊行。由中書省指派地方政府刊印的也不少。B、私刻：葉德輝統(tǒng)計有40家之多。有的往往由名人手寫，或用元代書法家趙孟頫字體刻印。傳世的有大德八年東平丁恩敬所刻《元豐類稿》50卷，是元刻本之代表。岳浚所刻《春秋經(jīng)傳集解》（荊溪家塾本）今收入國圖。C、坊刻：其盛況超遼、兩宋。據(jù)葉德輝統(tǒng)計有30多家。著名的有葉日增的《廣勤堂》、劉君起《翠巖精舍》、余氏勤有堂。傳世刻本有南宋光宗紹熙二年（1191）刻《春秋公羊傳解詁》（何休著），由余仁仲萬卷堂刻印。（5）明代刻本：A、官刻：中央各機關(guān)都兼事刻書，以司禮監(jiān)為最。司禮監(jiān)下屬漢、藩、道三個經(jīng)廠，是專司刻書的機構(gòu)，他們分別刻印儒、佛、道家經(jīng)典。北京國子監(jiān)、南京國子監(jiān)刻印的書總計315種，南監(jiān)本占了87%，其中《二十一史》最善。藩府刻本：如成化二十三年（1487）唐藩刻《文選》，嘉靖十三年（1534）秦藩刻《史記三家注》。B、坊刻：如北京汪諒書籍鋪、永順書坊、南京的富春堂、廣慶堂等。徽州余象斗刻印的《三國演義》、《西游記》等均為精本。C、私刻：先以吳興的凌濛初為最著名，經(jīng)他們刻印的批注、評點等典籍100多種。萬歷到清初以常熟毛晉為最著名。（6）清代刻本：A、官刻：1672年，康熙在武英殿設(shè)修書處，由翰林院詞臣總領(lǐng)其事。清代凡欽定、御制、敕撰以及經(jīng)史書籍，均由武英殿刻印，通稱“殿本”。地方各級政府及州、縣、府學也多刻印書籍。曾國藩創(chuàng)立江南官書局以后，各省仿效，淮南書局、浙江書局、蘇州書局、江西書局、福州書局等相繼建立。B、私刻：有的是自著自刻或選刻古籍珍本，有的是輯刻叢書、逸書或摹刻舊書。乾、嘉時期，著名私刻家有鮑廷博、盧文弨、黃丕烈、顧千里等。鮑氏刻《知不足齋叢書》三十集，收198種書。盧氏刻《抱經(jīng)堂叢書》，黃丕烈刻《士禮居叢書》等。C、坊刻：最早的是蘇州席氏“掃葉山房”，創(chuàng)設(shè)于萬歷年間，曾補刻過汲古閣本“十七史”中的《舊唐書》、《舊五代史》等。在北京、南京、蘇州、揚州等地多達幾十家書坊。第二節(jié)版本的種類

（一）從時間角度分：按刻書時代的先后，可分為唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、元刻本、明刻本和清刻本。按刻印流傳先后，則有祖本、初刻本（原刻本）、重刻本（按原本照樣翻刻）、影刻本（影摹原刻本上版）等。（二）按刻印地點分：A、浙本：浙江地區(qū)的刻本。五代以后，浙江很多地方都有刻書活動。具體包括杭州本、衢州本、婺州（金華）本、臺州本、嚴州本等，宋代刻本一般用唐歐陽洵體字，秀麗俊俏，字體方整，在宋本中居于首位。B、閩本（建本）：福建地區(qū)的刻本。其中主要指建寧府的刻本，建寧府是宋明刻書中心之一。還包括建陽本、麻沙本等。宋代刻本采用字體介于顏、柳之間。其中建陽、麻沙本錯誤較多，因當?shù)厥a(chǎn)榕樹，木質(zhì)松軟，刻書既快又多，質(zhì)量較多，在宋版中較劣。C、蜀本：四川地區(qū)的刻本。唐末、五代、兩宋成都和眉山刻書業(yè)最為興旺。主要有大字本、小字本、眉山本等，一般用顏體字。多為善本。如著名的大字本“眉山七史”、《宋書》、《齊書》等。（三）按刻印者來分：有官刻本、私刻本、坊刻本三大類。官刻本又分為：監(jiān)本、興文署本、經(jīng)廠本、殿本、內(nèi)府本等。家刻本、命名或以堂、以室、或以姓，名目很多。坊刻本則多以書肆、書林、書堂、書鋪等命名。（四）按書的內(nèi)容的增減、評注等情況來分：（1）增訂本：指在內(nèi)容、文字方面經(jīng)過增補和修訂的本子。（2）刪節(jié)本：指對原書經(jīng)過刪削或僅節(jié)取其中某一部分印的本子。（3）足本：指內(nèi)容沒有殘缺本子。（4）殘本：指內(nèi)容殘缺了部分篇章或書面的本子。（5）批點本：指在書上加上了批語、評論或圈點的本子。（6）注本：指在正文之外，又另加了注釋的本子。（五）按質(zhì)量和價值來區(qū)分：（1）精刻本：指精校、版刻清湛的本子。（2）寫刻本：指由作者本人或名家書寫上版，再刻印的本子。（3）影刻本：指模仿原版刻印的本子。（5）百衲本：衲，原指和尚所穿經(jīng)過許多補綴的衣服。指選擇一本書的不同版片合印的書籍，因其補綴很多，故名。此種版本能集各種好的版本之長。（6）邋遢本：指書版模糊不清，字跡不清晰的本子，如南宋蜀本“眉山七史”，至元代時，版片模糊，稱為邋遢本。（六）根據(jù)版式、印色和字體形式來分：（1）巾箱本：指版式特小，便于攜帶的本子。此名起于宋，清乾隆以后又有袖珍本之名，意謂可以藏于懷袖之中。（2）套印本：指用幾種顏色分數(shù)次套印而成的本子，兩色一般朱墨、套色可多達6種。（3）大字本、小字本：宋人刻本喜用大字，稱大字本，如蜀大字本。宋元刻本中所刻字體比一般要小，稱小字體。（4）聚珍本：清乾隆間，用木活字刊印《永樂大典》中的古佚書，乾隆因以活字這個名稱不雅，更名聚珍版，因在武英殿印引，故亦稱武英殿聚珍本。

第三節(jié)版本的外觀形式及版本鑒定方法一、古書的裝訂形式：（1）簡策裝

、（2）卷軸裝、（3）旋風裝：又稱龍鱗裝、旋風葉子、（4）蝴蝶裝、（5）包背裝、（6）線裝。二、版面各部位的名稱術(shù)語：（1）版框：又叫邊攔，指書籍中每一葉四周最外側(cè)的線框。界行：即行格，版框內(nèi)用直線分成行格，便于書寫和刻印。界行線一般用黑色，稱作烏絲欄，用紅色的稱為朱絲欄。

版心：又稱書口、版口、中縫。一個印刷葉分為兩個半葉，兩個半葉結(jié)合的部分就是版心。有版心便于裝訂折頁。書中折縫處印有黑線的稱“黑口”；不印黑線的稱“白口”；黑線細的稱“細黑口”；黑線粗的稱“大黑口”；沒有黑線刻有文字的稱“花口”。因版心上下的黑線，好似象的鼻子垂在胸前，所以又叫“象鼻”魚尾：書籍的版心位置一般都刻有魚尾，魚尾的作用有二：一是裝飾，二是折疊。魚尾在版心上方稱為上魚尾，在下方稱為下魚尾。魚尾朝同一方向稱順魚尾，否則稱對魚尾。從魚尾上下到版框處稱象鼻。也有將魚尾本身稱象鼻的。古書的版式清乾隆寫本《欽定四庫全書簡明目錄》卷軸裝

三