探索信息時(shí)代的發(fā)展研究戰(zhàn)略

探索信息時(shí)代的發(fā)展研究戰(zhàn)略探索信息時(shí)代的發(fā)展研究戰(zhàn)略探索信息時(shí)代的發(fā)展研究戰(zhàn)略探究信息時(shí)代的進(jìn)展戰(zhàn)略讀《世界面臨挑戰(zhàn)》“進(jìn)展”，這個(gè)古老的字眼，伴隨人類已不知有多少年了，但它卻從未象今日這樣頭角崢嶸而引起舉世的關(guān)注。在十八世紀(jì)工業(yè)革命以前，人們的目光總是盯著過去，注意的是閱歷；近一兩個(gè)世紀(jì)以來，人們的目光轉(zhuǎn)向眼前，注意的是現(xiàn)實(shí)；進(jìn)入本世紀(jì)七十年月以來，人們開頭把目光投向?qū)?，關(guān)心的是將來的進(jìn)展。正因于此，有人認(rèn)為，自微電子技術(shù)步入人間以來，空間在“貶值”，時(shí)間在“升值”，事物在瞬息中變化，人們關(guān)心和要把握的，是將來。因此，關(guān)于進(jìn)展與將來的討論，比任何時(shí)候都更令人矚目。在當(dāng)前興起的這場世界性的進(jìn)展討論熱潮中，有關(guān)的論著如過江之鯽，不行勝數(shù)。除了托夫勒的《第三次浪潮》和奈斯比特的《大趨勢(shì)》等已廣為人知的著述外，由來自歐洲、日本和阿拉伯地區(qū)的學(xué)者組成的巴黎小組，在法國人讓-雅克·塞爾旺-施賴貝爾主持下發(fā)表的討論報(bào)告《世界面臨挑戰(zhàn)》，也頗值得一讀。這是一部將近三十萬字的、對(duì)擴(kuò)大了的進(jìn)展進(jìn)行“歷時(shí)態(tài)”討論的報(bào)告。人們知道，所謂“進(jìn)展”，原本是進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，指的是進(jìn)展中國家由窮變富的歷史過程，但在《挑戰(zhàn)》中，作者卻把它擴(kuò)大到全球范圍，并把世界劃分為工業(yè)化國家、第三世界國家和石油輸出國三大部分，交叉縱橫，從不同側(cè)面進(jìn)行了考察。作者從他所謂的“工業(yè)幻影”時(shí)代起筆，一氣貫穿，直指將來。這種力求帶著將來感去追溯歷史、懷著歷史感去描畫將來的“歷時(shí)態(tài)”討論方法不無獨(dú)到之處，加以它那生動(dòng)形象的筆法、描寫入微的刻劃，使之自一九八○年問世后不脛而走，先后在十五個(gè)國家翻譯出版。使人感到饒有興味的是，包括《挑戰(zhàn)》在內(nèi)的前述幾個(gè)報(bào)告，就其作者身分而言，競不無雷同之處。托夫勒與奈斯比特都是新聞界人士，塞爾旺-施賴貝爾作為法國《快報(bào)》雜志創(chuàng)刊人和知名記者，也仍未出報(bào)人圈子。這唯恐并非出于偶合。它似乎在啟示我們，作為當(dāng)代社會(huì)的產(chǎn)物，進(jìn)展討論是如此之新，從而要求一種緊緊追蹤時(shí)代腳步的“創(chuàng)新眼光”；進(jìn)展討論又是如此之博，它兼容著眾多的領(lǐng)域和學(xué)科，從而又要求一種全方位、多角度的“橫斷眼光”。這兩個(gè)要求，缺乏銳敏感覺、囿于傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的人往往都不能具備，而使廣泛接觸社會(huì)生活、具有大量攝取信息能力的某些學(xué)者格外是新聞?dòng)浾邆冎讼缺蕖！斑M(jìn)展”陷于危機(jī)所謂“世界面臨挑戰(zhàn)”，從肯定意義上說，就是進(jìn)展陷入危機(jī)的同義語。十三年前，西方世界正沉醉于“一代經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)”的歌舞升平之中，以意大利人A·佩切伊為首的來自各國的幾十位學(xué)者齊聚于“羅馬俱樂部”，通過其《停止增長》的報(bào)告，表達(dá)了他們對(duì)進(jìn)展所抱的悲觀情緒和對(duì)將來的憂慮。當(dāng)時(shí)那些正沉醉于“增長狂熱”中的寡頭和政客們，曾斥之為“危言聳聽”。但是爾后發(fā)生的“石油危機(jī)”和遍及整個(gè)西方世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，卻如一盆盆冰水蓋面潑來，令當(dāng)時(shí)的“增長狂”們不寒而栗?！短魬?zhàn)》緊緊抓住了從“增長狂熱”到“反增長”情緒的擴(kuò)散這一歷史的轉(zhuǎn)變，以大量篇幅描述了這一歷史時(shí)期石油輸出國組織對(duì)西方石油大亨們的勇敢抵抗和機(jī)靈斗爭，披露了這一劃時(shí)代大事的若干細(xì)節(jié)與內(nèi)幕。而作者的鋒芒所向，則在于對(duì)導(dǎo)致“進(jìn)展”陷入危機(jī)的傳統(tǒng)進(jìn)展戰(zhàn)略的批判，對(duì)這種原來在發(fā)達(dá)國家盛行，以后又被照搬到進(jìn)展中國家的傳統(tǒng)進(jìn)展戰(zhàn)略進(jìn)行無情地揭露，對(duì)堅(jiān)持推行這一戰(zhàn)略的頑固派予以猛烈地抨擊。人們對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)展戰(zhàn)略的描述不一。有人稱之為“趕超戰(zhàn)略”，有人認(rèn)為它是“高投資、高消費(fèi)”戰(zhàn)略，有人則將它描繪為“工業(yè)化”戰(zhàn)略或如托夫勒所稱的“其次次浪潮”戰(zhàn)略?？傊?，這種戰(zhàn)略的主要特征是片面強(qiáng)調(diào)進(jìn)展工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)的進(jìn)展，片面強(qiáng)調(diào)增加積累、擴(kuò)大投資而忽視提高經(jīng)濟(jì)效益，片面追求以GNP(國民生產(chǎn)總值)計(jì)算的經(jīng)濟(jì)高速增長而忽視人民群眾生活水平的提高?！短魬?zhàn)》的批判，是緊緊抓住石油——這工業(yè)化社會(huì)的血液來展開的。它一方面揭示了發(fā)達(dá)國家靠掠奪石油資源起家，以及這種對(duì)資源的掠奪式開采所造成的災(zāi)難，另一方面，又指出了發(fā)達(dá)國家的瘋狂掠奪給進(jìn)展中國家造成的惡果，以及進(jìn)展中國家因襲傳統(tǒng)戰(zhàn)略所造成的逆境。作者認(rèn)為，“在我們生活的工業(yè)化社會(huì)里，石油是一切問題的中心”，“什么是消費(fèi)社會(huì)？消費(fèi)社會(huì)就是大量消費(fèi)石油的社會(huì)”。在西方，人們可以說生活在石油之中。在地殼之中隱藏了千萬年之久的“黑色金子”，伴隨著從十九世紀(jì)開頭西方冒險(xiǎn)家們的發(fā)跡，源源不斷地被發(fā)掘出來，石油開采量飛速上升：一九一四年，全球耗費(fèi)石油六百萬噸；一九六○年，全球耗費(fèi)石油三億噸；一九七五年，全球耗費(fèi)石油達(dá)到五億噸。據(jù)國外有人估量，如果以這樣的速度耗費(fèi)下去，全世界石油的隱藏僅夠維持三十年。而這種大幅度的消耗，從來是不平均的。據(jù)計(jì)算，一個(gè)美國人消費(fèi)的石油，等于盛產(chǎn)石油的墨西哥九個(gè)人的消耗，也等于一○七二個(gè)尼泊爾人的消耗。與石油需求量猛增、石油在整個(gè)工業(yè)化社會(huì)中的地位日趨重要成鮮亮對(duì)比的是，在本世紀(jì)開頭的七十年里，每桶石油的價(jià)格始終維持在二美元以下。從一九○○——一九五○年，每桶石油僅增加了五十美分，從一點(diǎn)二美元增加到一點(diǎn)七美元。從一九五○——一九七五年的西方經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)石油消費(fèi)猛增的年月里，每桶石油卻只增加了十美分，始終維持在一點(diǎn)八美元的售價(jià)上。再以汽車數(shù)字為例。石油出在進(jìn)展中國家，而汽車卻主要集中在西方各國。第一次世界大戰(zhàn)期間全世界擁有六百萬輛汽車，至一九七五年則躍至三億五千萬輛，而美國和西歐各國便擁有其中的二億五千萬輛。這些事實(shí)雄辯地說明，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家建立在“廉價(jià)石油”基礎(chǔ)之上的進(jìn)展，是地地道道掠奪式的進(jìn)展。這種單純追求增長的進(jìn)展，除了給西方的壟斷財(cái)閥帶來超級(jí)的利潤外，給第三世界又帶來了什么呢？《挑戰(zhàn)》指出，工業(yè)化國家的這種進(jìn)展，直接的后果是“第三世界國家傷痕累累、鮮血淋淋”。報(bào)告以伊朗為例：“……四分之三的民眾賴以生存的、傳統(tǒng)的地方農(nóng)業(yè)遭到了嚴(yán)重的破壞，黎民百姓為此飽嘗了凌辱，生氣至極”。無怪一位激進(jìn)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者一針見血地指出，這是“不發(fā)達(dá)的進(jìn)展”?！短魬?zhàn)》還列舉了下列數(shù)字：第三世界三十多億人口之中，有十億在挨餓！在一九七九年這一所謂的“兒童年”之中，五歲以下兒童因饑餓死亡的達(dá)一千二百萬！第三世界的四億人棲身于貧民窟中！五億亞洲人，一億四千萬非洲人，九千萬拉丁美洲人的飲水得不到保障！此外，據(jù)最新材料，進(jìn)展中國家的負(fù)債總額已達(dá)到驚人的地步：第三世界平均每人要負(fù)擔(dān)約二百美元的外債，這個(gè)數(shù)字大約相當(dāng)于最窮的進(jìn)展中國家在兩年里的全部人均收入。嚴(yán)酷的事實(shí)，促使人們進(jìn)行反?。哼@種師事西方的“進(jìn)展”，實(shí)施傳統(tǒng)進(jìn)展戰(zhàn)略的“進(jìn)展”，在全球范圍里似乎應(yīng)以這樣的公式來表述：進(jìn)展＝北方掠奪式進(jìn)展＋南方不發(fā)達(dá)的進(jìn)展。于是，人們回到了進(jìn)展的最初含義上來思考?！短魬?zhàn)》寫道，一位巴西主教問：“發(fā)達(dá)？發(fā)達(dá)的含義是什么？”這一問題的提出，直指傳統(tǒng)進(jìn)展戰(zhàn)略的要害——進(jìn)展的價(jià)值觀。在我們看來，只有以不斷滿意日益增長的人民群眾物質(zhì)文明和精神文明需要和每個(gè)人全面充分的進(jìn)展為目的的進(jìn)展，才是唯一健康和正確的進(jìn)展。對(duì)此，《挑戰(zhàn)》作者的熟識(shí)或許不行能與我們同。他沒有直接回答這一問題，而是引述了一位國際人士的話：“如果有朝一日需要你來推斷某個(gè)非工業(yè)化國家的進(jìn)展程度，你不妨去查詢一下該國總理或元首的食譜，……倘若菜單上開列的都是些馬洛索魚子醬、冰淇淋土司、芙蓉湯、惠靈頓牛里脊等，而本國的菜只是作為調(diào)劑花樣才消滅，那你應(yīng)該感到擔(dān)憂。……相反，如果在總統(tǒng)的餐桌上，即使在接待外國要人時(shí)，寧愿上山藥而非土豆，如果人們擅長用玉米、黍子、木薯或豆類來招待客人，那么可以斷言，當(dāng)?shù)刭Y源肯定受到重視，而農(nóng)夫也有可能參加到與他們真正有關(guān)的進(jìn)展事業(yè)中來?！边@番話，也是值得人們玩味和參考的?！靶畔⒒睉?zhàn)略由于傳統(tǒng)進(jìn)展戰(zhàn)略的受挫，于是各種尋求替代它的新的進(jìn)展戰(zhàn)略蜂涌而起。在七十年月后期的“反增長”情緒中，國際勞工局提出滿意基本需求的進(jìn)展戰(zhàn)略，美國學(xué)者提出變通進(jìn)展戰(zhàn)略，而激進(jìn)派從另一角度提出脫鉤型進(jìn)展戰(zhàn)略，近年來又有托夫勒提出的“甘地加衛(wèi)星”的進(jìn)展戰(zhàn)略等等?！短魬?zhàn)》則另辟蹊徑，探究了另一種新的“信息化”的戰(zhàn)略。與其他類似的論著一樣，《挑戰(zhàn)》也把擺脫進(jìn)展的危機(jī)和逆境，實(shí)施一種更新了的非傳統(tǒng)進(jìn)展的重要出路的盼望，寄予于技術(shù)革命。它聲稱：“‘信息爆炸’對(duì)解決世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)所具有的意義，就象原子彈對(duì)世界戰(zhàn)爭所具有的意義一樣?！倍@種世界范圍的新一輪的技術(shù)革命，其主要標(biāo)志是電腦的應(yīng)用和信息技術(shù)的進(jìn)展。它頗為詳盡地記述了計(jì)算機(jī)的進(jìn)展過程，計(jì)算機(jī)與現(xiàn)代通訊技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的信息技術(shù)的飛躍，并著重論述了這類新技術(shù)對(duì)人類進(jìn)展所產(chǎn)生的巨大影響和作用。在《挑戰(zhàn)》看來，這種影響和作用是全新的，革命性的。首先，它為人類的進(jìn)展造就了嶄新的態(tài)勢(shì)。對(duì)這種嶄新態(tài)勢(shì)，《挑戰(zhàn)》把它概括為“指數(shù)曲線進(jìn)展”的時(shí)代。對(duì)指數(shù)曲線的概念，人們也許還不熟識(shí)，由于過去人類大多只遇到直線變化。在直線進(jìn)展中，增長是恒定的，容易設(shè)想將來；在指數(shù)曲線進(jìn)展中，增長是以連續(xù)不斷的跳動(dòng)形式進(jìn)行的?！短魬?zhàn)》曾舉這樣一例：取一厚度適中的紙，將其折疊五十次后，將有多厚呢？人們盡可推想。有人會(huì)大膽地回答有幾米高，可難得有人能想象出它將超過珠穆朗瑪峰，而實(shí)際上，它將超過大氣層而達(dá)到小行星帶的高度。電腦和信息技術(shù)的進(jìn)展，便是遵循這樣一種“指數(shù)曲線”進(jìn)展的形式，因而它的將來進(jìn)展態(tài)勢(shì)是我們今人無法估量的，而它對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活所觸發(fā)的空前影響，將使整個(gè)的人類生活的進(jìn)展也進(jìn)入“指數(shù)曲線進(jìn)展”的時(shí)代。其次，上述這種全新的進(jìn)展態(tài)勢(shì)，要求并決定一個(gè)國家或地區(qū)今后進(jìn)展的關(guān)鍵不再是工業(yè)化，而是比工業(yè)化更為優(yōu)越和重要的信息化。在進(jìn)展理論中，一國的基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)達(dá)程度對(duì)該國的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“起飛”至關(guān)重要。然而，以往人們所謂的基礎(chǔ)設(shè)施一般均指鐵路、公路、發(fā)電廠等，而今后要實(shí)現(xiàn)的信息化進(jìn)展，其基礎(chǔ)設(shè)施則還必須包括電訊網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫、教育與培訓(xùn)網(wǎng)等，由于后者對(duì)人類智力資源的開發(fā)有直接關(guān)系，因而尤為重要。信息化的重要標(biāo)志與結(jié)果，正是智力產(chǎn)業(yè)部門的進(jìn)展和壯大。再者，電腦的廣泛應(yīng)用和信息技術(shù)的進(jìn)展，為人類全面地開發(fā)自身，尤其是開發(fā)人類的智力資源，供應(yīng)了嶄新的契機(jī)。由于電腦與信息技術(shù)誘發(fā)了人類勞動(dòng)的新職能和新形式。就其新形式而言，它將從以往意味著人手的延長，轉(zhuǎn)變到人腦的延長；就職能而言，它的直接目標(biāo)是開發(fā)人類的智力資源。每一個(gè)電腦掌握下的機(jī)器人，固然會(huì)頂替掉幾十個(gè)或上百個(gè)從事直接勞動(dòng)的工人，卻也會(huì)同時(shí)制造出幾百個(gè)或上千個(gè)從事為它服務(wù)的工作崗位，即在它的“上游”去從事制造軟件的工作。當(dāng)前，與電腦的硬件進(jìn)展相比，軟件的進(jìn)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后?！短魬?zhàn)》認(rèn)為，即使世界上全部失業(yè)的勞動(dòng)力都能去從事軟件編制工作，也不敷需要，“我們現(xiàn)在缺人，將來也缺人?！碑?dāng)然，信息化所需要的是經(jīng)過高智力開發(fā)訓(xùn)練的人。將來信息化社會(huì)實(shí)現(xiàn)的，不是“體力就業(yè)”，而是“智力就業(yè)”。最后，信息化的進(jìn)展也為進(jìn)展中國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)展，擺脫貧困落后局面供應(yīng)了新的捷徑。緣由有二：其一是新技術(shù)的進(jìn)展使窮國可用比以前少得多的成本去開發(fā)自己國家的人民大眾，以往認(rèn)為幾乎不行能的事情現(xiàn)在具備了可能。對(duì)人類的智力資源以往是“高價(jià)開發(fā)”，今后將可以實(shí)行“廉價(jià)開發(fā)”；與此相反的是，以前擁有的是“廉價(jià)勞動(dòng)力”，今后將是經(jīng)過高度智力開發(fā)的“高價(jià)勞動(dòng)力”；其二是，信息化社會(huì)的分散化原則已先天地存在于第三世界國家的社會(huì)肌體中，這就為信息化在進(jìn)展中國家的實(shí)現(xiàn)籌備了先天的條件。正是通過以上的分析，《挑戰(zhàn)》為我們勾畫出一條信息化的戰(zhàn)略。盡管作者否認(rèn)他提出了“某種思想并規(guī)定某種行動(dòng)路線”，并稱：“如果這樣做的話，那又是搞過去的一套。”但是實(shí)際上還是吐露了作者心目中的信息化戰(zhàn)略的藍(lán)圖。這一藍(lán)圖用作者的話來描述，便是“承認(rèn)新的經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)智力社會(huì)，承認(rèn)大家共同的將來”。作者強(qiáng)調(diào)：“承認(rèn)是一個(gè)關(guān)鍵的詞”。這里的三個(gè)“承認(rèn)”，實(shí)際上指出了這種信息化戰(zhàn)略的熟識(shí)基礎(chǔ)：信息化社會(huì)的到來；指出了這一戰(zhàn)略的主要內(nèi)涵：智力開發(fā)；指出了實(shí)現(xiàn)這種信息化開發(fā)所必需的對(duì)外開放政策，換言之，這種戰(zhàn)略必須以全人類的知識(shí)和信息積累作為基礎(chǔ)。對(duì)于《挑戰(zhàn)》所提出的這條信息化的戰(zhàn)略本身，這里不擬作全面的評(píng)價(jià)。然而，它所涉及的一些方面，卻還是值得我們認(rèn)真思考的。依據(jù)傳統(tǒng)的西方進(jìn)展理論，資金、資源和勞動(dòng)力數(shù)量是資本的“三要素”。經(jīng)典的生產(chǎn)函數(shù)理論集中表達(dá)了這一觀點(diǎn)。但是，使人迷惑不解的是，在以此計(jì)算生產(chǎn)中投入的要素量時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中總有“余差”。正如獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等人所揭示的那樣，這個(gè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展中占非同小可地位的“余差”，正是人力資源開發(fā)所花費(fèi)的“人力資本”。這不僅為戰(zhàn)后日本、德國等經(jīng)濟(jì)飛快恢復(fù)的奇跡所證實(shí)，而且也為各國經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的閱歷與教訓(xùn)所證明?！短魬?zhàn)》以大量篇幅所論述的人力尤其是智力開發(fā)在經(jīng)濟(jì)進(jìn)展中至關(guān)重要這一論點(diǎn)，無疑是符合客觀實(shí)際和正確的。一國之富，富在何處，一國之窮，窮在哪里？大至一國，小至一單位、一家或一人，窮富之差，首先在于人的智力。千窮萬窮，人的智窮最窮；千富萬富，人的智富最富。正如美國一家成功經(jīng)營的公司的經(jīng)理所說，即使他失去全部設(shè)備、資料和辦公大樓，但只要他的這班人還在，便能恢復(fù)一切。《挑戰(zhàn)》所集中表達(dá)的這一重要思想，對(duì)于進(jìn)展中國家努力擺脫因襲的傳統(tǒng)進(jìn)展戰(zhàn)略，制定在新的世界技術(shù)革命形勢(shì)下更符合自己國情的正確對(duì)策，意義極為重大。進(jìn)展中國家的浩大人口，從來是被作為進(jìn)展道路上的沉重包袱，或是被解釋為困擾窮國的萬劫之源：貧困、饑餓、失業(yè)、騷亂……似乎千災(zāi)萬難皆由此而生。然而，事實(shí)上它并不是不發(fā)達(dá)之因，而是不發(fā)達(dá)之果，或更精準(zhǔn)地講，是捆綁窮國的不發(fā)達(dá)的“因果”長鏈上的一環(huán)。說人口浩大，制約進(jìn)展，固然是不錯(cuò)，然而這種說法卻沒有進(jìn)一步說清制約經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的，不僅在于人口之多，更在于處在智力未開發(fā)或低開發(fā)狀態(tài)的人數(shù)之眾。智力開發(fā)長期處于落后狀態(tài)是進(jìn)展中國家生產(chǎn)力落后的根本緣由。人口眾多確實(shí)是它們社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的一個(gè)不利因素，但在當(dāng)代條件下，如果處理得宜，又未始不行以轉(zhuǎn)化為可資利用的有利因素。人不僅有吃飯的“口”，還有干活的“手”，更有掌握和運(yùn)用知識(shí)的“腦”。以千百萬人民的“腦-手”的高度開發(fā)為起點(diǎn)，來啟動(dòng)一國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)展，是在世界新技術(shù)革命形勢(shì)下，進(jìn)展中國家進(jìn)行對(duì)策和戰(zhàn)略選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮的。對(duì)我國來說，高度開發(fā)十億人民的智力資源，并以此動(dòng)身來制定一系列有關(guān)政策，當(dāng)是回應(yīng)世界挑戰(zhàn)的可行選擇之一。建立智力開發(fā)的機(jī)制《挑戰(zhàn)》的發(fā)表，并非偶然。它是在西方傳統(tǒng)進(jìn)展模式造成“進(jìn)展”的普遍逆境，資本主義世界陷入不行解脫的重重危機(jī)的形勢(shì)下問世的。這一深刻的社會(huì)背景，使該書彌漫著一種強(qiáng)烈的危機(jī)感。哀嘆資本主義現(xiàn)行體制衰微破敗的狀態(tài)，試圖為擺脫這種狀態(tài)進(jìn)行嘗試，這是《挑戰(zhàn)》極為明確的主旨之一。在一些資產(chǎn)階級(jí)人士看來，資本主義現(xiàn)行體制所造成的幻滅感，已日趨嚴(yán)重地集中到整個(gè)的資本主義世界，它們決不是一兩個(gè)諸如供應(yīng)學(xué)派或貨幣主義的藥方所能治<SPS=1222>的。出于這種宏觀戰(zhàn)略考慮，在他們的“制度”與“傳統(tǒng)”之間，一些人選擇了對(duì)前者的忠誠。他們一方面對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)展戰(zhàn)略予以猛烈抨擊，一方面嘗試設(shè)計(jì)一整套的綜合對(duì)策選擇?！短魬?zhàn)》的作者們就屬于其中的佼佼者。然而，由于它這種立場上的局限，《挑戰(zhàn)》回避了造成這一危機(jī)和悲劇的更深刻的社會(huì)根源。它所給予讀者的信息化的“世界大同”的藍(lán)圖，在現(xiàn)實(shí)世界中基本上是行不通的。在人剝削人的社會(huì)制度維持不動(dòng)的前提下，昔日的西方曾依靠對(duì)廉價(jià)石油的掠奪建成了一個(gè)工業(yè)帝國，今后又何嘗不能通過對(duì)廉價(jià)知識(shí)的攫取造出一個(gè)“信息帝國”呢？當(dāng)然，無可否認(rèn)，作為包括進(jìn)展中國家的一些知名人士和學(xué)者參加的巴黎小組的報(bào)告，《挑戰(zhàn)》對(duì)第三世界也表現(xiàn)了較大的憐憫，對(duì)進(jìn)展中國家的進(jìn)展也表現(xiàn)了較多的關(guān)切。從它對(duì)西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家掠奪式進(jìn)展的揭露和批判，到為窮國貧逆境遇的呼吁，都在肯定程度上體現(xiàn)了進(jìn)展中國家人民的利益。它代表西方一些學(xué)者和第三世界國家部分當(dāng)權(quán)者提出的戰(zhàn)略設(shè)想，在我們制定新技術(shù)革命條件下的進(jìn)展戰(zhàn)略時(shí)，也不失其借鑒價(jià)值，如果僅就其中的某些簡略政策主張來看，也是符合進(jìn)展中國家的國情的。怎樣實(shí)行以智力開發(fā)為重點(diǎn)的信息化戰(zhàn)略，它的著眼點(diǎn)和入手處何在，這既是《挑戰(zhàn)》所要論述的也是我們所要探討的一個(gè)重要問題。筆者認(rèn)為，如果我們實(shí)施著重智力開發(fā)的進(jìn)展戰(zhàn)略和基本對(duì)策的話，首先應(yīng)當(dāng)致力的，不應(yīng)僅僅是增加教育投資，更重要的是要探究建立一種有益于調(diào)動(dòng)人的樂觀性、發(fā)掘出他們的潛在智力的人才激發(fā)機(jī)制。說起開發(fā)人的智力資源，培育人才固然主要，而激發(fā)人們現(xiàn)有的潛在才能，卻更加重要。只有能夠激發(fā)人才，才可能利用人才；只有擅長激發(fā)人才，也才可能使人才培育獵取源源不斷的再生的動(dòng)能。以建立行之有效的人才激發(fā)的機(jī)制為先，并隨后建立起人才利用和人才培育的機(jī)制，以此為內(nèi)容來形成一整套的智力開發(fā)的機(jī)制，調(diào)整、改革、充實(shí)、完善各個(gè)方面的政策，是實(shí)行著重智力開發(fā)的進(jìn)展戰(zhàn)略的著眼點(diǎn)和入手處。我國是一個(gè)社會(huì)主義國家，建立和完善這種智力開發(fā)的機(jī)制，必須從有利于社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)動(dòng)身。正因于此，這種智力開發(fā)，決不應(yīng)是少數(shù)人的、個(gè)體的開發(fā)，而應(yīng)是全民族的、群體的開發(fā)。也正因于此，我國實(shí)行的智力開發(fā)，決不應(yīng)是自發(fā)的、分散的開發(fā)，而應(yīng)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺的、有組織的開發(fā)。《挑戰(zhàn)》還以相當(dāng)大的篇幅簡略論述了日本怎樣通過實(shí)施重視智力開發(fā)的戰(zhàn)略，利用新技術(shù)革命的時(shí)機(jī)，在向信息時(shí)代過渡方面遙遙領(lǐng)先的閱歷。但是給人印象最深的，還是它那堪稱體察入微的對(duì)其次次世界大戰(zhàn)以后作為戰(zhàn)敗國的日本及當(dāng)時(shí)日本國民精神的描述?！短魬?zhàn)》寫道：“……安靜和黑夜籠罩著日本。世界上任何一個(gè)國家的人民都沒有落到如此徹底的失敗。如果日本有朝一日將從這堆灰燼之中，從一九四五年八月十四日這一天所留給它的一切中獲得新生的話，那將是另一個(gè)日本”。這是何等牽動(dòng)人心的記述，對(duì)比事實(shí)，我們不能不感到作者觀察的精密細(xì)致。美國的日本通、前駐日本大使賴肖爾也有相同的記載：“……這個(gè)國家精疲力盡的人民把最后一點(diǎn)力氣和精力都用來進(jìn)行戰(zhàn)爭……現(xiàn)在，這是一個(gè)完全失去了物質(zhì)和精神的人民——一個(gè)饑餓的、驚愕的、失敗了的人民?！泵鎸?duì)著生存的挑戰(zhàn)，這個(gè)沒有石油、沒有煤炭、沒有鐵礦、沒有鋁礬土的島國，真是一無全部。然而，它有人，有想連續(xù)生存下去的人，有人潛在的智力?！斑B續(xù)生存下去的基本要求，迫使他們白手起家，制造一切?！薄罢怯捎谶@一事變所引起的精神上的變化，被迫進(jìn)行再制造的日本人的智力這種取之不盡的原料發(fā)生了連鎖反應(yīng)”?！啊麄冎皇庆o靜無聞地、日益深化地開發(fā)著事物進(jìn)展必定使他們發(fā)現(xiàn)的唯一取之不盡、用之不竭的寶藏，而隨著歲月的消逝，這種寶藏顯得更有前途，更加豐富，更加寶貴，這便是人的智力。”《挑戰(zhàn)》一書中的這些論述是值得我們好好咀嚼的。人們從中應(yīng)領(lǐng)悟些什么呢？顯然，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的飛速進(jìn)展，不是出自麥克阿瑟的賞賜，更不是靠“靖國神社”的亡靈佑護(hù)，而是日本民族在經(jīng)歷了軍國主義帶來的巨大災(zāi)難后，冷靜反省，以他們的血汗所澆灌、緊迫感所促發(fā)的民族才智之花?？v觀歷史，再偉大的民族，也難免患病挫折，處于逆境，然而真正的偉大恰在于把壓力化為動(dòng)力，將挑戰(zhàn)變作機(jī)會(huì)。《世界面臨挑戰(zhàn)》給我們送來了“面臨世界挑戰(zhàn)”的重要信息。這一信息也給我們中國人民帶來了巨大的壓力和緊迫感。要避開在將來處于被動(dòng)的局面，就要把這種對(duì)民族、對(duì)國家、對(duì)將來、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的緊迫感，化為鼓舞我們前進(jìn)的動(dòng)力。歷史表明，緊迫感所促發(fā)的冷靜、沉穩(wěn)和明智，將會(huì)以一種料想不到的方式與規(guī)模呼喚出一個(gè)民族潛在的活力，而這正是偉大民族自立于世界之林的不朽力氣所在。這種緊迫感，在社會(huì)主義制度之下，也必將激勵(lì)我們這個(gè)古老民族，喚出它勝似昔日的才智和力氣，以全新的姿態(tài)，投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程。一九八四年二月(《世界面臨挑戰(zhàn)》，〔法〕讓-雅克·塞爾旺-施賴貝爾著，朱邦造等譯，人民出版社一九八二年十月第一版，1.20元)黃方毅魔鬼的責(zé)任據(jù)說，西方最初印勘誤表的書是一四七八年在威尼斯出版的，而出錯(cuò)最多的書出版在一五六一年。這本書共一百七十二頁，其中勘誤表竟達(dá)十五頁。此書作者對(duì)于書中出了那么多的錯(cuò)誤深感歉意，想作一些解釋。他說，這是由于魔鬼把手稿扔在狗窩里，以致弄得一片稀爛，字跡不清，所以印刷工人就看錯(cuò)了字。書刊出錯(cuò)，把責(zé)任推給魔鬼，這是一個(gè)不壞的想法。補(bǔ)白樊英娥邁向完整的現(xiàn)代化評(píng)英克爾斯等著《走向現(xiàn)代化》一九六二年至一九六四年，美國阿歷克斯·英克爾斯等一批社會(huì)學(xué)家在亞洲、非洲和拉丁美洲的六個(gè)進(jìn)展中國家進(jìn)行了一次關(guān)于現(xiàn)代人的大規(guī)模實(shí)地調(diào)查。十年以后，英克爾斯與大衛(wèi)·史密斯合作，發(fā)表了這次調(diào)查的討論報(bào)告——《走向現(xiàn)代化：六個(gè)進(jìn)展中國家個(gè)人的轉(zhuǎn)變》①。該書問世以來，在國際社會(huì)學(xué)界引起了很大反響。一九八三年應(yīng)中國社會(huì)學(xué)會(huì)之邀，英克爾斯教授親自來華講學(xué)，現(xiàn)身說法，更引起我國知識(shí)界對(duì)人的現(xiàn)代化問題的深厚愛好，促使我們從更寬闊的角度來理解現(xiàn)代化這一概念的豐富含義。筆者不揣鄙陋，在此略述《走向現(xiàn)代化》一書的讀后斷想，以就教于讀者。現(xiàn)代化與現(xiàn)代人十八世紀(jì)下半葉開頭的英國工業(yè)革命，揭開了世界歷史嶄新的一頁。它“仿佛用法術(shù)一樣”，從社會(huì)勞動(dòng)中喚起了巨大的生產(chǎn)力。結(jié)果，一方面，資本主義的機(jī)器大工業(yè)和工廠制度在國民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門取得了全面的成功；另一方面，工業(yè)革命也最終確立了資本主義文明對(duì)其他非資本主義文明的優(yōu)勢(shì)。西方列強(qiáng)挾其堅(jiān)船利炮和廉價(jià)的工業(yè)品，轟毀了一切前資本主義社會(huì)的萬里長城。落后國家被迫面臨嚴(yán)峻的選擇：要末取法西洋，“師夷之長技”，在本國建立起同樣的機(jī)器大工業(yè)和工廠；要末無視這一挑戰(zhàn)，被無情地淘汰。從今，在我們這個(gè)星球上，多中心的文明進(jìn)展歷程被打斷，曾經(jīng)是獨(dú)立地循著自己的軌道運(yùn)行的各個(gè)文明在歷史的交叉路口猝然相遇。統(tǒng)一的世界文明開頭形成。它的基本含義之一是世界的一體化——在最先進(jìn)的技術(shù)文明水平上的一體化。這種一體化的過程至今仍在連續(xù)。所謂現(xiàn)代化，就是在這樣一種歷史背景下進(jìn)展起來的世界性歷史運(yùn)動(dòng)。它是帝國主義通過對(duì)落后國家的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)侵略所強(qiáng)行推動(dòng)的世界文明一體化的產(chǎn)兒，是落后國家不甘忍受帝國主義的壓迫和剝削，追求民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)展與富強(qiáng)所被迫做出的唯一選擇。它的目的是要根本轉(zhuǎn)變落后國家的落后面貌，建立起與西方同樣先進(jìn)的物質(zhì)文明體系，以提高本國人民的生活水平。但是，落后國家?guī)缀跞狈M(jìn)展的一切條件?，F(xiàn)代化意味著用現(xiàn)代科技武裝國民經(jīng)濟(jì)的一切產(chǎn)業(yè)部門，為此，必須引進(jìn)先進(jìn)的科技；而引進(jìn)現(xiàn)代科技的資金，依據(jù)進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典理論，要靠現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門的利潤來積累。但落后國家之所以落后，正在于它的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門十分弱小。如果依靠出口資源來換取進(jìn)展所需的資金，由于缺乏交通運(yùn)輸能源和通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，又不得不忍受發(fā)達(dá)國家的剝削，成為后者的原料附庸。要走出這種貧困與落后的惡性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的“起飛”，落后國家只有依靠兩種手段：組織和人才開發(fā)。首先，落后國家必須掙脫帝國主義和殖民主義的枷鎖，進(jìn)行民族革命和社會(huì)主義革命，推翻本國和外國的一切剝削壓迫勢(shì)力，建立起能夠有效地推動(dòng)現(xiàn)代化的社會(huì)組織、管理和制度，并依靠這種制度的強(qiáng)大組織力來調(diào)動(dòng)本國的各種資源，制造動(dòng)身展所需的條件。歷史必將證明，社會(huì)主義是落后國家實(shí)現(xiàn)進(jìn)展與現(xiàn)代化的最行之有效的社會(huì)制度。落后國家的其次種手段是大力進(jìn)行人才的開發(fā)。所謂人才的開發(fā)，包含兩方面的含義。一個(gè)是人力資本意義上的開發(fā)，即通過對(duì)教育的投資獵取收益，以提高勞動(dòng)者的科技文化水平，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；另一個(gè)就是在人的現(xiàn)代化意義上的開發(fā)，也即使本國人民突破傳統(tǒng)的小生產(chǎn)的狹隘眼界，轉(zhuǎn)變到與社會(huì)大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代觀點(diǎn)和態(tài)度上來。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是要制造肯定的社會(huì)環(huán)境來激發(fā)全民族勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代精神。人才開發(fā)的這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的：英克爾斯等人的調(diào)查表明，教育與人的現(xiàn)代性在統(tǒng)計(jì)上有著強(qiáng)烈的相關(guān)；但也有肯定的區(qū)分。教育主要著眼于人的能力的培育，對(duì)知識(shí)和技能的掌握，而人的現(xiàn)代化則著眼于態(tài)度和觀念的轉(zhuǎn)變，著眼于激發(fā)千百萬人民的實(shí)干精神和進(jìn)取心，兩者之間的關(guān)系并不是函數(shù)關(guān)系。費(fèi)孝通教授在江蘇省所做的小城鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村工業(yè)十分發(fā)達(dá)的江蘇農(nóng)村，文盲的比率卻高于全國平均水平(見《社會(huì)學(xué)通訊》一九八三年第四期)。但那個(gè)地方農(nóng)夫的現(xiàn)代性程度，如果以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的水平來間接地衡量，應(yīng)該是大大高于全國平均水平的。與此相對(duì)比，印度的教育水平在進(jìn)展中國家是很高的，科技人員有二百多萬，僅次于美蘇，居世界第三位，但該國的經(jīng)濟(jì)卻很落后，人均收入只有二百多美元，這在人力資本的理論看來是十分惋惜的。由此觀之，在一國進(jìn)展的肯定階段，教育固然重要，但教育受國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平的制約，必須與經(jīng)濟(jì)同步增長；而人的現(xiàn)代性的開發(fā)，由于它是與肯定的社會(huì)制度和管理體制相聯(lián)系的，不需要什么投資，似可有一個(gè)超前的進(jìn)展：通過造就和培育千百萬有魄力、有眼光、有頭腦、能吃苦耐勞的社會(huì)主義實(shí)干家，來打開各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化局面，啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面起飛?，F(xiàn)代化，從根本上來說，是一個(gè)不斷地改革和創(chuàng)新的過程，它是千百萬人民群眾自身的事業(yè)，要靠千百萬人的想象力和制造力來付諸實(shí)現(xiàn)。但是在我國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，社會(huì)主義制度還建立不久，幾千年來的淀積下來的舊觀念、舊習(xí)慣還根深蒂固，難以<SPS=1571>除，而“千百萬人的習(xí)慣勢(shì)力”是最可怕的，它嚴(yán)重束縛著人們邁向現(xiàn)代化的手腳。正如我們的一位作家所指出的，某些地區(qū)和單位之所以暮氣沉沉、面貌照舊，是由于在這種暮氣沉沉的局面背后，“站著一批暮氣沉沉的人”。這些人雖然身在社會(huì)主義，但在觀念上、精神狀態(tài)上卻仍然停留在因循守舊、無所作為的小農(nóng)心理的水平上。而一旦人們沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，轉(zhuǎn)變到勇于創(chuàng)新、有所作為的現(xiàn)代精神上來，就會(huì)煥發(fā)出排山倒海般的能量。一個(gè)“能人”救活一個(gè)廠，一個(gè)“明白人”制造出千百萬元產(chǎn)值，這樣的事例不勝枚舉。報(bào)載浙江省溫州地區(qū)，完全依靠民間的力氣，短短幾年間就在昔日的窮山溝里建立起幾個(gè)產(chǎn)值數(shù)以億計(jì)的專業(yè)商品產(chǎn)銷基地，制造了“溫州的奇跡”。據(jù)一位當(dāng)?shù)厝耸康目偨Y(jié)，溫州的成就主要靠兩條：一是瀕臨大海，有肯定的信息優(yōu)勢(shì)；二是溫州人有強(qiáng)烈的實(shí)干精神和進(jìn)取心(見一九八四年二月十三日《世界經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》)。這就啟示我們：第一，在科技革命加速進(jìn)展的今日，強(qiáng)大的信息流正沖擊著世界的各個(gè)角落，在這種情況下，關(guān)鍵是要有好的信息接收者。其次，要成為好的信息接收者，必須具備某些基本的精神素養(yǎng)，在觀念上格外現(xiàn)代化。第三，在肯定條件下，以上兩條的結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛的充分條件。目前，現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)正在我國寬闊的土地上如日方升般地行進(jìn)。事業(yè)在呼喚人。在社會(huì)主義制度和黨的正確政策的保證下，使現(xiàn)代精神流布于整個(gè)民族的機(jī)體，煥發(fā)全體人民的首創(chuàng)精神，利用一切可以利用的機(jī)會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域和層次上開創(chuàng)現(xiàn)代化的新局面，這正是我們要討論人的現(xiàn)代化，為現(xiàn)代人的崛起大聲疾呼的意義之所在?，F(xiàn)代人的概念：普遍與特殊人的現(xiàn)代化既然是現(xiàn)代化的整體過程的一個(gè)重要方面，那末，現(xiàn)代人又是什么樣子呢？他都具有哪些特征？或許，根本就不存在“現(xiàn)代的”這樣一種普遍人格？就是說，如何證實(shí)它的存在？應(yīng)通過什么樣的理論方法來建立現(xiàn)代人的人格模式？這是關(guān)于現(xiàn)代人的討論首先需要加以解決的一個(gè)基本問題。為此，英克爾斯等人提出三種“洞察”，即“分析的洞察”，“主題的洞察”和“行為的洞察”。后兩者分別考察個(gè)人對(duì)某些簡略的社會(huì)事務(wù)，如宗教、女權(quán)等“主題”的態(tài)度，測(cè)量個(gè)人行為和掌握的信息量；而“分析的洞察”則是最基本的，它從現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)人人格的影響來提消滅代人的概念。英克爾斯等認(rèn)為，現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，如工廠、學(xué)校等具有強(qiáng)有力的現(xiàn)代性格，它必定要內(nèi)在化于涉身于其中的個(gè)人的人格之中；而這一內(nèi)在化過程，從個(gè)人的角度來看，則是其成年期的其次次社會(huì)化過程，即個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代機(jī)構(gòu)的組織原則和要求，從傳統(tǒng)的態(tài)度和觀念轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代精神的人格變遷過程。由此可見，“分析的洞察”不僅是英克爾斯等制定現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，而且也是決定他們的調(diào)查的方向和內(nèi)容的基本方法。這種方法有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一，它致力于給出能夠分解為一組可資測(cè)量的指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)；其次，它揭示了現(xiàn)代人的形成是與現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，從而與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的。所以，由此提出的現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)具有肯定的普遍性。英克爾斯等把依據(jù)這種方法制成的“綜合現(xiàn)代性量表”應(yīng)用于三大洲的六個(gè)進(jìn)展中國家，結(jié)果表明它在各國均可測(cè)出具有肯定心理素養(yǎng)的人格特征。但圓滿的是，他們回避了現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，即肯定的社會(huì)關(guān)系的組織形式的性質(zhì)問題。馬克思主義是從簡略的歷史的社會(huì)關(guān)系來考察人的問題的。在階級(jí)社會(huì)，由于社會(huì)關(guān)系具有階級(jí)對(duì)抗的性質(zhì)，勞動(dòng)者處于被剝削的地位，根本無法充分進(jìn)展諸如個(gè)人效率感、樂觀參加社會(huì)事務(wù)等現(xiàn)代人的品質(zhì)。而在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)人民在根本利益全都的基礎(chǔ)上建立了嶄新的人與人間的關(guān)系，因而社會(huì)主義現(xiàn)代人與資本主義社會(huì)的現(xiàn)代人會(huì)有顯著的差別。英克爾斯等人完全無視社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，武斷地認(rèn)為他們的現(xiàn)代人模式適用于一切建立在現(xiàn)代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的社會(huì)，這顯然是片面的。依據(jù)上述三種“洞察”提出的現(xiàn)代人定義的另一個(gè)缺點(diǎn)，是沒有考慮到現(xiàn)代人的民族特點(diǎn)。這乃是由調(diào)查者的理論方法所決定的觀察角度使然。調(diào)查的目的不是為了考察各民族現(xiàn)代人的特殊性，而是為了求證其共性，求證某種跨文化、跨民族的現(xiàn)代人格的普遍性。西方正統(tǒng)的關(guān)于第三世界的理論有兩個(gè)基本的觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為現(xiàn)代化的道路是唯一的，各國都將遵循同一道路，即沿襲西方走過的道路循序進(jìn)展；其次，各國在現(xiàn)代化過程中將消滅“趨同”現(xiàn)象，形成同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、家庭結(jié)構(gòu)乃至價(jià)值體系，而第三世界各國本地的文明和文化則是現(xiàn)代化的障礙。在這種理論框架中提出的現(xiàn)代人概念當(dāng)然不會(huì)考慮其民族文化的特點(diǎn)。由于這種理論帶有強(qiáng)烈的西方中心論的顏色，以至某些較有見識(shí)的西方社會(huì)學(xué)家也不愿附和。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾曾區(qū)分了進(jìn)展的不同層次上的不同趨勢(shì)：在技術(shù)方面的趨同或一體化，但在文化上仍然保留著差異(見《東方經(jīng)濟(jì)學(xué)家》一九八三年第六期)?，F(xiàn)代化是在不同民族、不同國家發(fā)生的世界性歷史運(yùn)動(dòng)，它在物質(zhì)文明的水平上具有一體化的趨勢(shì)。但各民族又都具有自己獨(dú)特的歷史，形成了自己獨(dú)有的文化，即包括語言、風(fēng)俗、價(jià)值觀和待人接物的社會(huì)準(zhǔn)則在內(nèi)的共同的意義體系。而且越是源遠(yuǎn)流長、古老而高度發(fā)達(dá)的民族，這種共同的意義體系的內(nèi)容就越豐富，在民族心理的深層結(jié)構(gòu)中就越為根深蒂固。它直接作用于該社會(huì)成員的心理素養(yǎng)。如果說文明對(duì)應(yīng)著肯定社會(huì)的技術(shù)體系的話，文化則對(duì)應(yīng)著該社會(huì)的價(jià)值體系。每一民族個(gè)體，從他呱呱墜地時(shí)起，就無時(shí)不浸淫在文化的深厚氛圍之中。他吮吸著文化的乳汁，咿啞學(xué)著民族的語言，接受著文化灌輸給他的準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的啟蒙，在這種環(huán)境中完成個(gè)人的社會(huì)化過程，成長為一名具有肯定文化所給予的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的“社會(huì)人”或“文化人”。他平常也許感受不到這種無形的力氣的存在，但當(dāng)他流落他鄉(xiāng)，來到一個(gè)文化背景迥異的人群，他就會(huì)由于不能理解異族的共同意義體系——文化而舉足無措，經(jīng)歷一場“文化的沖擊”。既然文化的影響構(gòu)成個(gè)人社會(huì)化過程的一個(gè)重要組成部分，那末，在制定某一民族的現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)，考察其形成過程時(shí)，就不能不注意到現(xiàn)代人的民族特點(diǎn)，考慮到文化的作用。對(duì)個(gè)人來說，文化是超越于個(gè)體，為整個(gè)民族或其中某一群體所共享的意義體系。不管你是否喜愛，它都照樣存在，就象市場超越于個(gè)人而存在一樣。所不同的是，市場是肯定人群的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而文化則是肯定人群的精神關(guān)系。馬克思說得好，“人們制造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地制造，并不是在他們自己選定的條件下制造，而是在自己直接遇到的、既定的、從過去承繼下來的條件下制造?！?《馬恩選集》，第一卷，第三六八頁)這些條件也包括歷史遺留下來的肯定的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化并不是要割斷歷史，去發(fā)動(dòng)一場社會(huì)“災(zāi)變”，它必須在“從過去繼承下來的條件”：生產(chǎn)力的、生產(chǎn)關(guān)系的和文化的條件下來締造新的文明。對(duì)于進(jìn)展中國家來說，它們所面臨的任務(wù)是怎樣利用本國現(xiàn)有的一切資源和條件實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)展，而在這些條件中，傳統(tǒng)的文化既是一種因襲的重負(fù)，又是一種可資利用的——如果我們正確的對(duì)待它的話——精神財(cái)寶。在民族文化中，既有與現(xiàn)代化不相容的各種糟粕，也包含著一個(gè)民族在長期改造自然和社會(huì)的過程中所形成的卓越才智。因此，如何利用我們本民族的固有文化，從中生長出一種與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)相適應(yīng)而又切合本國國情的組織形式，如何利用固有文化的強(qiáng)大影響力造就出千百萬具有中國氣派的現(xiàn)代人群體，這是一個(gè)值得我們下大氣力認(rèn)真討論的問題。現(xiàn)代人的形成：適應(yīng)和制造在提消滅代人的概念后，《走向現(xiàn)代化》一書以主要篇幅考察了現(xiàn)代人的形成問題。依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代人是與現(xiàn)代生產(chǎn)有關(guān)的組織機(jī)構(gòu)的產(chǎn)物。依據(jù)調(diào)查結(jié)果，作者證實(shí)教育、大眾傳播媒介等對(duì)現(xiàn)代人的產(chǎn)生具有統(tǒng)計(jì)上的顯著影響。作者的一個(gè)主要目的是要通過調(diào)查驗(yàn)證這樣一個(gè)理論假設(shè)：現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)，格外是工廠是培育現(xiàn)代人的學(xué)校。作者指出：對(duì)這一命題的驗(yàn)證和考察在西方長期受到忽視。占統(tǒng)治地位的看法是弗洛伊德的人格理論。這種理論用人的生理驅(qū)力與社會(huì)環(huán)境的調(diào)適作用來解釋人格的形成，并且認(rèn)為這種調(diào)適過程在人的兒童期即已完成，人格也隨之定型，成年以后的社會(huì)閱歷不再對(duì)人格起作用。作者則堅(jiān)持認(rèn)為，兒童期形成的人格之所以穩(wěn)定不變，應(yīng)歸因于受試者環(huán)境的恒定性；當(dāng)環(huán)境發(fā)生猛烈的轉(zhuǎn)變，例如當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)村的農(nóng)夫進(jìn)入工廠成為一名工人時(shí)，這必定會(huì)使其人格發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變。作者將爭論付諸實(shí)地調(diào)查的結(jié)果來判定。通過嚴(yán)格的抽樣和統(tǒng)計(jì)程序，調(diào)查表明，有工廠閱歷的工人比起他們?cè)诶霞覄?wù)農(nóng)的堂兄弟，其現(xiàn)代人的比例要高得多。而且，隨著工廠閱歷在時(shí)間上的增加，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的提高。這一結(jié)果證實(shí)了作者關(guān)于“工廠是培育現(xiàn)代人的學(xué)?！钡募僭O(shè)，也有力地否定了弗洛伊德派的觀點(diǎn)。工廠因何能促成其工人發(fā)生人格的轉(zhuǎn)變呢？作者列舉的諸緣由可歸結(jié)為兩大類：一是現(xiàn)代生產(chǎn)力的性質(zhì)，如工廠使用的強(qiáng)大動(dòng)力有助于工人獲得較強(qiáng)的效率感，生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品要求不斷創(chuàng)新，也使得工人比較樂于接受新閱歷；另一個(gè)更為重要的緣由，是工廠的管理原則的作用。工廠是一科層化的組織，具有集中化、標(biāo)準(zhǔn)化、計(jì)劃化、同步化等特點(diǎn)。它要求人適應(yīng)這些原則而不以原則遷就人，而這些原則，正是作者用來制定現(xiàn)代人模式的“分析的洞察”的動(dòng)身點(diǎn)。學(xué)校和工廠對(duì)現(xiàn)代人的形成作用的證實(shí)，似乎說明“分析的洞察”的主張，即現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)的原則對(duì)個(gè)人的內(nèi)在化是現(xiàn)代人形成的一個(gè)根本途徑。是否還有別的途徑呢？作者并未提出其他假設(shè)。但他們的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)了一些這一“范型”所不能包涵的“反?，F(xiàn)象”。首先，依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代化程度越高的工廠，它作為培育現(xiàn)代人的學(xué)校就應(yīng)越為有效，但調(diào)查結(jié)果卻未能證實(shí)這一點(diǎn)。更出乎預(yù)料的是，某種非工廠組織的勞動(dòng)形式似乎是培育現(xiàn)代人的更好學(xué)校。作者等曾對(duì)孟加拉國康米拉的某種合作社的農(nóng)夫做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，合作社社員中現(xiàn)代人的比例高達(dá)百分之六十五，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)比外出進(jìn)入工廠的產(chǎn)業(yè)工人的分?jǐn)?shù)還要高。康米拉的合作社是通過農(nóng)業(yè)貸款的發(fā)放、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，以及農(nóng)產(chǎn)品市場銷售等手段，按自愿原則組織起來的農(nóng)業(yè)合作組織。它要求社員制訂生產(chǎn)計(jì)劃，以此作為取得貸款的條件。通過這種方式，合作社為當(dāng)?shù)剞r(nóng)夫注入了三個(gè)全新的要素：組織、資源和參加(或者按我們熟識(shí)的說法，叫做“自主權(quán)”)。正是這三種要素，造就了比工廠工人更為優(yōu)秀的現(xiàn)代人。調(diào)查的這些發(fā)現(xiàn)，以及其他一些發(fā)現(xiàn)，如都市生活閱歷與個(gè)人現(xiàn)代性無關(guān)、某些城市非產(chǎn)業(yè)工人的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也很高等，對(duì)作者的“分析的洞察”顯然是一個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。把這些事實(shí)聯(lián)系起來思考，似乎預(yù)示著解決現(xiàn)代人形成問題的一個(gè)新方向，能使我們提出另外一種假說：現(xiàn)代人的形成與某種“自主型”的工作性質(zhì)有關(guān)。從根本上說，現(xiàn)代人的形成是與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的，因而與使用現(xiàn)代生產(chǎn)手段的工廠組織也有肯定的關(guān)系。而社會(huì)化大生產(chǎn)——它的現(xiàn)代形式是商品生產(chǎn)——是自給自足的小生產(chǎn)的對(duì)立物，它使勞動(dòng)者從小生產(chǎn)方式下的人對(duì)自然的無能為力狀態(tài)和對(duì)封建主的依附狀態(tài)中解放出來，面臨著更多的進(jìn)展機(jī)會(huì)——也遇到更多的挑戰(zhàn)。而社會(huì)主義的生產(chǎn)方式——它仍然是商品生產(chǎn)——又使勞動(dòng)者從資本的奴役下解放出來，掌握了自己的命運(yùn)，首先是掌握了安家立命的物質(zhì)手段——生產(chǎn)資料。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)管理的自主權(quán)。正是這種面對(duì)商品生產(chǎn)，而又具有充分自主權(quán)的生產(chǎn)方式以及社會(huì)制度，供應(yīng)了具有開放性、效率感和企業(yè)家精神的現(xiàn)代人的生長環(huán)境。勞動(dòng)群眾一旦掌握了自己的命運(yùn)，就會(huì)迸發(fā)出極大的制造熱忱，投入各種各樣的開發(fā)性事業(yè)，利用一切機(jī)會(huì)把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)寶。在這種制造性的事業(yè)中，他們將不斷地沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，丟掉形形色色的“菩薩”，代之以對(duì)科學(xué)技術(shù)的信仰，在觀念上和精神狀態(tài)上飛快地轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代化的軌道上來，成長為社會(huì)主義的新型實(shí)干家。把正確的政策交給群眾，放開他們的手腳，依靠群眾自己的力氣來自己解放自己，教育自己，培育熬煉自己，這是從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)得出的必定結(jié)論，也是培育適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的現(xiàn)代人的一個(gè)根本途徑。英克爾斯等如果具有這種人民制造歷史，同樣也制造現(xiàn)代化將來的世界觀，應(yīng)該是不難從他們那些“意外”的發(fā)現(xiàn)中提出這樣一種“洞察”的。目前，我國的現(xiàn)代化事業(yè)已進(jìn)展到這樣一個(gè)階段：寬闊農(nóng)村正面臨著從自給和半自給經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡的歷史性轉(zhuǎn)折之中，它的強(qiáng)大勢(shì)頭正沖擊著商業(yè)、服務(wù)業(yè)和工業(yè)乃至上層建筑中的某些與其不相適應(yīng)的部分。工業(yè)等國民經(jīng)濟(jì)的其他部門正在以外延式的粗放進(jìn)展轉(zhuǎn)變到內(nèi)涵式的集約進(jìn)展，轉(zhuǎn)變到以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心的軌道上來。放眼世界，一場新的技術(shù)革命正在蓬勃興起。在這感動(dòng)人心的偉大變革時(shí)代，會(huì)消滅許很多多我們過去未曾遇到過的問題，遇到前所未有的挑戰(zhàn)，也會(huì)消滅很多各種各樣的進(jìn)展機(jī)會(huì)。抓住機(jī)會(huì)、迎接挑戰(zhàn)，需要有遠(yuǎn)大而敏銳的眼光，需要有自強(qiáng)不息的奮斗精神，需要有扎扎實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，需要有敢作敢為的魄力和勇氣，需要有具備這一切品質(zhì)的成千上萬的現(xiàn)代人。因此，以馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法開展對(duì)現(xiàn)代人問題的討論，這是現(xiàn)代化建設(shè)向我們提出的一個(gè)重大課題。為此需要系統(tǒng)地討論現(xiàn)代人的特征、形成條件、與現(xiàn)代化的關(guān)系、民族特點(diǎn)、不同社會(huì)制度下的現(xiàn)代人等一系列問題，制定正確的討論綱領(lǐng)，設(shè)計(jì)調(diào)查的方法與程序并付諸實(shí)行。從這個(gè)意義上講，英克爾斯等的工作盡管存在一些根本性的缺陷，但畢竟作出了一個(gè)嘗試，而《走向現(xiàn)代化》一書則為我們供應(yīng)了一份不乏參考價(jià)值的資料。

(依據(jù)本書及英克爾斯另一著作編譯而成的《人的現(xiàn)代化》一書，將由四川人民出版社出版)①AlexInkelesandDavidH.Smith：Becomingmodernity，哈佛高校出版社，一九七四年出版。黃一乂談《顧維鈞回憶錄》《顧維鈞回憶錄》第一分冊(cè)最近已經(jīng)在中國社會(huì)科學(xué)院近代史討論所主持下，委托天津市政協(xié)編譯委員會(huì)依據(jù)縮微膠卷集體翻譯出版了。這是一樁頗有意義的事情。本書正如卷首出版說明所說，主要記述了我國高級(jí)職業(yè)外交家顧維鈞(少川)先生的長期外交生涯，也正是一部從民初以來五十年間包括北洋政府與國民黨政府時(shí)期對(duì)外交涉的歷史實(shí)錄。內(nèi)容涉及的方面極為廣泛，其中有很多屬于我國近代史范圍的第一手權(quán)威性資料，甚為寶貴。全書英文打字原稿計(jì)一萬一千頁，譯成中文約五百六十萬字，擬分訂十二冊(cè)，間續(xù)在一九八六年前出齊。遠(yuǎn)在青少年時(shí)代，在先君書齋中曾翻閱到顧氏贈(zèng)給他的自撰《英文外交簡牘》一書，我對(duì)顧氏的淵博學(xué)識(shí).卓越才能和美麗文體即已留下深刻印象。此次獲悉《回憶錄》譯本出版消息，亟在書坊間訪求未得，不久收到參加翻譯的唐寶心、高承志兩位老同學(xué)寄贈(zèng)一本，深為欣然，于是在百忙中窮二日之力，瀏讀一過，得以與往昔見聞鱗爪相互印證，深感此書對(duì)于增進(jìn)我們了解民國以來內(nèi)政外交的情況，大有裨益。就本分冊(cè)名目來看，計(jì)分三卷。第一卷為童年及求學(xué)時(shí)代(一八八八——一九一二年)；其次卷為擔(dān)當(dāng)外交官的頭十年(一九一二——一九二二年)；第三卷為回國任職(一九二二——一九三二年)。顧氏于一八八八年一月二十九日生于上海，原籍嘉定。在第一卷中，讀者就可以看到他從少年時(shí)對(duì)身邊各事就有自己的看法，很多故事讀后不禁頗有同感。例如：七歲時(shí)外祖母去世，他觀察舊俗女眷號(hào)喪，假裝慟哭，感到厭惡。在學(xué)校讀書時(shí)憧憬于當(dāng)時(shí)維新運(yùn)動(dòng)，但也看到教會(huì)學(xué)校內(nèi)中文課地位遠(yuǎn)在英文課之下，中文老師的薪金也極微薄，使他熟識(shí)到教會(huì)學(xué)校辦學(xué)的目的并不是出自我國國家的需要，而是一切為了宣揚(yáng)教會(huì)的活動(dòng)。后來留美進(jìn)入哥倫比亞高校，他在同學(xué)當(dāng)中看到反猶太教情緒，他認(rèn)為在個(gè)人交往中要緊的并不是伴侶的宗教信仰；共性、品德或情操都比宗教信仰更為重要。通過經(jīng)由歐洲回國途中所見亞洲人民的貧困和西方富強(qiáng)適成對(duì)比，他開頭感覺到中國的苦難是西方列強(qiáng)的侵略、剝削和壓迫造成的，同時(shí)也是清朝政府的腐敗無能所致。他的結(jié)論是：“中國人民為改善國家的狀況，可以做很多事情，卻沒有做多少。當(dāng)時(shí)政府從根本上錯(cuò)了，他不是鼓勵(lì)那些該起帶頭作用的人有所作為，而是阻撓他們?nèi)ミM(jìn)行改革”。辛亥革命的爆發(fā)使他為國效力的心情再度活躍起來。在其次卷和第三卷中，我們讀到，顧氏飽經(jīng)舊政界的滄桑，又常常代表當(dāng)時(shí)政府在外交方面為國家挽回了不少損失?？梢哉f他是本著一片愛國熱忱，盡其智能，置身于國際樽俎之間，起了相當(dāng)?shù)臉酚^作用的。一九一四——一九四五年日本帝國主義向袁世凱政府提出臭名昭著的二十一條，第一次歐戰(zhàn)后一九一九年的巴黎和會(huì)以至一九三一年“九一八”事變后一年，國際聯(lián)盟派出李頓調(diào)查團(tuán)前往東北調(diào)查等史實(shí)，在我這般年紀(jì)的人當(dāng)時(shí)都曾聽到老年人講過，或在報(bào)章上閱及，而顧氏此書記載綦詳，讀罷掩卷之余，更令人無限憤慨。弱國本無外交可言，顧氏在夾縫中應(yīng)付周旋，已煞費(fèi)苦心，而國內(nèi)政局又往往風(fēng)云詭譎，動(dòng)輒掣肘，可勝浩嘆。但即令如此，顧氏仍在事前事后做了不少工作，多少也說明白事在人為。如果換了今日我國在國際政治中舉足輕重的地位，象顧氏這樣富有才能學(xué)識(shí)的外交人才，必能更好地發(fā)揮他的特長了。全書有很多動(dòng)人的事例，在此限于篇幅，試舉兩事著重一述：一、顧氏在書中一再告誡當(dāng)時(shí)政府人員在舉借外債時(shí)拒絕接受回扣，或向外購買軍火時(shí)拒收回傭，以免為對(duì)方所利用。他自己就拒絕過美國聯(lián)邦無線電公司的現(xiàn)金饋贈(zèng)，直率地向?qū)Ψ街赋觯哼@樣做就是行賄。顧氏此舉難能寶貴，但在舊社會(huì)陋俗成風(fēng)的官場中，顯然未必能起多少作用。二、由于熟諳國外法制情況和準(zhǔn)時(shí)掌握輿論動(dòng)態(tài)，顧氏就能對(duì)當(dāng)時(shí)海關(guān)總稅務(wù)司英國人安格聯(lián)違反中國政府指令拒不回華返職一事，即斷然下令以抗命論，將他革職。這一舉動(dòng)曾使中外有關(guān)各方感到意外。但正如顧氏在書中所述：“這段插曲更進(jìn)一步加強(qiáng)了我的這樣一種信念：只要中國立足于其合法權(quán)益的立場上，不管其行動(dòng)在遠(yuǎn)東或在整個(gè)亞洲看來是如何引人注目或甚至令人震動(dòng)，也都將會(huì)在海外得到充分的理解。何況任何一個(gè)外國政府，如果它的官員象安格聯(lián)一樣行事的話，不論其職位多高，它也會(huì)象中國政府一樣將其革職”。本分冊(cè)最后幾頁談到李頓調(diào)查團(tuán)——李頓爵士手杖的故事。國際聯(lián)盟派出的這個(gè)調(diào)查團(tuán)去東北調(diào)查之后，到山東參觀，李頓在登泰山時(shí)丟了手杖，他無端懷疑是中國挑夫偷的，而其實(shí)是隨團(tuán)的日本軍官陰謀搗亂。當(dāng)時(shí)住在泰山的馮玉祥將軍把這件事作為外國帝國主義者在中國高傲跋扈的一例，頗為忿忿不平。眾所周知，后來李頓調(diào)查團(tuán)的報(bào)告就不敢承認(rèn)“九一八事變”是日本對(duì)華侵略，當(dāng)然更令人生氣了。在本書第五卷中(譯本作為第四分冊(cè)將于今年內(nèi)出版)，關(guān)于香港問題也有述及。我國在一九四三年開羅會(huì)議前就曾向英國提出收回香港問題。顧氏在先就從英國朝野上下的輿論了解到他們也都覺得沒有理由在戰(zhàn)后連續(xù)強(qiáng)占香港，應(yīng)該歸還我國，但終因英國首相邱吉爾老奸巨猾，始終持延宕的態(tài)度，拒不解決。從這側(cè)面來看，也足以說明我國今日為一九九七年收回香港而實(shí)行的措施是如何堅(jiān)決而有力的了。本書之所以先用英文寫成的緣由，依據(jù)顧氏為本書寫的“附言”所說，是由于他當(dāng)時(shí)接受哥倫比亞高校東亞學(xué)院院長馬丁·威爾伯的邀請(qǐng)，參加該高?？谑鰵v史的計(jì)劃，先后由五位學(xué)者依據(jù)顧氏口述，并利用他保存多年的日記、會(huì)議紀(jì)要、電報(bào)檔案及信函、文件，經(jīng)錄音、編寫、核實(shí)、校正，歷時(shí)十七年之久，始得完成，可稱為顧氏和美國哥大東亞學(xué)院共同合作的成果。二十世紀(jì)初至新中國成立前正是中國多災(zāi)多難的時(shí)代。顧氏在此期間歷任外交要職，親身參加折沖，所以在很多重大外交大事中，他是一位最有資格的歷史見證人。顧氏記憶力之強(qiáng)堪稱罕見。不論對(duì)少年家庭或讀書生活到從政后官場生涯和外交內(nèi)幕曲折經(jīng)過，顧氏俱能就當(dāng)時(shí)原委細(xì)節(jié)娓娓道來，如數(shù)家珍，風(fēng)趣盎然。這一巨著誠如天津老教育家黃鈺生(子堅(jiān))所說，可以看作是“舊中國的外交史，中國和世界的近代史，也是舊中國和新中國對(duì)比的好教材”。但美國和臺(tái)灣方面都未給他全部出版。今日我們能以全文譯出，公諸于世，實(shí)在值得高興。此書具有歷史性質(zhì)，涉及各種專用名詞很多，往往非當(dāng)時(shí)身歷其境者不能一一譯出，而譯文通體流暢，全無洋腔洋調(diào)，殊屬難得，這應(yīng)歸功于袁東衣同志為首的翻譯集體，加之顧氏的女兒顧菊珍乘兩度歸國探親之便，對(duì)本書的翻譯工作予以多方支援。顧菊珍談到她讀了《回憶錄》以后，感想也很多。她說：“過去國家亂，經(jīng)濟(jì)靠外債過日子，站不起來，事事聽外國人擺布。二十年月，有人問家父：中國前途如何？他說：有一半要看外國。如果你們外國人不去侵略剝削中國人，中國就會(huì)站起來?，F(xiàn)在事實(shí)說明：我們沒有依靠外國而竟然站起來了?？磥?，我父親作了一輩子外交官，總盼望中國收回權(quán)益，站起來，但是那時(shí)候是辦不到的。他當(dāng)時(shí)作外交官是很苦惱的，并未得到當(dāng)時(shí)政府的信任，所以他聲望雖高，但是力不從心。這從《回憶錄》中就可以看到他的苦衷”。顧氏本人已屆九十六歲高齡，得見此書之<SPS=1701>譯成功，其心情之愉快自亦可以想見。近年來，我國在搶救革命史料方面也已做了大量工作，成果極為可觀。因此，聯(lián)系到美國哥倫比亞高校的“口述歷史計(jì)劃”(OralHis－toryProgram)，我也有一點(diǎn)設(shè)想。這兩年離休的革命老干部為數(shù)不少。聽聽他們講起在戰(zhàn)火紛飛的年月里帶領(lǐng)軍民浴血斗爭的故事，無異是上了一堂生動(dòng)的革命傳統(tǒng)教育課。對(duì)于我國全體人民格外是青少年，在提高思想境界方面是大有好處的。但同時(shí)要考慮到由于年齡、時(shí)間和精力等等限制，筆述顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及口述來得便利。如果我們也能充分利用現(xiàn)代傳播工具如錄音、錄像器材，把口述資料記錄下來，然后責(zé)成專人執(zhí)筆整理成書，或用縮微膠卷攝存原稿，則將來可以保存下來的歷史記錄必定會(huì)豐富到多少倍。在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，這種口述歷史計(jì)劃在我國實(shí)行起來，估量困難不大，似可加以討論推廣。一九八四年二月(《顧維鈞回憶錄》，第一分冊(cè)，中華書局一九八三年五月第一版，2.45元)辛笛給予思想遺產(chǎn)以新的活力讀恰托巴底亞耶《印度哲學(xué)》一自東漢永平年間漢明帝感夢(mèng)遣使，白馬馱經(jīng)以來，中印思想文化溝通已逾兩千年。在漫長的歲月里，兩國的高僧賢人不畏困難險(xiǎn)阻，辛勤跋涉，求法譯經(jīng)，篤而不輟，在世界思想文化溝通史上寫下了光輝篇章。進(jìn)入近代，中印先后淪為西方冒險(xiǎn)家的樂園，文化溝通也因之日趨衰落。本世紀(jì)五十年月初，兩國人民分別擺脫了殖民統(tǒng)治，獲得民族獨(dú)立，共同的歷史和任務(wù)使兩國的友好交往達(dá)到空前盛況，然而卻未能持久。目前，我們對(duì)于印度包括哲學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)討論情況，顯然已有些陌生了。恰托巴底亞耶的《印度哲學(xué)》一書的翻譯出版，為我們了解印度哲學(xué)界的近況供應(yīng)了一份有益的資料。德·恰托巴底亞耶(D.Chattopadhyaya)是當(dāng)代印度聞名的哲學(xué)家之一，在國際印度學(xué)界也久負(fù)盛名。他曾先后被蘇聯(lián)科學(xué)院和民主德國科學(xué)院授予院士。《順世論——古代印度唯物主義討論》(一九五九年出版)是他的成名作，一九七六年出版的《印度哲學(xué)中活著的和死去的》一書獲得了國際印度學(xué)界的高度評(píng)價(jià)?！队《日軐W(xué)》初版于一九六四年，一九七二年作者又加以修訂再版。盡管這本書“旨在對(duì)印度哲學(xué)的傳統(tǒng)體系作一通俗介紹”，然而，由于作者深厚的功底和淵博的學(xué)識(shí)，使得此書不僅易于理解，而且在不少地方還體現(xiàn)出作者的卓越見解。例如，此書關(guān)于前彌曼差派的唯物主義因素，枯馬立拉反對(duì)天帝的觀點(diǎn)，《奧義書》唯心主義來源等問題的探討，就都是別人所從未涉及過的。尤其是書后注釋中還旁及大量印度哲學(xué)討論的專著及名家，為有志討論印度哲學(xué)的讀者供應(yīng)了一份很好的參考書目。二印度是世界古代文明的發(fā)源地之一，具有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。如果自印度最早的較系統(tǒng)的哲學(xué)經(jīng)典《奧義書》(約公元前一○○○年)算起，印度哲學(xué)思想的進(jìn)展已歷經(jīng)約三十個(gè)世紀(jì)之久了。長期的演化過程，不僅產(chǎn)生了浩瀚的典籍，也形成了繁多的派別。如何對(duì)待歷史所給予的這筆豐富的思想遺產(chǎn)，即如何處理批判與繼承的關(guān)系，這是每一個(gè)文明古國在新的時(shí)代所面臨的共同問題。最早采納近代的方法來整理討論印度古代哲學(xué)典籍，是由歐洲人開頭的。十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初，隨著英國殖民主義對(duì)整個(gè)印度次大陸的侵占，G.T.柯耳布魯克、U約翰等英國學(xué)者首先赴印進(jìn)行文化“墾荒”，隨后，法、德、俄、比等國文人紛紛來印探“寶”。他們搜集、整理了不少印度古老的文獻(xiàn)，并將其翻譯成各種歐洲文字間續(xù)出版。這一時(shí)期的代表作為《印度叢書》(BibliothecaIndia，一八四七，加爾各答)和馬克斯、繆勒主編的《東方圣書》(ThesaredbooksoftheEast，一八七九，牛津高校)。通過對(duì)印度文化的接觸，西方殖民主義者意識(shí)到，印度傳統(tǒng)哲學(xué)的神奇主義、唯靈論和熱衷于解脫出世的傾向，對(duì)于他們奴役和掠奪印度人民是十分有利的，因此他們有意無視印度哲學(xué)中的糟粕，交口贊譽(yù)它的玄奧深密。從二十世紀(jì)二十年月始，印度人民的民族解放運(yùn)動(dòng)高潮迭起，站在民族主義立場上的印度資產(chǎn)階級(jí)分子開頭對(duì)本國哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)討論，并逐漸取得了領(lǐng)先地位。拉達(dá)克里希南的《印度哲學(xué)》和達(dá)斯古普塔的《印度哲學(xué)史》即為其代表作。然而，由于歷史和階級(jí)的局限及狹隘的民族主義心理，印度資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)思想遺產(chǎn)實(shí)行了一種阿Q式的精神成功法，或曰“補(bǔ)償心理”。面對(duì)西方文明，他們妄自宣稱：“尊古是又一民族特性?！媾R新文化或知識(shí)的突飛猛進(jìn)，印度人不屈從于一時(shí)的誘惑，而是堅(jiān)守傳統(tǒng)信仰，盡可能把新東西納入舊東西。這種保守的自由主義是印度文化和文明成功的隱秘?！?S.拉達(dá)克里希南《印度哲學(xué)》卷一，第46頁)甚至有人認(rèn)為，在古老的“吠陀”里已經(jīng)有現(xiàn)代的生物學(xué)、天文學(xué)、物理、化學(xué)等。如果說在中國“五四”運(yùn)動(dòng)中，先進(jìn)的知識(shí)分子是以“打倒孔家店”作為自己的口號(hào)的話，那么印度資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家在同時(shí)期的口號(hào)則正與此相反，而是——“保衛(wèi)吠陀”。恰托巴底亞耶作為一位具有銳敏識(shí)見的思想改革家，他深刻地意識(shí)到，不批判這種盲目繼承的保守主義傳統(tǒng)，印度就不能連續(xù)進(jìn)步：“我們多少世紀(jì)來習(xí)以為常的東西不肯定就是真理、‘古已有之’不是確認(rèn)真理的充足理由”(第6頁)。基于這種立場，他努力運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)原理，尖銳地批判了無知、業(yè)、解脫和瑜伽這些在印度人民中根深蒂固的“唯心主義及其庇護(hù)下的各色各樣的迷信”。他勇敢地宣稱，“業(yè)是印度反動(dòng)的軸心”(第5頁)，無知是阻礙科學(xué)進(jìn)步的絆腳石。作者的批判是猛烈的，但頭腦是糊涂的，他并沒有因此而走向虛無主義，而是明確地指出：“要在這全部一切中區(qū)分出什么是活著的，什么是僵死的。由于保存我們哲學(xué)遺產(chǎn)中的有價(jià)值的東西與拋棄無價(jià)值的東西是同樣的迫切需要”(第4頁)。為此，他提出了一個(gè)推斷標(biāo)準(zhǔn)：“對(duì)于我們祖先的思想庫存，其中那些有礙我們當(dāng)前取得進(jìn)步的東西需要批判地拋棄，而那些對(duì)建設(shè)我們的抱負(fù)將來仍然有用的東西需要格外地強(qiáng)調(diào)。”(第5頁)作者在他的《印度哲學(xué)中活著的和死去的》中指出：“我們目前所迫切需要的是世俗主義、理性主義和科學(xué)，與此相反的則是阻礙進(jìn)一步進(jìn)展的已經(jīng)僵死的累贅的思想和觀念”(俄文本，一九八一年，第8頁)。在這些闡述中，包含著作者關(guān)于批判與繼承關(guān)系的精辟見解。而實(shí)際上，作者也正是依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)整個(gè)浩大的印度哲學(xué)體系進(jìn)行剖析的。我國學(xué)術(shù)界對(duì)于批判與繼承的關(guān)系曾有數(shù)次大商量，恰托巴底亞耶的思想，對(duì)我們也是不無啟發(fā)的。三哲學(xué)史的討論方法大體有兩種。一種是從歷史的角度來討論哲學(xué)思想的內(nèi)容形式、體系結(jié)構(gòu)、思想淵源，搞清它們?cè)跉v史上的地位、作用和影響；其次種是通過討論哲學(xué)史或歷史上某些哲學(xué)家來表達(dá)某種觀點(diǎn)。用中國的古話說，前者是“我注六經(jīng)”，后一種是“六經(jīng)注我”(見李澤厚《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》，《論康德黑格爾哲學(xué)》第1頁)。依據(jù)這一分法，恰托巴底亞耶所采納的方法應(yīng)屬于后一種。他試圖通過剖析整個(gè)印度哲學(xué)體系，來說明印度哲學(xué)史也是唯物主義與唯心主義的斗爭史，哲學(xué)史上兩大陣營的斗爭是社會(huì)的階級(jí)斗爭(在印度則表現(xiàn)為種姓斗爭)、生產(chǎn)斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映。作者力圖向人們揭示，印度哲學(xué)不單是神奇主義的搖籃，而且也有豐富的唯物主義思想。作者的這種方法集中反映在他對(duì)于吠檀多哲學(xué)和順世論的闡述上。吠檀多哲學(xué)是從古至今始終在印度思想領(lǐng)域里居統(tǒng)治地位的派別，其基本思想是：梵是最高實(shí)在，作為純意識(shí)的自我與梵是同一的，物質(zhì)世界是不真實(shí)的，人們應(yīng)當(dāng)熟識(shí)到現(xiàn)實(shí)的虛幻，親證梵我同一，從而達(dá)到解脫。不難看出，這是一種反科學(xué)的客觀唯心主義，然而不僅古代的商羯羅、羅摩奴<SPS=1817>等人，甚或號(hào)稱印度“近代之父”的R.R.羅易、大詩人泰戈?duì)?，“國父”甘地等的世界觀也同樣都遵循這一思想路線。恰托巴底亞耶一針見血地指出：“這種哲學(xué)觀點(diǎn)不僅有力氣擯棄和否定全部的人類知識(shí)學(xué)科，而且有力氣擯棄和否定世界和生命本身的真實(shí)性。”(第87頁)印度哲學(xué)史不是吠檀多哲學(xué)的獨(dú)家天下，順世論即是印度古代唯物主義思想的杰出代表?！绊樖勒摗笔氰笪腖okayata的意譯，意為順應(yīng)世間的理論。作者以大量翔實(shí)的史料介紹了順世論以原子論為中心的自然觀，以感覺論為基礎(chǔ)的熟識(shí)論，以樂生為核心的倫理觀。作者認(rèn)為，順世論曾有過豐富的典籍，只是由于唯心主義派別的仇視和焚毀，才沒有保留下來。作者主要從順世論的論敵的攻擊中挖掘它的思想。如果說摩陀瓦的《攝一切見論》是以順世論作為最低派別而開卷，那么恰托巴底亞耶則把順世論作為印度哲學(xué)的最高成果而列在卷終。一切資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)史家或者認(rèn)為印度沒有唯物主義，或者把唯物主義僅僅歸結(jié)為順世論一派。針對(duì)這種觀點(diǎn)，作者闡明，除了順世論之外，甚至所謂正統(tǒng)派的前彌曼差反對(duì)天帝的觀點(diǎn)、正理一勝論的原子論、數(shù)論的自性說，佛教的說一切有部、耆那教的原子論都具有唯物主義的因素。作者的上述見解，論據(jù)確鑿，分析中肯，實(shí)為印度哲學(xué)史討論中的一個(gè)突破。四世界各個(gè)地區(qū)、民族所商量的哲學(xué)的基本問題是相同的，然而哲學(xué)表述的形式結(jié)構(gòu)、規(guī)律思維方法、重點(diǎn)側(cè)重則各有差異。印度哲學(xué)的特點(diǎn)是對(duì)宇宙的深思、精密的分析、神奇主義、直覺主義的熟識(shí)論，強(qiáng)調(diào)來世和解脫的倫理觀以及傳統(tǒng)的持久性。西方哲學(xué)家往往把這些歸咎于印度人的天性或者印度的地理、氣候特征。恰托巴底亞耶力圖從歷史唯物主義動(dòng)身來探討印度哲學(xué)的特征。本書開卷指出了印度哲學(xué)進(jìn)展與西方哲學(xué)進(jìn)展的一個(gè)最顯著的區(qū)分：在西方，思想家相繼消滅，常常是以一種全新的觀點(diǎn)進(jìn)展一種哲學(xué)，生氣勃勃地批判、否定他們的前人，我們稱之為“批判替代型”。在印度，很多互不相容的哲學(xué)體系同時(shí)產(chǎn)生、平行進(jìn)展，而后人只是不斷地注釋本派的經(jīng)典，維護(hù)它的合理性，我們稱之為“類型保持型”。這種差別的根源何在？“應(yīng)該從這個(gè)國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的一般的不變性中去尋求解答”(第19頁)。數(shù)十世紀(jì)以來，以村社為基礎(chǔ)的印度社會(huì)結(jié)構(gòu)特別穩(wěn)定，“從遙遠(yuǎn)的古代直到十九世紀(jì)最初十年，無論印度的政治變化多么大，可是它的社會(huì)狀況始終沒有變化。”(馬克思：《不列顛在印度的統(tǒng)治》)“陶工的工具和織工的織布機(jī)是怎樣嚴(yán)重地限制了我們的哲學(xué)家的精神眼界?！?第20頁)在這里，作者的方向是對(duì)的，但是要識(shí)其底蘊(yùn)，還要從印度哲學(xué)本身的進(jìn)展去探討，這有待于世界各國印度學(xué)學(xué)者的持續(xù)努力。本書自然也有其欠缺。首先，由于作者力圖把整個(gè)印度哲學(xué)史描述為唯物主義與唯心主義的斗爭史，不免有簡潔化的傾向，例如，吠檀多“梵我同一”，大乘佛教龍樹中觀學(xué)說雖然是唯心主義，卻具有豐富的辯證法思想，作者對(duì)此未曾提及，其評(píng)價(jià)因而也失之偏頗。其次，對(duì)于印度哲學(xué)在國外的影響，如佛教哲學(xué)對(duì)亞洲的影響，吠檀多哲學(xué)對(duì)近代西方哲學(xué)的影響等，作者亦未作評(píng)述，作為一本全面介紹印度哲學(xué)的讀物，未免是一欠缺。我們盼望前面曾經(jīng)提及的恰托巴底亞耶的兩部獲譽(yù)甚高的著作能翻譯出版。我們更盼望及早出版中國學(xué)者撰寫的印度哲學(xué)史。在這方面我們有一個(gè)他國學(xué)者無法比擬的優(yōu)越條件，這就是我國保存的印度古代的哲學(xué)資料是世界上最多的，甚至比印度本國還多。(《印度哲學(xué)》，〔印度〕恰托巴底亞耶著，黃寶生、郭良<SPS=1761>譯，商務(wù)印書館一九八○年一月第一版，0.74元)康紹邦對(duì)民族思維方式特點(diǎn)的探究馮契《中國古代哲學(xué)的規(guī)律進(jìn)展》上冊(cè)讀后歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。要使中國哲學(xué)史討論更好地為建設(shè)社會(huì)主義的精神文明服務(wù)，就需要考察中國人在歷史上所形成的思維方式的特點(diǎn)。而思維方式的特點(diǎn)又集中地反映在中國哲學(xué)的特點(diǎn)中。因此，揭示出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，就成了哲學(xué)史工作者所關(guān)注的首要課題。新近出版的馮契同志所著《中國古代哲學(xué)的規(guī)律進(jìn)展》上冊(cè)，著力勾劃體現(xiàn)于中國古代哲學(xué)思維的規(guī)律，即中國古代哲學(xué)“合乎規(guī)律地進(jìn)展的軌跡”，并提出了一些新的觀點(diǎn)，這對(duì)推動(dòng)上述問題的討論具有肯定的意義。一自三十年月起，我國哲學(xué)界就流行著這樣一種見解：中國古代哲學(xué)是倫理型的，熟識(shí)論不占主要地位。馮著不同意這種看法。它指出，哲學(xué)史上提出過的熟識(shí)論問題，大體說來可以概括為四個(gè)：第一，感覺能否給予客觀實(shí)在；其次，理論思維能否達(dá)到科學(xué)真理；第三，規(guī)律思維能否把握簡略真理(首先是世界統(tǒng)一原理、宇宙進(jìn)展法則)；第四，自由人格或抱負(fù)人格如何培育。如果把熟識(shí)論狹義地理解為前兩個(gè)問題，便會(huì)覺得熟識(shí)論在中國古代哲學(xué)中不占主要地位，由于中國古代確實(shí)沒有人象西方休謨、康德那樣提出熟識(shí)論問題。但如果對(duì)熟識(shí)論作廣義的理解，便可知道上述四個(gè)問題是中西哲學(xué)反復(fù)商量過的。中國古代哲學(xué)家也并非對(duì)前兩個(gè)問題不關(guān)心，例如從孔墨直到莊子都商量了感性和理論思維的關(guān)系。而歐洲近代雖較多地考察了前兩個(gè)問題，但從德國古典哲學(xué)到馬克思主義哲學(xué)，也曾比較深化地考察了后兩個(gè)問題。應(yīng)當(dāng)說，在中國古代哲學(xué)中，熟識(shí)論是與辯證法和規(guī)律學(xué)聯(lián)系著的，是與倫理學(xué)和美學(xué)聯(lián)系著的。正是在較多較長期地考察上述后兩個(gè)問題上，顯示出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。又有人主張中國哲學(xué)是“重人生而輕自然，長于倫理而忽視規(guī)律”。馮著認(rèn)為這也不符合實(shí)際。由于從規(guī)律思維領(lǐng)域來說，無論是中國的先秦，還是西方的古希臘，都已建立了形式規(guī)律科學(xué)和提出樸素的辯證規(guī)律原理。但隨著歷史的進(jìn)展，西方人比較仔細(xì)地討論了形式規(guī)律，而中國人對(duì)于形式規(guī)律的討論在《墨辯》中雖有很高的成就，但后來卻被冷淡了。相反，樸素的辯證規(guī)律卻得到了長期的進(jìn)展。如《老子》提出的“反者道之動(dòng)”的辯證法的否定原理，《易傳》提出“一陰一陽之謂道”的樸素的對(duì)立統(tǒng)一原理，荀子提出的“辨合”、“符驗(yàn)”、“解蔽”的辯證規(guī)律的基本原理。先秦所形成的樸素辯證規(guī)律的雛型，不僅得到后世的哲學(xué)大家如張載、王安石、王夫之、黃宗羲等的進(jìn)一步進(jìn)展，而且也使天文、歷法、音律、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等很多門科學(xué)得到了辯證方法的指導(dǎo)。我們可以從馮著上冊(cè)中講到的《禮記·月令》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和下冊(cè)中所講到的張衡、劉徽、賈思勰、沈括這些聞名科學(xué)家身上，看到辯證法運(yùn)用于簡略科學(xué)所取得的巨大成就。與此相關(guān)，作者認(rèn)為，在自然觀上，西方長期以原子論的形式消滅，而中國則比較早地進(jìn)展了類似物理學(xué)中的“場”的思想的氣一元論。至于《墨經(jīng)》的具有閱歷論和原子論傾向的自然觀，也和它的形式規(guī)律一樣長期被湮沒了。以上是中國古代哲學(xué)在考察“規(guī)律思維能否把握簡略真理”問題上顯示的特點(diǎn)。關(guān)于培育抱負(fù)人格的問題，馮著指出：西方哲學(xué)較多考察了倫理學(xué)上的自愿原則和意志自由，而中國古代哲學(xué)較多地考察了自覺原則和“為學(xué)之方”(道德的教育和培育)。這在先秦表現(xiàn)為孔子開創(chuàng)的儒家所提倡的仁智統(tǒng)一學(xué)說。同時(shí)，人的自由也是美學(xué)問題。在這方面，西方較早地提出了美學(xué)上的仿照說(再現(xiàn)說)和典型性格理論，而中國則比較早地進(jìn)展了美學(xué)上的言志說(表現(xiàn)說)和意境理論。先秦的荀子和莊子已奠定了言志說和意境理論的基礎(chǔ)。馮著的上述見解，是作者討論了中外哲學(xué)史、規(guī)律史、科學(xué)史、文學(xué)史、美學(xué)史的大量資料所得出的結(jié)論，簡略地描繪了中華民族在歷史上所形成的思維方式的“共性”——注意辯證思維。這將有助于我們從中發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)；學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的長處，避開其短處，進(jìn)展和熬煉理論思維的能力。二為能體現(xiàn)民族思維方式的特點(diǎn)，馮著在方法論上也有不少突破前人的地方。關(guān)于這一點(diǎn)，我們不僅可以從“哲學(xué)史討論的方法論”一節(jié)里研讀其哲理，更可以從他對(duì)中國古代哲學(xué)家思想進(jìn)展的內(nèi)在規(guī)律的揭示和簡略分析之中，領(lǐng)會(huì)其對(duì)辯證方法的運(yùn)用。如何正確地貫徹哲學(xué)的黨性原則，這是哲學(xué)史討論中的一個(gè)重要的方法論問題。區(qū)分唯物主義與唯心主義固然是必要的，但問題在于，歷史上的唯物主義與唯心主義的斗爭不是呆板、機(jī)械、簡潔的推演，而是人類活生生的熟識(shí)過程中展開的沖突運(yùn)動(dòng)。因此，在哲學(xué)史討論中，不能對(duì)黨性原則作片面的、膚淺的理解，必須進(jìn)一步把握哲學(xué)進(jìn)展的辯證法，規(guī)律地展現(xiàn)哲學(xué)史進(jìn)展的必定規(guī)律。正是基于這樣的熟識(shí)，作者提出了比較全面簡略的哲學(xué)史定義：哲學(xué)史是“根源于人類社會(huì)實(shí)踐的主要圍圍著思維與存在的關(guān)系而展開的熟識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)?！笨梢哉f，這個(gè)定義體現(xiàn)了唯物主義和辯證法觀點(diǎn)的統(tǒng)一。馮著把這個(gè)定義作為討論中國哲學(xué)史的一把鑰匙。該書認(rèn)為，首先，要注意哲學(xué)進(jìn)展與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。但作者同時(shí)又指出，社會(huì)實(shí)踐制約和推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)展，往往是通過政治思想斗爭和科學(xué)反對(duì)迷信的斗爭這兩個(gè)中間環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)的。例如在先秦社會(huì)大變革時(shí)期，政治思想領(lǐng)域中的古今禮法之爭制約著哲學(xué)上的天人名實(shí)之辯。而在漫長的封建社會(huì)中，由于沒有新的生產(chǎn)方式消滅，因此推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的首先是科學(xué)和生產(chǎn)的進(jìn)步。關(guān)于科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響，馮著不是象一般的中國哲學(xué)史著作那樣，在講時(shí)代背景時(shí)孤立地?cái)⑹鲆幌驴茖W(xué)的進(jìn)展概況，也不是一般地講一講無神論反對(duì)有神論，而是把這個(gè)問題熔鑄于科學(xué)方法論之中。作者認(rèn)為，科學(xué)方法論是哲學(xué)和科學(xué)的交接點(diǎn)和紐結(jié)。書中指出了墨家的形式規(guī)律方法和荀子的辯證規(guī)律方法是兩種層次的規(guī)律和方法論，著重分析了辯證規(guī)律的方法與簡略科學(xué)進(jìn)展的關(guān)系。作者正是在對(duì)戰(zhàn)國時(shí)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《禮記·月令》，東漢時(shí)張衡的天文學(xué)說、魏晉時(shí)劉徽《九章算術(shù)注》、北魏賈思勰《齊民要術(shù)》、北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》等科學(xué)名著中貫串的科學(xué)方法的簡略闡述中，簡略地說明白中國古代哲學(xué)擅長辯證思維的特點(diǎn)，并為解決長期以來中國哲學(xué)史討論中關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系這一難題，作了一些突破。其次，討論中國哲學(xué)史要注意考察哲學(xué)基本問題在不同階段有不同的表現(xiàn)形式。例如先秦哲學(xué)表現(xiàn)為“天人名實(shí)”之辯，兩漢哲學(xué)表現(xiàn)為“或使莫為之爭”，魏晉哲學(xué)表現(xiàn)為形神之辯和有無動(dòng)靜之辯，宋明哲學(xué)表現(xiàn)為理氣(道器)之辯和心物(知行)之辯等。馮著通過捕獲和表現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)圍繞哲學(xué)基本問題而表現(xiàn)的不同特點(diǎn)，從而為我們描繪了整個(gè)中國古代哲學(xué)規(guī)律進(jìn)展的生動(dòng)圖景。又次，討論中國哲學(xué)史要透過歷史上相互更迭的哲學(xué)體系來揭示中國哲學(xué)是通過怎樣的沖突斗爭而達(dá)到簡略真理的曲折過程。作者把這個(gè)過程比方為一串圓圈，認(rèn)為先秦哲學(xué)是中國古代哲學(xué)進(jìn)展中第一個(gè)大圓圈，這個(gè)圓圈是這樣構(gòu)成的：孔子尊重人的理性，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，但加以夸大和肯定化，導(dǎo)致唯心論的先驗(yàn)論；墨子注意閱歷，反對(duì)孔子的先驗(yàn)論，基本上是唯物論；《老子》企圖超越先驗(yàn)論和閱歷論，提出了“反者道之動(dòng)”的辯證法否定原理，但對(duì)感性和理性都持否定態(tài)度，走向了唯心論。之后，《管子》用直觀唯物論克服了《老子》的唯心論，是唯物論的唯理論；孟子進(jìn)展了孔子的思想，是唯心論的唯理論；他們和早期法家的唯物論都是獨(dú)斷論?！肚f子》用相對(duì)主義反對(duì)獨(dú)斷論；惠施和公孫龍哲學(xué)也是相對(duì)主義和肯定主義的對(duì)立。后期墨家進(jìn)而建立了形式規(guī)律體系，最后由荀子對(duì)天人名實(shí)之辯作了比較正確的總結(jié)，達(dá)到了樸素唯物論與樸素辯證法的統(tǒng)一。隨后，韓非和《呂氏春秋》各自強(qiáng)調(diào)沖突的斗爭性和沖突的同一性，把荀子的辯證法作了片面的進(jìn)展；《易傳》提出“一陰一陽之謂道”，闡述了客觀辯證法，這對(duì)主要闡述主觀辯證法的荀子是一個(gè)進(jìn)展，但《易傳》是唯心論，開了漢代神學(xué)唯心主義的先河。由此揭示出感性和理性、肯定和相對(duì)、直觀唯物論和唯心辯證法這些人類熟識(shí)的必要環(huán)節(jié)是如何在先秦哲學(xué)中展開的，使人看到中國古代哲學(xué)在遵循人類共同思維規(guī)律過程中所表現(xiàn)的特色。為了探研民族思維方式的特點(diǎn)，本書十分注意抓住各個(gè)時(shí)期哲學(xué)論爭的中心和每個(gè)重要哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)論爭的中心而提出的宗旨。作者沒有實(shí)行列傳式的寫作方式，也不把每個(gè)哲學(xué)家的思想分成自然觀、熟識(shí)論、辯證法、歷史觀幾個(gè)方面，這就避開了把古代哲學(xué)家描述得千人一面、古今雷同的可能。如馮著認(rèn)為，先秦時(shí)期，圍繞天人名實(shí)之辯，孔子貴仁