《論語》整本書閱讀教學設計2024-2025學年高中語文選擇性必修上冊

《論語》整本書閱讀導讀設計《普通高中語文課程標準》（2017年版，2020年修訂），在“關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議”里就將《論語》列為“文化經(jīng)典著作”推薦書目之首。在“課程內(nèi)容”的“學習任務群”里，又將“整本書閱讀與研討”列為“學習任務群1”，并指出：“本任務群旨在引導學生通過閱讀整本書，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習慣，促進學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學習和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。讓我們一起讀一讀這本被稱為“半部《論語》治天下”的書吧！穿越時空，去看一看這位個性鮮明、思想自由、精神獨立、興趣愛好廣泛、充滿著仁愛和智慧的可愛的老人——孔子，一位偉大的思想家、教育家，以及他那緊隨其后的活潑潑的弟子們。因為那時場景，這些人物，不僅帶給我們故鄉(xiāng)般的溫暖和童年般的記憶，還幾乎就是我們夢寐以求的理想人物和美好人生。一、整體規(guī)劃：《論語》整本書閱讀課程設計框架課型內(nèi)容課時導讀課第1課：“讀孔氏書，想見其為人”

——“總覽”《論語》大致內(nèi)容

2課時精讀課第2課：“從我者，其由與”

——非常師生故事

4課時第3課：“道之不行，已知之矣”

——隨孔子“周游列國”

4課時第4課：“不學禮，無以立”

——特殊的《鄉(xiāng)黨篇》

2課時第5課：“弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”——偉大的教育家

4課時第6課：“人而不仁，如禮何”

——偉大的思想家

4課時研讀課第7課：《論語》之“思享匯”

——整本書閱讀研讀寫作

2課時實施路徑：集中：先處理教材內(nèi)容，然后集中時間進行《論語》整本書閱讀。分散：邊處理教材邊進行整本書閱讀，分散利用每周兩節(jié)閱讀課進行。徐志剛譯注的《論語通譯》。導讀一：“讀孔氏書，想見其為人”——“總覽”《論語》大致內(nèi)容導讀說明：課時：2課時課型：讀前導說明：本次課主要是整體感知，盡管此前學生在初高中學過有關(guān)《論語》的有關(guān)章節(jié)，但多是碎片式的，學生首次進入整本書的閱讀，先要有一個宏觀的框架，對本書內(nèi)容和作者有一個初步的認知。這一環(huán)節(jié)采用“概括”“列表”的閱讀方法?！案爬ā笔前咽挛锏墓餐c歸結(jié)在一起，使其簡明、扼要，讓人們在短時間內(nèi)知道文章的主要內(nèi)容；“列表”是把文字內(nèi)容制成表格加以顯示，能更集中、更系統(tǒng)、更清楚地反映事物或現(xiàn)象的實際情況。導讀內(nèi)容：1.徐志剛譯注的《論語通譯》的“導讀”“前言”和“目錄”，以及正文每一“篇”標題下的簡要說明。2.王學泰《<論語>是本紀念冊》一文。導讀目標：1.通過對徐志剛譯注的《論語通譯》的導讀”“前言”和“目錄”，以及正文每一“篇”標題下的簡要說明，能夠概括出《論語》的內(nèi)容、影響及作者的身份或地位，說出該書的篇章主要內(nèi)容并給作者列一個年譜簡表。2.通過閱讀王學泰《<論語>是本紀念冊》一文，能夠說出對《論語》的新知識和了解，并通過與先秦諸子的比較，說出《論語》一書的特殊性。導讀過程：注：1.課前先簡單分組，也可以按平時班內(nèi)的學習小組進行。2.課上教師簡單導入以后，給學生提供任務清單和學習資源，學生進入獨立閱讀狀態(tài)，梳理批注，然后進入組內(nèi)分享，最后總結(jié)階段教師可以點名讓學生分享。一、導入《論語》是一本歷經(jīng)了兩千多年歷史的薄薄的小冊子。有學者研究《論語》一書的成書年代，說大約是在戰(zhàn)國時期，即在公元前540年至公元前400年之間；也有人說在公元前479年至公元前372年之間。那么，從那時算起到今天，《論語》大約就有兩千四百年左右的歷史了。有學者對《論語》一書的字數(shù)還作過統(tǒng)計，如崔曙庭在《華中師范大學學報》上發(fā)表文章《論語本文到底是多少字》說：“全書本文是15926字，連同標題是16018字的確切數(shù)字?！毖εd臻在《語文知識》上發(fā)表文章《<論語>到底多少字》說：“共計15920字。這還不包括書名和篇名的字數(shù)，若都計算在內(nèi)的話，共計15964字?！比欢?，就是這樣一本薄薄的小冊子，卻是古代讀書人必讀、必考的書，也我們今天學生常讀常考的書，而這其中就自有它“必讀”“必考”“常讀?？肌钡牡览砹?。最初拿到這樣一本薄薄的小書，同學們最應該先讀什么內(nèi)容呢？或者說，最應該先了解哪些內(nèi)容呢？“新課標”告訴我們“利用書中的目錄、序跋、注釋等，學習檢索作者信息、作品背景、相關(guān)評價等資料，深入研讀作家作品”，而有讀書經(jīng)驗的人說要先“總覽”全書。同學們打算通過哪些途徑，采用什么方法，去“總覽”這本書的大致內(nèi)容呢？二、任務清單1.閱讀徐志剛《論語通譯》的“導讀”，請用“導讀”中的一句話概括《論語》是怎樣的一本書？2.閱讀徐志剛《論語通譯》的“導讀”，請用“導讀”中的一段話概括《論語》一書對中國歷史的影響。3.閱讀徐志剛《論語通譯》的“前言”，請用“前言”中的一句話概括孔子的身份或者地位。4.閱讀徐志剛《論語通譯》的“前言”，請依照“前言”內(nèi)容給孔子列出一個年譜簡表（見表1）。表1孔子年譜簡表5.閱讀徐志剛《論語通譯》的“目錄”，請計算《論語》一書有多少“篇”和多少“章”？每一“篇”主要記錄什么內(nèi)容？6.閱讀王學泰《<論語>是本紀念冊》一文，請談談你對《論語》這本書有哪些新的認識或了解？與先秦諸子的著作比較，你覺得《論語》的特殊性在哪里？三、學習資源1.徐志剛譯注的《論語通譯》的“導讀”“前言”和“目錄”，以及正文每一“篇”標題下的簡要說明，如《學而篇第一》下面標明“（共十六章）”及“主要講‘務本’的道理，引導初學者進入‘道德之門’?！薄稙檎诙废旅鏄嗣鳌埃ü捕恼拢奔啊爸饕v治理國家的道理和方法?！钡取?.《論語》是本紀念冊王學泰《論語》在過去是《十三經(jīng)》之一，被視為是記載圣人行跡的經(jīng)典。其實就《論語》的原始意義而言，它應該是本紀念冊，是孔子去世后弟子（包括再傳弟子）為追念恩師所編纂的恩師言行錄。孔子可以說是中國最早的偉大教師，他第一個把官學辦到民間來。在他之前，教育基本上是被貴族壟斷的官學，孔子則是“有教無類”，只要你交得起一小束干肉條（束脩），就可以跟著他讀書。傳說他有三千弟子，七十二賢人。許多弟子追隨他數(shù)十年。那時的教學方式不是老師講、學生聽，滿堂灌；而是師生相對，論道授業(yè)，有如朋友，孔子又是一位性情溫和、博學多能、循循善誘、誨人不倦的老師，師生之間建立了非常深厚的感情。孔子去世后，許多弟子不愿意承認這個事實。恰恰弟子有若外貌酷似孔子，“弟子相與公立為師”，同學們請有若扮演孔子，來做他們的老師。這個現(xiàn)在看起來是很搞笑的事情，在先秦卻被視為平常。因為周代以來，在祭祀死去的先人時，因為沒有畫像，“孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立尸而主意焉”。也就是說找一個與死者相似的人做“尸”。祭祀時，“尸”做神主，向他祭拜?！笆边€常常是死者的孫子，也就是說兒子高高端坐在神位上，接受父親的祭拜。后來，神主和畫像流行后，用“尸”的習俗遂廢。僅僅長相像孔子的有若畢竟缺少內(nèi)在的力量，如果讓他充當一時之“尸”還夠格的話，長期“演”孔子則不行，弟子們把他趕下了老師的座位。從這個故事可見弟子對老師思慕之深。后來他們找到了追念老師的最好的辦法，就是編一本紀念冊，把孔子與他們的談話、對他們的教導記錄下來，想念恩師時就可以看一看。弟子們的記錄、回憶錄編纂在一起，就有了《論語》這本書。我們讀《論語》感受最深的恐怕是書中所流露出來的感情力量，雖然它不像《孟子》那樣咄咄逼人，但書中的孔子如冬日之陽，其溫煦的光芒烘得人暖洋洋的。為什么《論語》中的孔子是那么有人情味，那么親切，好像在與每一個讀者對話？即使記錄批評孔子的話（如譏諷孔子“四體不勤，五谷不分”之類的話），我們?nèi)匀荒軌驈闹懈惺芸鬃尤烁竦牧α?，因為孔子不僅不反唇相譏，反而帶有敬意地說罵他的人是“隱者也”。這種記錄方式，反映了記錄人的感情，這種感情必然在左右讀者。由于“紀念冊”中所記的多是孔子感人的一面，或說是“菩薩心腸”的一面，其為政時“霹靂手段”的一面則付諸“闕如”（如孔子為司寇時“誅少正卯”，齊魯兩國會盟誅“侏儒”等，以及主張“治亂世，用重典”之類）。因此，《論語》中的孔子不能說是全面的孔子，只是弟子們心目中的孔子。而且更多的是作為教師面目的孔子，而非政治家的孔子。認為《論語》為紀念冊不僅僅是我的推測，自古以來也這樣看待?！稘h書·藝文志》說：《論語》者，孔子應答子弟時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂《論語》。從這段話可知《論語》內(nèi)容包括：①孔子回答弟子之問。②孔子回答當時人（魯國君等）之問。③弟子們互相傳的孔夫子語言。④弟子之間的語言。當時弟子們各有所記?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中記載子張問孔子出遠門時應該怎樣做，孔子告訴他應該注意的事項。子張馬上“書諸紳”，寫在自己的衣帶上，免得忘了，回家好照著做。這就是一例?？鬃尤ナ懒耍敃r，孔子已經(jīng)是被公認的哲人，是魯國的大佬，魯哀公在他悼念孔子的“誄文”中都表現(xiàn)出過度的哀痛?？鬃拥茏觽儽瘧Q更可以想見，這種感情我們在讀《論語》可以時時感受到。當然，我們現(xiàn)在見到的《論語》不是孔子弟子最初編纂的原始本，孔子弟子眾多，“紀念冊”也不一定就是一種。后來經(jīng)過多次篩選和編纂，現(xiàn)存本留下孔子再傳弟子的痕跡。唐代柳宗元在《<論語>辯》中發(fā)現(xiàn)了這一點。他說《論語》中對孔子諸弟子皆稱字，唯有說到曾參，有若稱“曾子”“有子”，有若扮演過孔子，屬于例外，而對曾參的特別尊重，說明它的編纂者有可能是曾子的弟子。我們從《論語》的字面上也可以看出這一點?！罢摗睆摹皝觥?，而“侖”上面的“亼”，讀作“集”，意義相近，下面的“冊”，就是冊。因此“侖”字就是將許多竹簡集合在一起的意思。每個弟子都把自己的記憶寫在若干竹簡上，編為一冊，把許多弟子的回憶，也就是許多“冊”竹簡編集在一起就是“侖”（侖），也即“論”。漢代把這類有關(guān)孔子及其弟子言行記錄的書都稱《論語》?！稘h書·藝文志》中著錄《論語》流行本和《孔子家語》《孔子三朝記》（孔子朝見魯哀公）《孔子徒人圖法》（孔子弟子圖像）之后說“凡《論語》十二家”云云?？梢姰敃r凡與孔子及弟子言行生平有關(guān)，對于孔子有紀念意義的都稱為《論語》。認識到《論語》是眾弟子、再傳弟子為懷念師尊而編纂的，就可以明白為什么孔子說的一些非常淺白的話也記了下來。如《鄉(xiāng)黨》篇中所說的：“飯餿了，魚肉臭了，就不再吃了”（食饐而餲，魚餒而肉敗，不食）；“食物顏色不對了，不吃”（色惡，不食）；“食物有味了，不吃”（臭惡，不食）；“飯沒有煮熟，不吃”（失飪，不食）等。這些都是大白話，幾乎是人所共知的，但記錄者還是不厭其煩地記錄著?！墩撜Z》還有一些自相矛盾的話，如一會兒說《詩三百》的特點是“思無邪”；一會兒又說“鄭聲淫”“放鄭聲”。批評鄭詩中有過度柔靡聲音，應該離它遠點?！班嶏L”是“詩三百”的一部分，它到底是“思無邪”還是“淫”？可能是孔子在不同時候針對不同問題說的，弟子各記各的，各有道理。孔子還說過單獨看來不太高明的話。如說“不要與不如自己的人交朋友”（勿友不如己者），如果人人如此，世界上就沒有朋友了?？鬃诱劥藛栴}時，必有針對性，沒記錄具體環(huán)境，這成了一句傻話。從《論語》這些瑕疵也可見，這些記錄不是出于一人之手，也不是為記錄而記錄，其中必有感情的寄托。因為許多人都在記，而且人已去，音容不再，記錄保留越多越好。因此這種記錄就會顯得蕪雜，一些沒必要的也留了下來；見聞異詞的，兩方的記錄都保存了下來。這些流傳到后世，給后人以“哥德巴赫猜想”的機會，絞盡腦汁為孔子打圓場。后學們不知道弟子個個拿出自己的記錄，更多是要從中溫習老師和自己相處日子的溫馨，并非要造神、造圣（這一點我不太同意李零的意見），因此不必盡選“高大全”的語錄，而有什么就保留什么。另外，那時由于記載工具的限制，不可能動輒千百言，可以把話語的環(huán)境背景說得一清二楚，只要把老師所言記下來，弟子們就能想象當時的情景，就可以回到當時的氛圍。對于后世的讀者來說，由于背景模糊，讀《論語》則不免像盲人摸象一樣地胡猜。現(xiàn)代讀《論語》更多的是要體驗，注釋者的責任在于盡量詳盡提供當時的背景資料，而不是依靠荒誕的、不能反映當時情勢想象，用以補經(jīng)文的不足。導讀二：“從我者，其由與”——非常師生故事導讀說明：課時：4課時課型：讀中導說明：本次課程主要采用“縱讀法”即“以人物為線索，打亂原書順序，縱讀《論語》，從子路切入，重在梳理探究，給學生提供一種讀《論語》的新途徑和方法，學生可以通過本次課程的學習，繼續(xù)梳理孔子的其他學生。這一環(huán)節(jié)采用“梳理”的閱讀方法，如分類、統(tǒng)計、排序或者列表等。將孔門弟子出現(xiàn)次數(shù)由多到少逐一統(tǒng)計出來，是第一級分類；把出現(xiàn)最多的子路的具體次數(shù)統(tǒng)計出來，是第二級分類；重點關(guān)注子路的語言、表情、行為等，是第三級分類。“梳理”有助于發(fā)現(xiàn)文本現(xiàn)象背后的特點、寓意或內(nèi)涵。導讀內(nèi)容：1.《論語》中出現(xiàn)41次的仲由（子路）章節(jié)。2.司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》。3.網(wǎng)上評論仲由（子路）的文章，如楊昱然的《淺析<論語>中的子路》，黃樸民的《孔門的“另類”》等。導讀目標：1.對照徐志剛的《論語通譯》，對有關(guān)仲由（子路）41章進行研讀，要求讀準字音，能夠說出文句意思，概括其在為人和做事方面的特點。2.延伸閱讀網(wǎng)上評論仲由（子路）的文章，說說你的的結(jié)論與這些作者探究的結(jié)論有哪些相同或不同。導讀過程：一、導入讀書應該有效，可如果能做到既有效又有趣，做到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，那將是讀書的最高境界。怎樣才能做到既有效又有趣的讀《論語》呢？我們可以參考北京大學教授李零提出的“庖丁解牛，大卸八塊”的讀書法：一是縱讀法，即“以人物為線索，打亂原書順序，縱讀《論語》。第一是孔子，第二是孔門弟子，第三是《論語》中的其他人物?！倍菣M讀法，即“以概念為線索，打亂原書順序，橫讀《論語》。我把全書，歸納為若干主題，每個主題下分若干細目，按主題摘錄，看這本書里，孔子的思想是什么樣……”以概念、思想為線索進入的“橫讀法”，難度較大，因為一開始閱讀就是什么概念或思想，同學們會感覺少有趣味，所以建議這樣的學習可放在后邊進行；而以人物為線索進入的“縱讀法”則切合《論語》一書人物鮮活的特點?？梢匀宋餅榫€索進入，是以孔子為線索進入，還是以孔門弟子為線索進入呢？《論語》一書以孔子為中心。沒有孔子，不會有七十二門徒，但沒有七十二門徒，又何嘗有孔子？以孔子進入，容量會太大，難度也增加；以弟子進入，《論語》書中出現(xiàn)弟子人數(shù)只有29人，而且，師生互動、互相成就時的矛盾沖突又可謂妙趣橫生，其樂融融。在《論語》書中，仲由（字子路或季路）出現(xiàn)了41次，端木賜（字子貢）出現(xiàn)了38次，顏回（字子淵）、卜商（字子夏）各出現(xiàn)了21次，顓孫師（字子張）出現(xiàn)了18次，冉求（字子有）出現(xiàn)了16次，曾參（字子輿）出現(xiàn)了15次。其他人，如言偃、冉雍、樊須、宰予、公西赤、閔損、冉耕等，則都在十次以下。這樣，從仲由（子路）進入，沿仲由而下，依次整理、分析出現(xiàn)38次的端木賜，21次的顏回、卜商，18次的子張，16次的冉求和15次的曾參等，這樣，或許就可以做到舉一反三，觸類旁通了呢！二、任務清單1.李零說讀《論語》就像讀“一部偵探小說一樣，處處可以吸引人”?！靶抡n標”也建議“從最使自己感動的故事、人物、場景、語言等方面入手，反復閱讀品味，深入探究，欣賞語言表達的精彩之處，梳理小說的感人場景乃至整體的藝術(shù)架構(gòu)，理清人物關(guān)系，感受、欣賞人物形象，探究人物的精神世界……”《論語》不是小說，但在刻畫人物的形象生動這一點上與小說類似，而且探入其中會讓人欲罷不能。以下“學習資源”，是從《論語》一書中整理出的仲由（子路）出現(xiàn)41次章節(jié)的內(nèi)容，請對照徐志剛的《論語通譯》，對這41章進行研讀，如要讀準字音（正音），并讀懂文句意思（注釋或“今譯”）。2.請用表格（見表2）對弟子仲由（子路）出現(xiàn)41次章節(jié)進行一次內(nèi)容上的梳理，探究一下仲由（子路）在為人、做事等方面的性格特點。表2仲由（子路）在為人、做事等方面的性格特點3.“學習資源”第5和第22章都是孔子和弟子在一起談志向。然而對第22章中“率爾”和“哂”的解釋，專家們卻有不同：徐志剛“注釋”為“輕率地，急忙地”和“微笑，譏笑”；李零理解為“不假思索、脫口而出”和“嘲笑”；楊伯峻“譯文”為“不加思索”和“微微一笑”；李長之人物傳記是“不假思索”和“大笑”。請上網(wǎng)閱讀司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》中關(guān)于仲由（子路）部分的文字，再比較這兩章子路志向的不同，以及聯(lián)系其他章孔子對子路的評價，如第2章“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與”，第3章“由也，千乘之國，可使治其賦也”，第14章“政事：冉有，季路”，第16章“若由也，不得其死然”，第17章“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”等。然后談談你對這兩個詞義有沒有新的理解或解釋？4.延伸閱讀網(wǎng)上評論仲由（子路）的文章，如楊昱然的《淺析<論語>中的子路》，黃樸民的《孔門的“另類”》等。比較你探究的結(jié)論與這些作者探究的結(jié)論有哪些相同或不同。5.請依照上述方法，整理出現(xiàn)38次的端木賜，21次的顏回、卜商，18次的子張，16次的冉求和15次的曾參等，用表格對其出現(xiàn)的章節(jié)進行一次內(nèi)容上的梳理，探究一下他們各自在為人、做事等方面的性情、性格的特點。要求：獨自完成的，應選一到兩個弟子；小組合作完成的，應選三到四個弟子。任務完成后，探究成果在班級展示、分享。同學們完成這些章節(jié)的學習，就能達到全書的170章之多。雖然有些章節(jié)會重復出現(xiàn)，但思考、探究的內(nèi)容、角度并不一樣，能做到“溫故而知新”。【學習資源】《論語》中出現(xiàn)41次的仲由（子路）1.子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政篇第二》）2.子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！保ā墩撜Z·公冶長篇第五》）3.孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄ā墩撜Z·公冶長篇第五》）4.子路有聞，未之能行，唯恐有聞。（《論語·公冶長篇第五》）5.顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長篇第五》）6.季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”……（《論語·雍也篇第六》）7.子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語·雍也篇第六》）8.……子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z·述而篇第七》）9.葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語·述而篇第七》）10.子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之?！墩C》曰：‘禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！保ā墩撜Z·述而篇第七》）11.子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”（《論語·子罕篇第九》）12.子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《論語·子罕篇第九》）13.色斯舉矣。翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。（《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》）14.德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。（《論語·先進篇第十一》）15.季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”（《論語·先進篇第十一》）16.閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然?！保ā墩撜Z·先進篇第十一》）17.子曰：“由之瑟奚為于丘之門！”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！保ā墩撜Z·先進篇第十一》）18.柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（《論語·先進篇第十一》）19.子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進篇第十一》）20.季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！保ā墩撜Z·先進篇第十一》）21.子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書然后為學？”子曰：“是故惡夫佞者?！保ā墩撜Z·先進篇第十一》）22.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄ā墩撜Z·先進篇第十一》）23.子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”子路無宿諾。（《論語·顏淵篇第十二》）24.子路問政。子曰：“先之，勞之?！闭堃妗Ｔ唬骸盁o倦。”（《論語·子路篇第十三》）25.子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語·子路篇第十三》）26.子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā墩撜Z·子路篇第十三》）27.子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問篇第十四》）28.子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”（《論語·憲問篇第十四》）29.子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！保ā墩撜Z·憲問篇第十四》）30.公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！薄ā墩撜Z·憲問篇第十四》）31.子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《論語·憲問篇第十四》）32.子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”（《論語·憲問篇第十四》）33.在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五》）34.子曰：“由，知德者鮮矣。”（《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》）35.季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅瑹o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！薄ā墩撜Z·季氏篇第十六》）36.公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”（《論語·陽貨篇第十七》）37.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不緇？吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《論語·陽貨篇第十七》）38.子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《論語·陽貨篇第十七》）39.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！保ā墩撜Z·陽貨篇第十七》）40.長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?！甭i而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子篇第十八》）41.子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ā墩撜Z·微子篇第十八》）導讀三：“道之不行，已知之矣”——隨孔子“周游列國”導讀說明：課時：4課時課型：讀中導說明：這一環(huán)節(jié)采用“梳理”“假設”等閱讀方法。事物只要一經(jīng)分類、統(tǒng)計、排序或列表，人們就一定會對這些事物進行觀察、聚焦、比較、辨別、想象、預測、推理、判斷等?！凹僭O”也是探究的重要手段之一，“假設”可采用想象、聯(lián)想、預測、模擬、實驗等方法。導讀內(nèi)容：1.《論語》中與“車”“馬”“?！钡扔嘘P(guān)章節(jié)。2.《論語》中孔子“周游列國”的有關(guān)章節(jié)。3.網(wǎng)上評論孔門師徒“周游列國”的文章，如李敬澤的《中國精神的關(guān)鍵時刻》，劉小川的《先賢與中國：孔子周游列國，狀如喪家之犬》等。導讀目標：1.對照徐志剛的《論語通譯》，對“學習資源1”中與“車”“馬”“?！钡扔嘘P(guān)章節(jié)進行研讀，能夠讀懂字音，讀懂文句意思，梳理與“車”“馬”“?！钡认嚓P(guān)詞，說出其詞義的關(guān)聯(lián)性，展開合理的想象、推理和判斷，探究“孔子周游列國乘的是什么車”。2.對照徐志剛《論語通譯》的譯注，對“學習資源2”中孔子“周游列國”的有關(guān)章節(jié)的進行研讀，能夠讀懂字音，讀懂文句意思，延伸閱讀網(wǎng)上評論孔門師徒“周游列國”的文章，說出其在思想和文化史上的影響。導讀過程：一、導入大約是在公元前497年的春天，55歲的孔子帶著他的弟子們離開了魯國。這是一支龐大的、人才濟濟又有著鮮明政治傾向的師徒團隊，他們簡單地準備好行囊，駕著車，走入蒼茫的原野，走過一個個村莊，走進一座座城邑。一路上，他們風塵仆仆，顛沛流離，歷盡苦難，去推行他那“知其不可而為之”的政治理想。一百多年后，莊子在他的著作《莊子·讓王》篇中記錄了孔子“周游列國”時的困境：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡……”有人這樣評價他們“周游列國”被困陳蔡時的意義：“這是中國精神的關(guān)鍵時刻，是我們文明的關(guān)鍵時刻，如同蘇格拉底和耶穌的臨難，孔子在窮厄的考驗下使他的文明實現(xiàn)精神的升華。從此，我們就知道，除了升官發(fā)財打勝仗娶小老婆耍心眼之外，人還有失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴?！蹦敲?，孔子和他弟子“周游列國”會做哪些準備？使用交通工具，是駕牛車出行，還是駕馬車出行？“周游列國”的路線到底怎樣？他們到過幾個國家？見過哪些人物？歷經(jīng)了多少艱難困苦呢？為什么說被困陳蔡是中國精神、文明的“關(guān)鍵時刻”？二、任務清單11.請對照徐志剛的《論語通譯》，對“學習資源1”的30章進行研讀，如要讀準字音（正音），并讀懂文句意思（注釋或“今譯”）。2.請用表格（見表3）整理“學習資源1”中30章出現(xiàn)的“車”“馬”“牛”等相關(guān)詞，并說說這些詞在意義上有什么關(guān)聯(lián)？表3梳理30章出現(xiàn)的“車”“馬”“?！钡认嚓P(guān)詞3.為什么有不少人寫文章爭論“孔子周游列國乘的是什么車”？原因大概是一些郵票、繪畫、雕塑和影視作品，在其創(chuàng)作駕車時所使用的牲口不同，有的是牛，有的是馬（見圖1、2），莫衷一是。那么，孔子和他弟子“周游列國”駕的是牛車，還是馬車呢？請根據(jù)上表（表3）梳理、探究的結(jié)果進行一個合理的想象、推理和判斷，要求說出理由。圖1駕的是牛車（有郵票、繪畫）圖2駕的是馬車（有繪畫、雕塑、影視）三、學習資源1《論語》中與“車”“馬”“?！钡扔嘘P(guān)章節(jié)1.子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學而篇第一》）2.孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政篇第二》）3.子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政篇第二》）4.子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政篇第二》）5.孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄ā墩撜Z·公冶長篇第五》）6.子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色，舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”（《論語·公冶長篇第五》）7.顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長篇第五》）8.子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜?！闭堃?。曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！保ā墩撜Z·雍也篇第五》）9.子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《論語·雍也篇第五》）10.子曰：“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也?！保ā墩撜Z·雍也篇第五》）11.達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名?！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！保ā墩撜Z·子罕篇第九》）12.廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》）13.君命召，不俟駕行矣。（《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》）14.朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》）15.見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者，式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。（《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》）16.升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。（《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》）17.顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才、不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！保ā墩撜Z·先進篇第十一》）18.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間……（《論語·先進篇第十一》）19.棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”（《論語·顏淵篇第十二》）20.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ā墩撜Z·子路篇第十三》）21.子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”（《論語·憲問篇第十四》）22.子曰：“驥不稱其力，稱其德也?！保ā墩撜Z·憲問篇第十四》）23.子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。（《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》）24.顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五》）25.子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五》）26.齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。（誠以不富，亦只以異。）其斯之謂與?！保ā墩撜Z·季氏篇第十六》）27.子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也。前言戲之耳。（《論語·陽貨篇第十七》）28.楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而?！笨鬃酉拢c之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語·微子篇第十八》）29.長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”……（《論語·微子篇第十八》）30.堯曰：“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”……（《論語·堯曰篇第二十》）四、任務清單21.請對照徐志剛《論語通譯》的譯注，對“學習資源2”的44章進行研讀，如要讀準字音（正音），并讀懂文句意思（注釋或“今譯”）。2.孔子55歲開始周游列國，68歲時返回魯國，在外奔波14年，先后到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚大小近十個國家，足跡踏遍當時的半個中國（見圖3：春秋晚期列國地圖；圖4：孔子“周游列國”路線圖）。他棲棲遑遑，席不暇暖，到處宣傳自己的政治主張，尋找施展自己政治才能的機會，但卻沒有一個國君愿意采用他的主張，給他一個實現(xiàn)自己政治抱負的機會。然而，就是這樣一位處處碰壁、“累累若喪家之狗”的老人，卻帶著一群弟子做了一件在中國文化史和思想史上前無古人也后無來者的事情——“周游列國”。試設想一下——假如沒有孔門師徒這一段“周游列國”的歷史，中國的文化史、思想史將會作出怎樣的改寫？假如沒有這路上長達14年之久的種種歡樂與艱辛的人生體驗，孔子和他的弟子們會止步于一種怎樣的人生局限？如果孔子真的能夠“行道”（推行自己的政治主張），在歷史上，也許會增加左右一個時代的管仲或者子產(chǎn)，但會不會有可能就失去一個影響千秋萬世的“孔子”？為什么在仕與隱、出世與入世的思想交鋒沖突中，孔子的“道不行”卻不“乘桴浮于?！?，而是仍然能夠做到“知其不可而為之”？是怎樣的信念或理想讓他如此執(zhí)著？這種對信念理想的執(zhí)著對后世有著怎樣深遠的影響？3.延伸閱讀網(wǎng)上評論孔門師徒“周游列國”的文章，如李敬澤的《中國精神的關(guān)鍵時刻》，劉小川的《先賢與中國：孔子周游列國，狀如喪家之犬》等。五、學習資源2《論語》中孔子“周游列國”的有關(guān)章節(jié)一、去魯適衛(wèi)1.子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！保ā墩撜Z·子路篇第十三》）2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！保ā墩撜Z·子路篇第十三》）（一）去衛(wèi)南行，過匡被圍3.子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語·子罕篇第九》）4.子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”（《論語·先進篇第十一》）5.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不緇？吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《論語·陽貨篇第十七》）6.子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保ā墩撜Z·子路篇第十三》）（二）經(jīng)蒲返衛(wèi)，滯留于衛(wèi)7.蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱?，子曰：“使乎！使乎！”（《論語·憲問篇第十四》）8.子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！保ā墩撜Z·公冶長篇第五》）9.衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《論語·子張篇第十九》）10.子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬M其然乎？”（《論語·憲問篇第十四》）11.子謂衛(wèi)公子荊善居室。始有，曰：“茍合矣?！鄙儆校唬骸捌埻暌印！备挥?，曰：“茍美矣?！保ā墩撜Z·子路篇第十三》）12.公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”（《論語·憲問篇第十四》）13.子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！保ā墩撜Z·雍也篇第六》）14.王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”（《論語·八佾篇第三》）15.子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語·雍也篇第六》）16.子曰：“吾未見好德如好色者也?！保ā墩撜Z·子罕篇第九》）17.子曰：“已矣乎，吾未見好德如好色者也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五》）18.子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五》）19.子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！保ā墩撜Z·公冶長篇第五》）20.子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”（《論語·憲問篇第十四》）21.衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬骸百薅怪?，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也?！泵魅账煨?。（《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》）二、往曹宋鄭22.子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《論語·述而篇第七》）23.子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z·公冶長篇第五》）24.子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！保ā墩撜Z·憲問篇第十四》）25.或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也?！眴栕游鳎唬骸氨嗽?！彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言?！保ā墩撜Z·憲問篇第十四》）26.子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！保ā墩撜Z·陽貨篇第十七》）三、陳蔡絕糧27.陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮?！笨鬃油?，揖巫馬期而進之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之‘吳孟子’。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！保ā墩撜Z·述而篇第七》）28.在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五》）29.子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！保ā墩撜Z·公冶長篇第五》）四、葉公問政30.葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z·述而篇第七》）31.葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z·子路篇第十三》）32.葉公問政。子曰：“近者說，遠者來?！保ā墩撜Z·子路篇第十三》）五、自葉返衛(wèi)33.微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也?！保ā墩撜Z·憲問篇第十四》）34.子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！弊釉唬骸白髡咂呷艘?。”（《論語·憲問篇第十四》）35.楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而?！笨鬃酉拢c之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語·微子篇第十八》）36.長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?！甭i而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子篇第十八》）37.子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（《論語·微子篇第十八》）38.子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ā墩撜Z·子路篇第十三》）39.冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！保ā墩撜Z·述而篇第七》）40.儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也，天將以夫子為木鐸?！保ā墩撜Z·八佾篇第三》）41.子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣?！顒t厲，淺則揭’?！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣?！保ā墩撜Z·憲問篇第十四》）六、自衛(wèi)反魯42.子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”（《論語·憲問篇第十四》）43.子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也?！保ā墩撜Z·先進篇第十一》）44.子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！保ā墩撜Z·子罕篇第九》）導讀四“不學禮，無以立”——特殊的《鄉(xiāng)黨篇》導讀說明：課時：2課時課型：讀中導說明：這一環(huán)節(jié)采用“梳理”“比較”的閱讀方法。先從“衣”“食”“住”“行”“言”這五類中給《鄉(xiāng)黨篇》的內(nèi)容作一個分類。再從網(wǎng)上查詢現(xiàn)代社會（不同國家或地區(qū)）對公民禮儀行為的規(guī)范或要求，然后進行古今或中外的對照、比較。導讀內(nèi)容：1.徐志剛《論語通譯》的譯注《鄉(xiāng)黨篇》的27章。2.陳以風《事君盡禮非諂——再論<論語·鄉(xiāng)黨>中的孔子形象》一文。3.閱讀網(wǎng)上評《鄉(xiāng)黨篇》的文章，如王燦的《言語之外的孔子形象——以<論語·鄉(xiāng)黨篇>為中心》，楊朝明的《<論語·鄉(xiāng)黨>末章的意蘊》等。導讀目標：1.對照徐志剛《論語通譯》的譯注，對《鄉(xiāng)黨篇》的27章進行研讀，能夠讀準字音，讀懂文句意思，并能夠從“衣”“食”“住”“行”“言”這五類中給《鄉(xiāng)黨篇》的內(nèi)容做一個分類。2.通過有延伸文章的閱讀，能夠說說《鄉(xiāng)黨篇》中所記孔子那些看似卑屈的舉止背后所蘊含的豐富的禮制內(nèi)涵和自己對“文明”理解。導讀過程：一、導入李零在評《論語·鄉(xiāng)黨篇》時說：“本篇比較特殊，和其他篇不一樣，通篇沒有對話，完全是敘述體……這篇東西很枯燥，難點很多，沒有耐心，讀不下去……我耐心寫，希望大家耐心讀?！笔聦嵰驳拇_如此。我們可以看到，在《論語》二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》外，其余各篇的內(nèi)容基本上都是孔子及其弟子之間的對話。只有《鄉(xiāng)黨》一篇除了最后一章外，其余各章從頭到尾都只是記錄孔子在日常生活中的各種言行細節(jié)，而且記錄之詳細，幾乎流于瑣碎。這就讓我們不免要問：既然《鄉(xiāng)黨篇》無論是在形式還是在內(nèi)容上，都與《論語》其他各篇“格格不入”，為什么編纂者會在《論語》中將其單列這一篇呢？進而或許還要問：《論語》的編纂者之所以不厭其煩地“實錄”孔子日常生活的點點滴滴，這其中是否有什么深意嗎？我們有理由相信，《鄉(xiāng)黨篇》決不只是單純記錄孔子日常生活的“流水賬”，而是對孔子將日常生活與禮儀實踐融為一體的“聚焦”式“錄影”。并且，在日常生活中無時無處不在的禮儀實踐，對孔子來說根本就是一種身心修煉的方式?？鬃訉⑷粘Ｉ疃Y儀實踐化，同時也將禮儀實踐日常生活化，這樣，就可以確保在日常生活中在任何條件下的舉手投足、容動語默都成為一種身心修煉的功夫踐履。如果我們再次回到《鄉(xiāng)黨篇》的文本，仔細體會孔子的一舉一動、一言一行，相信我們會強烈而深刻感受到孔子實在是隨時隨地、時時刻刻都處在身心修煉的狀態(tài)并且樂在其中。正所謂“學而時習之，不亦樂乎”，而只有在這個意義上，我們才能獲得更為深入的理解。讓我們“耐心”走進這有關(guān)中國行為禮儀的最早的文獻吧。孔子的弟子們把它記錄下來，或許是為了便于他們自己學習，但誰又能否認不是讓我們這些后人“學而時習之”的呢？二、任務清單1.請對照徐志剛《論語通譯》的譯注，對《鄉(xiāng)黨篇》的27章進行研讀，如要讀準字音（正音），讀懂文句意思（注釋或“今譯”），并從“衣”“食”“住”“行”“言”這五類中給《鄉(xiāng)黨篇》的內(nèi)容做一個分類。2.閱讀陳以風的《事君盡禮非諂——再論<論語·鄉(xiāng)黨>中的孔子形象》一文，學習作者的論證方法（既有從《鄉(xiāng)黨篇》內(nèi)求證，也有從《論語》其他篇章求證，還有從《論語》之外求證），理解《鄉(xiāng)黨篇》中所記孔子那些看似卑屈的舉止背后所蘊含的豐富的禮制內(nèi)涵。3.李澤厚說，《鄉(xiāng)黨篇》的一些描述記錄了“孔子忠實履行禮制之細節(jié)，即意義在于展示禮制日常生活中之神圣儀式也?！蹦敲?，什么是“文明”？“文明”就應體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹亩Y儀實踐中，“不學禮，無以立”?？扇缃瘢瑖嗽诠妶龊细呗曅鷩W，走路或乘車不謙讓長者、弱者、尊者或賓客，富驕貧諂，恃強凌弱，以及不堅守正常的上下級關(guān)系等。對此，你有什么思考？或給出解決這些問題的意見或建議？4.延伸閱讀網(wǎng)上評《鄉(xiāng)黨篇》的文章，如王燦的《言語之外的孔子形象——以<論語·鄉(xiāng)黨篇>為中心》，楊朝明的《<論語·鄉(xiāng)黨>末章的意蘊》等。三、學習資源1.研讀徐志剛《論語通譯》中的《鄉(xiāng)黨篇》（共27章）。2.事君盡禮非諂——再論《論語·鄉(xiāng)黨》中的孔子形象陳以風《論語》二十篇，多為語錄體，而《鄉(xiāng)黨》篇對孔子公私生活作了近乎白描的敘述，細致入微，栩栩如生，“宛然如圣人之在目也”（朱熹《論語集注》），最為特殊。此篇多處描述了孔子入仕為官的言談舉止，如“入公門，鞠躬如也，如不容?！薄皵z齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”“君在，踧踖如也；與與如也。”“君命召，不俟駕行矣?！笨鬃訉?、君命謹小慎微，被時人目為諂上之行，今人亦然，如有學者解“鞠躬如也”為“低頭哈腰的樣子”（李零《喪家狗：我讀論語》，山西人民出版社，2007，193頁），或指出“這副卑屈身貌，現(xiàn)代人看來很不雅觀”（李澤厚《論語今讀》，安徽文藝出版社，1998，242頁），更有人據(jù)此云他乃卑躬屈膝、奴顏媚骨之輩，為“犬儒”之屬。因此，這些言行已成為如何看待孔子形象的關(guān)鍵問題。眾說紛紜之下，弄清其言行背后的本意則顯得十分重要。本文即對《鄉(xiāng)黨》中的孔子言行再作分析，以期還原孔子之真實形象。其實孔子事君的儀態(tài)舉止，早在當時就已招來非議，人言其諂!他曾嘆道：“事君盡禮，人以為諂也?！保ā墩撜Z·八佾》）雖然這并未能堵住彼夫之口，但此中一“禮”字，卻告訴世人他事君的依據(jù)和原則。今天欲理解、明曉孔子在朝言行之真意，也需從“禮”上尋求答案。下面我們即結(jié)合古代禮制分析《鄉(xiāng)黨》中孔子有諂媚之嫌的舉止言行。首先，孔子入公門的情景：“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者?！贝硕斡涊d詳細生動，若一副入公門圖展現(xiàn)眼前。其中，“鞠躬如也”的姿態(tài)頗受后人非議。朱熹注曰：“鞠躬，曲身。公門高大而若不容，敬之至也?！卞X穆先生解曰：“鞠躬，一說，曲身義。一說，當讀為鞠窮，謹敬自斂之狀?！駨暮笳f?！笨梢姟熬瞎缫病保⒎鞘俏肺房s縮、低頭哈腰的樣子，它內(nèi)含著“禮敬”的深意，實乃孔子用肢體語言表達對君主最大的尊重。又據(jù)《禮記·曲禮》載：“大夫、士出入君門，由闑右，不踐閾?！笨芍鬃印傲⒉恢虚T，行不履閾”之舉完全是依出入君門的禮儀而行?！皵z齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者”，乍看上去，孔子入朝堂，緊張得不敢呼吸，唯恐觸犯君威，此副身貌最易讓讀者誤會為卑屈之狀。實則非也。鄭玄釋曰：“屏氣自靜，以俟君言?！敝祆渥⒃唬骸敖磷?，氣容肅也?！薄抖Y記·玉藻》記載了君子見尊者的禮容要求：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。”可見孔子此舉亦是謹守“聲靜氣肅”的禮制而行，以嚴謹?shù)膬x容表達對君主的敬畏?？鬃釉诔檬戮骸熬冢q踖如也；與與如也?！瘪R融注曰：“君在，視朝也；踧踖，恭敬之貌；與與，威儀中適之貌”?！抖Y記·冠義》載：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”端莊的禮容是禮儀的首要表現(xiàn)，此處孔子循禮而行，威儀中適，既充分尊敬君主，又未失常態(tài)。《鄉(xiāng)黨》還記載了孔子在朝堂上與君主、同僚的言談舉止：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也；與與如也。”這里的孔子在同一場合卻因人而異態(tài)度截然不同，亦多為后人所詬病，被視為媚上欺下之行?！抖Y記·曲禮上》言：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！倍Y作為維護社會秩序的規(guī)則，其核心思想是明分辨異，區(qū)分尊卑、上下、貴賤之等級。下大夫、上大夫與君主的地位各有不同，孔子恪守上下尊卑之禮，所以和下大夫交談從容不迫，“侃侃如也”；與上大夫說話，和顏悅色，“訚訚如也”；君主在場，則顯得局促不安，嚴肅謹慎。同一場合，因身份不同，孔子有著不同的容色儀態(tài)，淋漓盡致地展現(xiàn)了他嚴謹合度的禮儀修養(yǎng)，實乃當時的禮儀要求使然，與趨炎附勢并無關(guān)系。誠如明代學者李贄所言：“此圣人化工付物之妙，莫作勢利看。”（李贄《四書評》，上海人民出版社，1975，88頁）

孔子在朝堂之外，“君命召，不俟駕行矣”?！抖Y記·玉藻》云：“凡君召以三節(jié)，二節(jié)以走，一節(jié)以趨。在官不俟屨，在外不俟車?！薄盾髯印ご舐浴芬噍d：“諸侯召見其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也?！笨芍鬃悠炔患按叵刃幸娋?，亦屬篤行禮制之舉?！抖Y記·經(jīng)解》云：“恭儉莊敬，禮教也?！倍Y者，意在教人們學會謙恭莊重謹敬，敬重國君自然也包含在內(nèi)?？鬃訄猿帧笆戮M禮”、“事君能盡其身”，《鄉(xiāng)黨》中那些看似卑屈舉止，實為孔子踐行臣禮之行。國君是一國之象征，孔子尊君敬上無可厚非。即使在現(xiàn)代社會各種正式場合，人們對于國家領(lǐng)導人也通過起立、注目、鼓掌等方式表達敬意，其實與孔子的舉止并無二致。只是當時禮壞樂崩，“君不君、臣不臣”，世風不古，孔子事君盡禮，甚至對于當時大家都拋棄的“拜下之禮”，雖然“違眾”（《論語·子罕》），也恪守不已。世俗之人反而把他正常的禮敬當成諂媚而橫加非議，故孔子有“事君盡禮，人以為諂”的苦惱。后來的宋儒說了公道話：“孔子于事君之禮，非有所加也，如是而后盡爾。時人不能，反以為諂。”（朱熹《論語集注》）孔子一生志在克己復禮，他不僅僅獨對君主敬重守禮，對其他人、其他事，也都是循禮而行，敬于心，形于外，絕非是趨炎附勢、圓滑世故之輩?！墩撜Z》的相關(guān)記載，足以證明?？鬃泳余l(xiāng)時，“于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者”?！案毁F不壓鄉(xiāng)黨”，盡管鄉(xiāng)人粗鄙無識，他并未擺士大夫或?qū)W者的架子，而是對父老鄉(xiāng)親恭敬有加，謙遜得仿佛說不出話。行鄉(xiāng)飲酒禮時，“杖者出，斯出矣”，孔子讓拄著手杖的老年人先出，以謙讓的姿態(tài)表達對父老的尊敬?！笆秤趩收邆?cè)，未嘗飽也”，對有喪事在身的人，孔子不僅表示同情，甚至在他們旁邊吃飯都不曾飽?！白右婟R衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！笨匆姶﹩史娜恕⒍Y帽禮服的人和盲人時，雖然他們年輕，孔子也一定要站起來；走過時，必小步快走。以上種種，孔子對地位低下者、年老者、不幸者和年少者的態(tài)度，充分反映出他秉持“自卑而尊人”的精神，對世間人一視同仁，時時刻刻“修己以敬”（《論語·憲問》）。具體到日常生活中的衣食住行、言談舉止等點滴細節(jié)，孔子亦一以貫之地恪守禮制，身體力行。在衣著穿戴上，孔子講究與禮制相符，絕不隨便。在色彩上，“不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”。中國古制，黑為正式禮服顏色，紺緅接近黑色，孔子尊循古禮，故此兩色不作鑲邊裝飾；紅紫是君王所用的貴重顏色，不用作家居衣服。除色彩外，孔子對衣服的樣式、穿著時間亦據(jù)古禮而行：“非帷裳，必殺之?！狈浅乐?，用整幅布制成，一定剪裁一些布?！凹?，必朝服而朝。”即使是平時家居，也有具體要求：“當暑，袗絺绤，必表而出之?！C裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半?！睂τ谑常鬃右蔡貏e講究?！笆巢粎捑?，膾不厭細，食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食”。其中“割不正，不食”，“不正”為不合“禮”，孔子務求“正”，對飲食除了講究色香味外，還嚴格遵循禮儀的要求。在住、行這些生活小節(jié)上，孔子也是以禮自守，一絲不茍。吃飯睡覺、乘車時各有不同的行為舉止：“食不語，寢不言”，“升車，必正立執(zhí)綏”，“車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指”。連睡覺姿勢、在家神態(tài)等都有講究：“寢不尸，居不容?！痹谘哉勁e止方面，孔子更是十分注重禮儀，在不同場合，與不同的人談話，神態(tài)表情各有區(qū)別?！坝卩l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾?！庇卩l(xiāng)黨，恭敬謙虛，“似不能言”；于宗廟朝廷，則謹敬而健談。出使外國：“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也?！睍娡鈬⒊己拖矶Y時，因身份、場合的不同，舉止容態(tài)截然不同。“見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！币姷烬R衰者、冕者與瞽者，雖然親密，也都遵守禮而變換嚴肅莊重的神態(tài)?？梢哉f，孔子包括衣、食、坐、寢在內(nèi)的一切舉止都履禮而行，甚至是“席不正，不坐”，達到了無以復加的地步。錢穆先生評價道：“孔子一生，車轍馬跡環(huán)于中國，行止久速，無不得乎時中。而終老死于闕里。其處鄉(xiāng)黨，言行臥起，飲食衣著，一切以禮自守，可謂謹慎之至，不茍且，不鹵莽之至?！保ㄥX穆《論語新解》，三聯(lián)書店，2007，270頁）基于此，我們再反觀孔子事君的儀態(tài)舉止，也就無可置疑了。所謂“踧踖如也”、“與與如也”、“鞠躬如也”、“不俟駕行矣”等無一不是孔子踐行臣禮的表現(xiàn)，折射出他嚴肅認真的態(tài)度，絕無妄自菲薄、茍且卑屈之意。柳詒徵先生曾云：“孔子頗尚剛?！辈⒁钥鬃诱Z錄舉例說明，如《論語·子路》云“剛毅木訥近仁”；《禮記·儒行》：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也：其剛毅有如此者。”（柳詒徵《中國文化史》，上海古籍出版社，2001，288頁）洵為確論。從《論語》、《史記》等對孔子生平所為的記載來看，他不僅非諂媚卑屈、趨炎附勢之輩，而是堅守節(jié)操、剛毅不屈之士。孔子身處離亂之世，滿懷治世雄心,曾宣稱：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保ā墩撜Z·子路》）他積極入世，汲汲仕途，但并非隨遇而安，無條件地用于當世，而是有自己的原則，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”（《論語·泰伯》）。他堅決反對政治黑暗時，與統(tǒng)治者同流合污，提出了“君子謀道不謀食”和“君子憂道不憂貧”的仕途觀。對于那些阿諛奉承、蠅營狗茍地諂媚之人，孔子深惡痛絕，曾批評道：“巧言令色，鮮矣仁”（《論語·學而》）。具體到君臣關(guān)系，他提出：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！保ā墩撜Z·先進》）其事君基點在于“道”，“從道不從君”，并非無條件服從君主，對君主可以采取不合作態(tài)度。故而當衛(wèi)靈公“問陳”于孔子，“道不同，不相為謀”，孔子借口“未之學”予以拒絕，“明日遂行”（《論語·衛(wèi)靈公》）。對于為政，他所做的第一步就是“正名”，“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》），把君與臣都作為有獨立人格的個體存在。當定公問他“君使臣，臣事君，如之何?”他直言不諱地答曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）將君臣相對，且以君為先決和前提，要求君主依禮對待臣子，毫無卑屈之意。公元前497年，魯國郊祭，他以大夫的身份參加，但執(zhí)政者并未按禮制分賜他祭肉，在這種情況下，孔子毅然決然地離開父母之邦。他堅持禮制，絕不委曲求全的陽剛之氣也展露無遺。故后世孟子解釋孔子去意曰：“不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┛鬃又苡瘟袊L達十四年，“干七十余君，莫能用”（《史記·十二諸侯年表》），“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間”（《史記·孔子世家》）。其實以孔子的才能和威望，只要肯放棄自己“克己復禮”的政治理想，投當政者所好，覓取功名富貴可謂易如反掌。但是孔子堅守節(jié)操、輕視富貴，曾云：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）他風塵仆仆，顛沛流離往來于各國之間，有時還被人圍困，險遭戕害，即使“累累如喪家之犬”，依然守道不移，矢志不泯，以至于連城門管理者——晨門都稱他“知其不可而為之者”（《論語·憲問》）。面對隱士長沮、桀溺的“滔滔者天下皆是也，而誰以易之”的諷刺，孔子仍舊堅定地說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子》）其百折不撓，堅強不屈的精神隱然可見。尤其在陳絕糧，“從者病，莫能興”時，子路對其師言必稱君子、現(xiàn)實卻困厄的實況提出疑問，孔子仍穩(wěn)如泰山、鎮(zhèn)靜自若，并告誡弟子“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）。如此逆境下，孔子“窮且益堅，不墜青云之志”，如其自況：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），展現(xiàn)出一種不肯屈從、陽剛勁健的君子人格。綜上所論，《論語·鄉(xiāng)黨》中所記孔子那些看似卑屈的舉止背后都蘊含豐富的禮制內(nèi)涵，是他“事君盡禮”的具體表現(xiàn)。他在朝在野，鄉(xiāng)里居家，皆守禮有度，文質(zhì)彬彬，“上交不諂，下交不瀆”（《周易·系辭下》）。綜觀孔子一生所為，更能看出他絕非諂媚卑屈之輩，而是“從道不從君”，堅守節(jié)操、剛毅不屈之士。導讀五“弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”——偉大的教育家導讀說明：課時：4課時課型：讀中導說明：這一環(huán)節(jié)采用“梳理”和厘清“概念”的閱讀方法。閱讀時，用分類、統(tǒng)計、排序、列表、比較、推理和判斷等方法，對孔子的教育思想進行一些梳理，探究其不同思想的內(nèi)涵與外延。導讀內(nèi)容：1.《論語》中與孔子教育有關(guān)的章節(jié)。2.司馬遷的《史記·仲尼弟子列傳》。3.網(wǎng)上文章如李木生的《杏壇》，馮立鰲的《“訥言敏行”君子修為》，陳仲庚的《君子人格的核心內(nèi)涵：“和而不同”的共存意識》等。導讀目標：1.對照徐志剛的《論語通譯》，對“學習資源”中與孔子教育有關(guān)的章節(jié)進行研讀，能夠讀準字音，讀懂文句意思，然后從教師德才、教學內(nèi)容、教學方法、學習環(huán)境、學習態(tài)度、培養(yǎng)目標（即“人才標準”）和辦學成就等方面進行分類并概括其思想內(nèi)容。2，在對“學習資源”中與孔子教育有關(guān)的章節(jié)進行研讀的基礎(chǔ)上，梳理并概括孔子有關(guān)“君子”章節(jié)的內(nèi)容，說出“君子”核心品質(zhì)和塑造“君子”的路徑。導讀過程：一、導入《論語·為政篇第二》中的“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”告訴我們，也就在30歲左右，孔子有了第一批弟子，這其中包括他后來的著名弟子顏回的父親顏無繇、曾參的父親曾點，以及赫赫有名的仲由（子路）。這位在中國教育史上堪稱“第一位教師”的孔子首創(chuàng)私學，開辦了平民教育。他不分貴賤，不分貧富，不分老少，不分國籍，廣收學生，傳道授業(yè)，以扶正搖搖欲墜的周代王朝，改變禮崩樂壞的局面，重整社會秩序。莊子在他的著作《莊子·漁父》篇中有一段描述他們師徒授課場景的文字：“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴……”可這片“緇幃之林”具體在曲阜什么地方，現(xiàn)在已無證可考。但有一點可以肯定是，孔子當年授課，可能并沒有一個固定的地方。他會根據(jù)學生的多少、氣候的冷暖等因素常常變換地點。據(jù)說當年孔子設教授徒常在的地方，開始是在曲阜闕里自家的庭院之內(nèi)，后來移到庭院西側(cè)不遠的一片樹蔭之下。因為那里種有幾棵杏樹，漸漸的就被人們稱為“杏壇”。也因為他在此授課，“杏壇”在后世就成為了“教育”的代名詞。杏壇之上，“弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”，這是中國教育史上最動人、最令人心儀的群體圖像，也是人類心靈生活充滿詩意的永恒的場景。因為千百年來，這樣的圖景，無盡延續(xù)并寬廣著中國的文化歷史命脈，不斷鍛造并拓展著天下教師與學生的智慧與情感。難怪孔子被后世奉為“至圣先師”“萬世師表”，華夏大地被尊為“尊師重教”的古老國度。而當代學者石毓智用一個非常響亮的詞形容他們是“非常師生”時，我們自然會想到，在中國歷史上，孔子從事教育的時間最長，所辦學校的規(guī)模最大，招收學生的人數(shù)最多；孔門師徒“如切如磋，如琢如磨”，實行教育改革取得的成就最大，對后世的影響也最為深遠。二、任務清單1.請對照徐志剛的《論語通譯》，對“學習資源”的89章進行研讀，如要讀準字音（正音），并讀懂文句意思（注釋或“今譯”）。2.周代人在其著述如《易經(jīng)》《尚書》等，幾乎都喜歡用“君子”一詞來稱道人的言行風范。在周代詩歌總集《詩經(jīng)》中，更是可以聽到一片“君子”之聲。孔子給“君子”作了具體說明并賦予了新的內(nèi)涵，而且把培養(yǎng)成為“君子”作為自己教育的最終目標。請從上面“學習資源”中梳理并概括孔子有關(guān)“君子”章節(jié)的內(nèi)容，如作為一位“君子”其核心品質(zhì)是什么？具體可以從哪些方面來要求或者塑造自己？3.孔子作為一個偉大的教育家，其教育思想具有十分豐富而深刻的內(nèi)涵，并對其后我國歷代社會的教育及優(yōu)秀人才的培養(yǎng)產(chǎn)生過深遠的影響。請從上面“學習資源”中概括孔子教育思想的內(nèi)容，如教師德才、教學內(nèi)容、教學方法、學習環(huán)境、學習態(tài)度、培養(yǎng)目標（即“人才標準”）和辦學成就等方面。4.延伸閱讀司馬遷的《史記·仲尼弟子列傳》，以及網(wǎng)上文章如李木生的《杏壇》，馮立鰲的《“訥言敏行”君子修為》，陳仲庚的《君子人格的核心內(nèi)涵：“和而不同”的共存意識》等。【學習資源】《論語》中與孔子教育有關(guān)的章節(jié)1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而篇第一》）2.子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保ā墩撜Z·學而篇第一》）3.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā墩撜Z·學而篇第一》）4.子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政篇第二》）5.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政篇第二》）6.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z·為政篇第二》）7.子曰：“君子不器?！保ā墩撜Z·為政篇第二》）8.子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z·為政篇第二》）9.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z·為政篇第二》）10.子曰：“攻乎異端，斯害也已。”（《論語·為政篇第二》）11.子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”（《論語·八佾篇第三》）12.子曰：“《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾篇第三》）13.子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾篇第三》）14.子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁篇第四》）15.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁篇第四》）16.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁篇第四》）17.子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z·里仁篇第四》）18.子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（《論語·里仁