考點(diǎn)03說(shuō)明文閱讀之說(shuō)明順序及思路-初中語(yǔ)文古詩(shī)文現(xiàn)代文閱讀常見(jiàn)考點(diǎn)講解與訓(xùn)練原卷版

考點(diǎn)03說(shuō)明文閱讀之說(shuō)明順序及思路★[考點(diǎn)概述]說(shuō)明文的說(shuō)明內(nèi)容往往直接制約著文章的結(jié)構(gòu)安排和說(shuō)明順序，比如說(shuō)明事物的形狀和構(gòu)造，多是按事物的構(gòu)成部分或所占空間位置的次序，即空間順序來(lái)寫的；說(shuō)明事物的建造過(guò)程、演變發(fā)展過(guò)程，往往以時(shí)間為序，即時(shí)間順序；介紹事物的性質(zhì)、功用、原理、特點(diǎn)等事理，多按照事物的內(nèi)部聯(lián)系，以及人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律安排說(shuō)明順序，即邏輯順序。常用的邏輯順序有從概括到具體，從整體到部分，從主要到次要，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從原因到結(jié)果，從特點(diǎn)到用途等?！颷設(shè)問(wèn)方式]說(shuō)明順序及思路類的考查，設(shè)問(wèn)方式通常為：本文使用了什么說(shuō)明順序，有何作用？2、本文的說(shuō)明順序是________3、給文章劃分層次。4、某幾段能否調(diào)換位置。5、請(qǐng)你寫出本文的行文思路。6、本文的說(shuō)明順序是什么，請(qǐng)結(jié)合文章具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！颷技巧點(diǎn)撥]閱讀說(shuō)明文時(shí)要逐段概括要點(diǎn)，理清說(shuō)明順序。概括要點(diǎn)時(shí)，要重視首括句、尾結(jié)句或提問(wèn)式語(yǔ)句的作用。閱讀時(shí)可以把這些語(yǔ)句勾畫出來(lái)。概括要點(diǎn)時(shí)最好用完整的句子，意思要簡(jiǎn)明扼要。在逐段概括要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用“同類合并”的方法，把全文劃分為相對(duì)獨(dú)立的幾部分，概括出每部分的大意，把每部分的大意依次連綴起來(lái)，就能比較清楚地顯示出全文的說(shuō)明順序了。一、說(shuō)明順序有哪些空間順序：即以事物的空間方位說(shuō)明事物。說(shuō)明形狀和構(gòu)造的說(shuō)明文常使用這種順序，一般是按事物的空間位置或構(gòu)成部分,或按上下左右、前后內(nèi)外、東西南北等次序，根據(jù)情況靈活安排。這種說(shuō)明順序，一般用于說(shuō)明相對(duì)靜止的事物和內(nèi)部構(gòu)造比較復(fù)雜的事物。如《故宮博物院》。用途:常用于介紹建筑物、景點(diǎn)或具體物品。標(biāo)志詞:東西南北中、上下左右、內(nèi)外前后等2、時(shí)間順序：即按照事物發(fā)生發(fā)展的過(guò)程說(shuō)明事物。介紹事物發(fā)展變化過(guò)程的說(shuō)明文常使用這種說(shuō)明順序，一般按照時(shí)間先后及發(fā)展階段為序進(jìn)行說(shuō)明。用途：說(shuō)明生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品制作、工作方法、歷史發(fā)展動(dòng)植物生長(zhǎng)、人物成長(zhǎng)等。標(biāo)志詞：年、季節(jié)、月、時(shí)代、朝代等。3、邏輯順序：也稱事理順序，即按照事物的內(nèi)部聯(lián)系或人們對(duì)事物的認(rèn)知過(guò)程來(lái)安排說(shuō)明順序。介紹高科技產(chǎn)品或說(shuō)明事物間的聯(lián)系，或介紹事物的性質(zhì)、種類、原理功用等，往往使用這種順序。一般按由原因到結(jié)果、由主要到次要、由整體到局部、由概括到具體、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由特點(diǎn)到用途的順序進(jìn)行說(shuō)明。如《蘇州園林》。用途：說(shuō)明事理內(nèi)部聯(lián)系、事物認(rèn)知規(guī)律。標(biāo)志詞：首先、其次、再次;因?yàn)?、所以。特別說(shuō)明：一篇說(shuō)明文一般以一種說(shuō)明順序?yàn)橹?，同時(shí)兼用其他說(shuō)明順序。二、辨別說(shuō)明順序答題思路：①明確說(shuō)明文類別：事物說(shuō)明文一般采用時(shí)間順序或空間順序；事理說(shuō)明文一般采用邏輯順序。②抓標(biāo)志詞：a.時(shí)間順序:表時(shí)間變化的詞語(yǔ),如春、夏、秋、冬、昨天、今天、明天等。B.空間順序:表方位、立足點(diǎn)、行蹤變化的詞語(yǔ),如遠(yuǎn)近、前后、左右、南北等。C.邏輯順序:表示邏輯層次的關(guān)聯(lián)詞,如首先、其次、原來(lái)、因此等。③抓關(guān)鍵句：過(guò)渡句、設(shè)問(wèn)句、段首句等。答題模板:本文說(shuō)明順序是……，文章先介紹了……，然后介紹了……，最后介紹了……三、說(shuō)明順序的作用時(shí)間順序：可以使讀者清晰把握事物發(fā)展變化過(guò)程?？臻g順序：使讀者一目了然、全面把握事物的特征。邏輯順序：符合事物的內(nèi)部邏輯關(guān)系，符合人們的認(rèn)知規(guī)律，這樣寫條理清晰，便于讀者把握事物的特征。答題模板:本文使用了……的說(shuō)明順序，對(duì)……加以說(shuō)明，這樣有利于將說(shuō)明對(duì)象說(shuō)明清楚,解說(shuō)到位，符合人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，方便理解。段落順序能否調(diào)換答題思路：①表態(tài):(一般)不能。②看所給句子或段落是否與前后文相照應(yīng)或與前后文總說(shuō)部分的順序是否一致。③辨析所給句子或段落之間的關(guān)系，看是按什么順序進(jìn)行說(shuō)明的。答題模板:(一般是)不能調(diào)換。因?yàn)榈趚句(段)運(yùn)用了……的說(shuō)明順序，介紹了……，另一句(段)介紹了……，符合人們認(rèn)知事物(事理)的一般規(guī)律，調(diào)換后不合邏輯。五、劃分文章層次1、按說(shuō)明順序：①時(shí)間順序。根據(jù)對(duì)事物或事理在不同時(shí)間的介紹來(lái)劃分。②空間順序。根據(jù)對(duì)事物空間轉(zhuǎn)換的介紹順序來(lái)劃分。③邏輯順序。按照事物或事理的內(nèi)部聯(lián)系或人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律來(lái)劃分。2、按結(jié)構(gòu)：從總分式、并列式、遞進(jìn)式等入手。3、按說(shuō)明對(duì)象:看文章從哪些方面說(shuō)明這一對(duì)象，從這些不同方面人手進(jìn)行劃分。4、抓聯(lián)系紐帶:依據(jù)過(guò)渡句或過(guò)渡段劃分。(過(guò)渡句、過(guò)渡段一般劃分到下一層次)六、說(shuō)明文結(jié)構(gòu)1、總分式。在說(shuō)明事物或事理時(shí)，段落（層次）之間有一個(gè)總分關(guān)系，表現(xiàn)為由總到分、由分到總、由總到分再到總。具體說(shuō)包括總分、分總、總分總方式，其“分”的部分又常按并列方式安排。2、承接式。各層之間按照事物的發(fā)展過(guò)程，或者按時(shí)間、因果、條件等關(guān)系安排，前后相互承接。3、遞進(jìn)式。后邊在前邊的基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明，各層之間的關(guān)系是由淺入深。分析文章結(jié)構(gòu)，要抓中心句及連接詞，如“首先”“其次”“還”“也”“此外”等詞語(yǔ)?！颷對(duì)話中考]一、閱讀下面的文章，完成小題。當(dāng)蟋蚌不再歌唱葉子①蟋蟀是大自然的天然歌手，它們的歌聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。為了吸引異性，公蟋蟀們常常不知疲倦地一展歌喉，唱著優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的小夜曲。公蟋蟀的翅膀就是它們的小提琴。每當(dāng)需要交配時(shí)，它們就會(huì)通過(guò)彎曲翅膀，用右翼鞘蓋在左翼鞘上，利用它們的相互摩擦來(lái)發(fā)聲，以期吸引異性，并與之交配。②突然有一天，在夏威夷考艾島，蟋蚌們基本沉寂了下來(lái)，它們都離開(kāi)這里了嗎？都去了哪里呢？一個(gè)生物學(xué)研究小組自1991年以來(lái)一直在夏威夷考艾島研究蟋蟀，但直到2003年他們才明白，其實(shí)蟋蟀并沒(méi)有少，而是近九成的公蟋蟀已經(jīng)不再唱歌了?？及瑣u近幾代的蟋蟀一直都在經(jīng)歷著重要的遺傳改變，它們的翅膀始終平鋪著，不能再痛快地唱出求愛(ài)的歌曲了。③是什么使公蟋蟀們不再歌唱了呢？原來(lái)歌聲使它們的生命受到了威脅。在夏威夷考艾島，被公蟋蟀們的小夜曲吸引來(lái)的不僅有異性，還有一種寄生昆蟲。這種寄生昆蟲常常會(huì)循聲而至，一旦發(fā)現(xiàn)正在唱歌的蟋蟀，就會(huì)寄生下來(lái)，并把卵產(chǎn)在它身上，而這種卵會(huì)鉆進(jìn)蟋蟀的身體里，在那里長(zhǎng)大，然后鉆出蟋蟀的身體并殺了它。④為了保護(hù)自己，公蟋蟀們被迫停止激情的歌唱，沉默了下來(lái)。雖然這種安靜的轉(zhuǎn)變讓公蟋蟀們看起來(lái)沒(méi)有以前的激情，但畢竟也保護(hù)了它們免受寄生蟲的襲擊。⑤但是不唱歌又如何求偶？不求偶又靠什么來(lái)繁殖？⑥聰明的蟋蟀們自有辦法?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，公蟋蟀們已經(jīng)改變了策略，不僅能保住性命而且能成功求偶。在考艾島，大部分蟋蟀的翅膀都因?yàn)殚L(zhǎng)期不摩擦，已經(jīng)慢慢退化，不能用來(lái)唱歌了。但仍有一些蟋蟀擁有正常的翅膀，它們常常如祖先一樣在野外快樂(lè)地歌唱。每當(dāng)這時(shí)候，它們的附近總會(huì)有一些已經(jīng)不再唱歌的公蟋蟀潛伏著，只要出現(xiàn)母蟋蟀的身影，潛伏的蟋蟀們就會(huì)想方設(shè)法把母蟋蟀吸引過(guò)來(lái)，橫刀奪愛(ài)，成功交配。⑦科學(xué)家們認(rèn)為，大部分蟋蟀放平翅膀不再歌唱，而利用少量保持正常翅膀的“歌唱者”求偶，因而避免了寄生蟲的侵襲并能繼續(xù)繁殖，這應(yīng)該屬于生物進(jìn)化的一種成功范例。（選自《大科技·科學(xué)之謎》有改動(dòng)）【問(wèn)題】請(qǐng)指出②③④段的說(shuō)明順序。（4分）二、（2021·四川遂寧）閱讀下面的文章，完成下面小題。古人去哪里找“熱搜”李方恩①拜科技革命所賜，現(xiàn)代人可以運(yùn)用各種方便的條件去查詢各類知識(shí)，了解熱點(diǎn)所在。那么，古人沒(méi)有搜索引擎，如果有類似的需求，該怎么辦呢？有辦法，他們可以查詢類書。②中國(guó)古代的圖書大體上分成“經(jīng)史子集”四類。其中，經(jīng)是指儒家經(jīng)典，史是指史書，子匯集了先秦諸子百家的著作和一些宗教典籍，集收錄的則是文學(xué)作品。這種分類方法是從隋朝開(kāi)始的。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種分類方法越來(lái)越不能滿足人們的需要了，因?yàn)楹芏嘀R(shí)無(wú)法裝到“經(jīng)史子集”這個(gè)體系中。于是，類書就逐漸出現(xiàn)了。③類書類似于我們經(jīng)常用到的各種工具書，但是它有著自身的特點(diǎn)。首先，從內(nèi)容來(lái)看，類書廣泛搜集了各種書籍，內(nèi)容包括自然界和人類社會(huì)的各類知識(shí)，這和今天的百科全書有得一比。其次，類書只是把各種知識(shí)匯聚到一起，不添加任何評(píng)論和批注。最后，從編輯方式來(lái)看，類書分門別類地編排了搜集而來(lái)的資料，以便于使用者查詢。這三個(gè)特點(diǎn)是類書最突出的特點(diǎn)。④那么，第一部類書是哪一本呢？研究者普遍認(rèn)為，編訂于曹魏年間的《皇覽》是我國(guó)第一部類書?！痘视[》是魏文帝曹丕召集大臣劉劭、王象等人編輯的，全書分成四十多部，一千多卷，八百多萬(wàn)字。A曹丕雅好文章，熱愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作，在創(chuàng)作過(guò)程中，他經(jīng)常要查詢一些典章故事，在治理國(guó)家時(shí)，他也希望可以學(xué)習(xí)先賢明君的事跡。于是，公元220年，他召集了一些名臣儒士，想要編輯這樣一部書。這部書費(fèi)時(shí)三年編成，是嚴(yán)格意義上的類書。⑤令人遺憾的是，這樣一部?jī)r(jià)值極高的書，大部分都失傳了。B到了明朝，一部規(guī)?？涨暗念悤队罉?lè)大典》橫空出世?！恫涣蓄嵃倏迫珪吩凇鞍倏迫珪睏l目中稱《永樂(lè)大典》是“世界有史以來(lái)最大的百科全書”。注意，此處沒(méi)有之一。⑥《永樂(lè)大典》編纂于明朝永樂(lè)年間，由明成祖朱棣下令名臣解縉和姚廣孝等人主持編纂。朱棣告訴他們：“凡書契以來(lái)經(jīng)史子集百家之書，至于天文、地志、陰陽(yáng)、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書，毋厭浩繁！”意思是說(shuō)，從文字形成以來(lái)所有的著作，你們都要把它們分門別類地弄成一部書，不要嫌多。這部書從1403年開(kāi)始編纂，直到1408年才最后完成。全書一共22937卷，11095冊(cè)，約3.7億字，匯集圖書近8000種，是一部全面反映中國(guó)傳統(tǒng)文化光輝成就的扛鼎之作，也成為中國(guó)文化的一張名片。⑦從古代各種各樣的類書，再到今天各種各樣的搜索引擎，變化的只是形式，不變的則是人類對(duì)各種舊聞新知的好奇心。（摘自《知識(shí)窗》2020年第4期，有改動(dòng)）【問(wèn)題】下面這句話放在A、B兩處的哪一處更適合？為什么？好在這部書開(kāi)了類書編纂的先河，此后各種類書層出不窮，名氣較大的有唐朝的《藝文類聚》、宋朝的《太平御覽》《冊(cè)府元龜》。閱讀下面材料，完成下列各題。遠(yuǎn)古江南：最早的魚米之鄉(xiāng)孫國(guó)平①我國(guó)東南沿海地區(qū)的余姚河姆渡、田螺山是兩處六七千年前保存良好的古代遺址。通過(guò)對(duì)這兩處遺址考古獲得的信息，我們可以描繪出遠(yuǎn)古江南的美好生活。②上世紀(jì)70年代，河姆渡遺址兩次考古（1）,出土了看似新鮮的大片稻谷殼堆積和散落的炭化稻米，一度讓考古專家推斷，河姆渡人是世界上最早耕種稻田、煮食米飯的先民。后來(lái)，南方地區(qū)一次次的相關(guān)考古（2），一再改寫和刷新了中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)起源階段的歷史記錄。目前，1萬(wàn)多年前以水稻栽種為主的稻作農(nóng)業(yè)發(fā)端于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，已成為植物考古界和農(nóng)史學(xué)界的共識(shí)。在之后的數(shù)千年里，水稻種植逐漸被先民發(fā)展成為取代傳統(tǒng)漁獵的最主要的謀生手段。③在田螺山遺址豐富多彩的出土文物中，炊器專家也研究辨認(rèn)出了很多通常用于炊煮米飯、熬制米粥的多種式樣的原始飯鍋——陶釜。我們熟悉的成語(yǔ)“釜底抽薪”“破釜沉舟”中的釜字也就有了最早的出處。④正是在大米的哺育下，中國(guó)南方地區(qū)出現(xiàn)了加速度的文明發(fā)展軌跡。河姆渡文化之后，杭嘉湖地區(qū)興盛起來(lái)的良渚文化，在東亞大陸率先邁上了文明社會(huì)的臺(tái)階，成熟發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)是其依賴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。⑤此外，在這兩處遺址中，發(fā)掘出了各類不計(jì)其數(shù)的魚類骨頭，如鯽魚、鯉魚，甚至還有一些鯊魚、金槍魚等?？脊艑W(xué)家把它們通過(guò)淘洗泥土后揀選收集起來(lái)，擺放到了數(shù)十個(gè)多層的架子上，這些魚類骨頭可以讓我們非常直觀地感受到，當(dāng)時(shí)唾手可得的魚類資源也是河姆渡先民食物構(gòu)成中的一個(gè)重要部分。結(jié)合數(shù)量頗大的稻米遺存，以河姆渡為代表的遠(yuǎn)古江南，無(wú)疑冠得上中國(guó)最早的“魚米之鄉(xiāng)”這一稱號(hào)。⑥可以想見(jiàn)，實(shí)際上那時(shí)候這一地區(qū)的先民們，已享受著富足和安穩(wěn)的飲食生活。未被改良得完全成熟的稻米，搭配上純野生的魚類來(lái)下飯，其口感想必是美美的。⑦當(dāng)然，與采集狩獵階段相比，農(nóng)業(yè)社會(huì)階段人類食用的谷物品種比較單一，來(lái)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，調(diào)劑口味的，就是取之不盡的野果了。在田螺山遺址發(fā)掘中，考古學(xué)家獲取了種類豐富、數(shù)量巨大的其他植物遺存，如有成坑的橡子、成堆的麻棟果、散落的桃核、柿子核等，還有微小的葫蘆籽、雜草草籽等，甚至還有也許是最原始中藥的靈芝、草葉等;還有長(zhǎng)于河流水塘中的菱角、芡實(shí)、蓮子等等。⑧這些林林總總的動(dòng)植物遺存，經(jīng)過(guò)考古專家的分類、鑒定、統(tǒng)計(jì)和古今形態(tài)比較、歸納，完全讓我們相信，河姆渡、田螺山先民在大自然溫暖的懷抱里，享受著不亞于忙忙碌碌現(xiàn)代人的生活樂(lè)趣和幸福滋味。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）1.根據(jù)語(yǔ)境，填入第②段橫線處最恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)是：（1）（2）A.發(fā)現(xiàn)B.發(fā)表C.發(fā)掘D.發(fā)覺(jué)2.閱讀全文，遠(yuǎn)古江南的先民們主要擁有____________，其次擁有__________________,還擁有____________,因此作者認(rèn)為，他們享受著不亞于現(xiàn)代人的美好生活。3.有同學(xué)認(rèn)為將第⑦段的畫線句改成“甚至還有靈芝、草葉等最原始的中藥。”顯得更加簡(jiǎn)潔,你認(rèn)同嗎？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。4.有人認(rèn)為刪去第③段文章思路更加清晰，你認(rèn)同嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。二、閱讀下面材料，回答問(wèn)題。中國(guó)風(fēng)箏藝術(shù)與民俗文化曹業(yè)①風(fēng)箏在南方被稱為“鷂子”，在北方被稱為“紙鳶”?！帮L(fēng)箏”最早出現(xiàn)在五代，《詢芻錄·風(fēng)箏》中寫道：“五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風(fēng)戲。后于鳶首，以竹為笛，使風(fēng)入竹，如鳴爭(zhēng)，故名風(fēng)箏。”關(guān)于風(fēng)箏的起源有根多種說(shuō)法。有人說(shuō)因古人崇拜鳥(niǎo)類而發(fā)明了風(fēng)箏，也有人說(shuō)是因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象的啟示使得人類發(fā)明了風(fēng)箏。但無(wú)論是哪種說(shuō)法，它都來(lái)源于民間生活。由此可見(jiàn)，中國(guó)風(fēng)箏藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是勞動(dòng)人民社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。②民間藝術(shù)來(lái)源于民族文化，是民俗文化的重要組成部分。而風(fēng)箏作為民間藝術(shù)的一種，它的發(fā)展與民俗文化緊密相連。風(fēng)箏藝術(shù)與民俗文化的關(guān)系主要體現(xiàn)在歲時(shí)節(jié)令民俗，民間信仰民俗和民間神話民俗等方面。③風(fēng)箏作為飛行器物被發(fā)明之后，它能夠飛上天空的實(shí)際效果符合早已存在的人神溝通的巫術(shù)觀念的需要。風(fēng)箏自然而然地與民間迷信思想相結(jié)合，它作為人們向天傾訴情感，表達(dá)愿望的工具，反映著民間信仰觀念。風(fēng)箏與巫術(shù)迷信相結(jié)合本身就已經(jīng)體現(xiàn)出遠(yuǎn)古的信仰習(xí)俗對(duì)風(fēng)箏的影響。王建吾、金鐵盒在《風(fēng)箏譜》中得出結(jié)論：盡管各地在放風(fēng)箏的具體儀式上有所差別，但風(fēng)箏藝術(shù)的信仰習(xí)俗不外乎就是“敬之如神”和“嫉之如仇”兩個(gè)方面?！熬粗缟瘛笔侵溉藗冋J(rèn)為風(fēng)箏可以帶來(lái)福氣，風(fēng)箏順利放飛而不斷線就是吉兆，“嫉之如仇”是指把風(fēng)箏看作不祥的東西，放風(fēng)箏就是“放晦氣”“放災(zāi)”或者是“放病根”。人們把自己的苦惱和災(zāi)難都寫在風(fēng)箏上，放飛風(fēng)箏后把風(fēng)箏線剪斷讓它自行飄走，代表把不好的東西放走。④風(fēng)箏有它獨(dú)特的季節(jié)性，適宜春秋兩季，因而歲時(shí)節(jié)令是風(fēng)箏藝術(shù)最顯著的民俗文化。清明節(jié)和重陽(yáng)節(jié)就成了與風(fēng)箏關(guān)系最密切的時(shí)節(jié)，從唐代開(kāi)始，寒食節(jié)和清明節(jié)二者合二為一，形成了一個(gè)具有特色的節(jié)日，它既有祭掃新墳生死別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲。唐代詩(shī)人羅隱在《寒食日早出城東》中描寫了他寒食日拂曉出城春游時(shí)的所見(jiàn)所感：“不得高飛便，回頭望紙鳶?！霸谇迕鲿r(shí)節(jié)，放風(fēng)箏已經(jīng)和掃墓、踏青、禁火、蕩秋千、打馬球、插柳條等活動(dòng)一樣成為一種風(fēng)俗。⑤和清明節(jié)相比，重陽(yáng)節(jié)本身就是個(gè)值得慶賀的日子。古時(shí)人們把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日為兩九相重，故而叫重陽(yáng)。古人慶祝重陽(yáng)節(jié)的活動(dòng)很多，如登高遠(yuǎn)眺、出游賞景、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒、遍插茱萸等。而關(guān)于重陽(yáng)節(jié)放風(fēng)箏習(xí)俗的記載出現(xiàn)得晚些，在清代的《廣西通志》卷十五中有記載：“登高嶺在縣西一里，九月九日邑人登嶺放風(fēng)箏為樂(lè)。”⑥風(fēng)箏的世界里有各種各樣的神話人物和神話故事，神話故事是風(fēng)箏圖案的一個(gè)