《第10課 師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

PAGEPAGE1【教學(xué)目標(biāo)】1.學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及文中的部分文言虛詞；2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法；3.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1.誦讀教學(xué)法：讓學(xué)生能熟讀背誦、理解積累、提高鑒賞。2.品評(píng)本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。3.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。【教學(xué)方法】誦讀法、問(wèn)題探究法、討論法【教學(xué)課時(shí)】三課時(shí)第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——二、背景簡(jiǎn)介魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，人益不事師。近之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。三、解題“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用?！稁熣f(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。本文是韓愈文集中的名篇之一。四、作者簡(jiǎn)介韓愈(768─824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長(zhǎng))，故亦稱(chēng)韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱(chēng)韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱(chēng)。韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文:題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯。所以后人稱(chēng)他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè)，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。五、初讀課文（1）學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)樽值?，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

（2）教師板書(shū)需正音的字：

愚（yú）

句讀（dòu）

諛（yú）

經(jīng)傳（zhuàn）

郯（tán）

萇（cháng）聃（dān）

蟠（pán）

巫（wū）

（3）請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。六、細(xì)讀課文，疏通文意叫若干個(gè)學(xué)生通譯全文，老師訂正。七、布置作業(yè)熟讀全文。第二課時(shí)一、研讀第一段（1）思考探究：①本文的中心論點(diǎn)是什么？

——“古之學(xué)者必有師?！雹诮處煹穆氊?zé)是什么？

——“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

——“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則是什么？

——“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

⑥“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？——承上啟下。

⑥“師道”指什么？

——“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

⑦“古之圣人”和“今之眾人”在對(duì)待老師上有什么不同？結(jié)果如何？——古之圣人：“其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”；今之眾人：“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。結(jié)果：“圣益圣，愚益愚。”（2）討論：我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師”相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？我們今天要以什么為師？（3）總結(jié)本段：分兩層：第一層（開(kāi)頭——“師之所存也”）：總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。第二層（“嗟乎”——結(jié)尾）：以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比，作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。二、研讀第二段（1）重點(diǎn)句子解釋?zhuān)壕渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷）（2）思考探究：①說(shuō)說(shuō)這兩段與第一段有什么聯(lián)系的？——這兩段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。②第二段說(shuō)什么？——以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。③第三段又說(shuō)什么？——以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。（3）小結(jié)：從“嗟乎”到第三段，從三方面對(duì)比，針對(duì)時(shí)弊，剖析“不從師”的癥結(jié)。運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。（4）討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？——這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。三、研讀第三段（1）提問(wèn)：第三段與中心論點(diǎn)關(guān)系怎樣？——這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。第三層：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。（2）總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。四、研讀第四段（1）問(wèn)題探討：①李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？——韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。②作者為什么稱(chēng)贊李蟠？——作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。（2）小結(jié)：這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二、三段，“能行古道”照應(yīng)第四段。雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。五、布置作業(yè)所有課后習(xí)題第三課時(shí)一、回顧總結(jié)全文：中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

第一段：正面闡述從師的重要性。

①老師的職責(zé)

②為什么從師

③以什么人為師

第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

古之圣人——從師

圣益圣

今之眾人——不從師

愚益愚

愛(ài)其子——擇師

于其身——恥師惑矣，未明也

巫醫(yī)樂(lè)師百公之人——不恥相師

今其智乃反不能及，

士大夫之族——恥相師

其可怪也歟？

第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

第四段；本文的寫(xiě)作緣由。論證方法：

①對(duì)比論證（2、3段）②例證法：（3、4段）孔子師郯子……

③引證法：（4段）“三人行，必有我?guī)熝伞倍?、知識(shí)總結(jié)：（1）通假字：①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

“受”通“授”。

②或師焉，或不焉。

“不”通“否”。（2）古今異義

學(xué)者：古——求學(xué)的人；今——在學(xué)問(wèn)上有較高造詣的人。

無(wú)：古——無(wú)論；今——沒(méi)有。

眾人：古——普通人；今——很多人。所以：古——用來(lái)……的，憑借；

今——因果關(guān)系連詞從而：

古——跟從……并且；今——連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就（3）詞語(yǔ)活用：①吾從而師之：名——意動(dòng)。②吾師道也：名——?jiǎng)印?/p>

③無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：形——名。④恥學(xué)于師：形——意動(dòng)。

⑤圣益圣，愚益愚：形——名。⑥小學(xué)而大遺：形——名。

⑦不恥相師：形——意動(dòng)。⑧孔子師郯子：名——意動(dòng)。（4）詞的多義現(xiàn)象：①所以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”b、表憑借或目的?！坝脕?lái)……的”“……的憑借”②師a、二千五百人為一師，泛指軍隊(duì)。例：齊師伐我。《左傳》b、老師c、效法、學(xué)習(xí)d、樂(lè)官、樂(lè)師③也a、句末語(yǔ)氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語(yǔ)氣詞，與“何”等詞相應(yīng)，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。c、句中語(yǔ)氣詞，表示語(yǔ)氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）④于a、介詞。引出動(dòng)作的處所、時(shí)間和對(duì)象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對(duì)于”等。b、介詞。表示比較，相當(dāng)于“過(guò)”。c、介詞。在被動(dòng)句中引出動(dòng)作的主動(dòng)者。⑤其a、人稱(chēng)代詞。第一人稱(chēng)：自己第三人稱(chēng)b、指示代詞c、句中語(yǔ)氣詞。表示揣測(cè)、反問(wèn)、期望或命令。⑥傳a、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達(dá)、傳授f、流傳⑦之a(chǎn)、到……去。b、第三人稱(chēng)代詞。c、助詞。相當(dāng)于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨(dú)立性e、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置的標(biāo)志。（5）特殊句式：①句讀之不知，惑之不解。

（賓語(yǔ)前置）②不拘于時(shí)

（被動(dòng)句）③學(xué)于余

（狀語(yǔ)后置句）（6）相關(guān)文學(xué)常識(shí)：六藝：經(jīng)書(shū)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。技能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。三、互動(dòng)探討（1）如何理解本文思想的進(jìn)步性？明確：韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。（2）本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？①整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益