第八章-浪漫主義文論

第八章浪漫主義文論教學(xué)重點：西方浪漫主義文論的總體特征；弗·施萊格爾浪漫主義詩論；海涅論德國浪漫派；海涅論席勒、歌德及德國文學(xué)的發(fā)展前途；德國早期浪漫主義的美學(xué)原則；德國早期浪漫派論反諷；諾瓦利斯的文論；華茲華斯論詩；柯勒律治論詩與天才、想象、激情的關(guān)系；雪萊論詩的功能；史達(dá)爾夫人關(guān)于南北方文學(xué)的文論觀點；雨果論崇高、丑怪；雨果論詩發(fā)展的三個歷史階段。教學(xué)難點：反諷諾瓦利斯的文論雨果論丑怪4課時授課大綱基本概念和知識點第一節(jié)概述第二節(jié)德國浪漫主義文論第三節(jié)英國浪漫主義文論第四節(jié)法國浪漫主義文論第一節(jié)概述18世紀(jì)90年代到19世紀(jì)30－40年代，浪漫主義文學(xué)運動成為歐洲風(fēng)靡一時的文學(xué)主流，它的產(chǎn)生有它特定的社會歷史背景。它是資產(chǎn)階級反封建的民主運動以及民族獨立、解放運動在文化上的反映。浪漫主義文學(xué)運動和文論是18世紀(jì)末到19世紀(jì)中文學(xué)家、文學(xué)理論家對資本主義社會“啟蒙主義現(xiàn)代性”的“三大神話”（理性神話，進(jìn)步神話，科技神話）反思和批判的結(jié)果。

浪漫主義的特征其一，追求理想的表現(xiàn)。浪漫在不滿近代資本主義社會的同時，就大力表現(xiàn)理想的追求，或者把人類的早期社會、古希臘社會理想化，或者把歐洲中世紀(jì)社會神秘化，或者憧憬更加美好的未來的“烏托邦”。這是浪漫主義文論和文學(xué)的一個根本特征。

其二，重視和突出想象和情感在文學(xué)活動之中的巨大作用。

其三，鼓吹天才和個性解放，追求心靈自由和精神創(chuàng)造。

其四，崇尚自然，宣揚“回到自然”。

第二節(jié)德國浪漫主義文論一、緣起與發(fā)展二、諾瓦利斯三、弗·施萊格爾四、奧·施萊格爾五、海涅一、緣起與發(fā)展德國的浪漫主義從“狂飆突進(jìn)”運動（1770－1785），開始就在歐洲的文壇和思想界獨領(lǐng)風(fēng)騷，到了19世紀(jì)初始，德國的浪漫主義文藝運動才正式形成文學(xué)流派和文論流派。這就是德國早期浪漫主義運動，由于德國早期浪漫主義運動主要以施萊格爾兄弟在耶拿主辦的雜志《雅典娜神殿》（1798－1800）為陣地，所以又被稱為“耶拿派”或者“耶拿派浪漫主義”。早期浪漫主義——耶拿派的主要代表人物有：弗·施萊格爾、奧·威·施萊格爾（施萊格爾兄弟）、謝林、諾瓦利斯、瓦肯羅德爾、讓·保爾、蒂克。

早期浪漫主義的美學(xué)原則

第一，詩化和宗教化原則。所謂詩化，就是把詩當(dāng)作超越現(xiàn)實，解決人間一切矛盾而達(dá)到理想的自由境界的本體世界，即使世俗人間詩意化。

第二，崇尚非理性和無意識。

第三，反諷說和包羅萬象的詩。

浪漫詩是漸進(jìn)的總匯詩。它的使命不僅在于重新統(tǒng)一詩的分離的種類，把詩與哲學(xué)和雄辯術(shù)溝通，它力求而且也應(yīng)該把詩和散文、天才和批評、藝術(shù)詩和自然詩時而混合起來，時而融匯于一體，把詩變成生活和社會，把生活和社會變成詩，把機(jī)智加以詩化，用各種各樣純凈的文化教養(yǎng)的材料作為藝術(shù)形式的內(nèi)容，充實藝術(shù)，并通過幽默的震顫給藝術(shù)形式灌注靈魂。浪漫詩包羅了一切稍有詩意的東西，大到一個自身內(nèi)又包含了許多其他體系的最宏大的體系，小至歌童輕聲哼進(jìn)他那純樸歌聲中的一個嘆息，一個吻。[1][1]

施勒格爾：《雅典娜神殿斷片集》，三聯(lián)書店2003年版，第72頁。1809年以后直到1830年代的德國浪漫主義被稱為晚期德國浪漫主義，又表現(xiàn)為柏林派（克萊斯特、艾辛多夫、沙米索、霍夫曼等）和施瓦本派（烏蘭德、克爾納、施瓦布、豪夫等）。柏林派又稱北德意志浪漫主義，施瓦本派又稱南德意志浪漫主義。晚期德國浪漫主義的成就主要在創(chuàng)作上

德國浪漫主義的主要目標(biāo)和主要特點就在于：以中世紀(jì)的理想化社會和文藝?yán)硐雭矸磳π鹿诺渲髁x的王權(quán)政治和規(guī)范化美學(xué)，為德意志民族的統(tǒng)一作精神吶喊。二、諾瓦利斯諾瓦利斯（Novalis,1772—1801）德國詩人，耶拿派浪漫主義的主要代表人物，原名弗里德里?！とR奧波德·封·哈登貝格（FriedrichLeopoldFreiherrVonHardenberg），諾瓦利斯是他的筆名。諾瓦利斯的文論思想主要見于他所寫的《斷片》之中。

諾瓦利斯的文論思想，其顯著特征是鼎力鼓吹詩化哲學(xué)和宗教化原則。

詩在諾瓦利斯那里，再不是一種無謂的創(chuàng)造，而是一種真正本原世界的創(chuàng)造，是人的自我生成： 詩通過與整體的一種奇特的聯(lián)系來高揚每一個別，如果說哲學(xué)通過自己的立法使理 念的效能廣被世界，那么，同樣，詩是開啟哲學(xué)的鑰匙，是哲學(xué)的目的和意義，因為詩建立起一個美的人世——世界的家庭——普遍的美的家園。[1][1]

諾瓦利斯：《斷片》，劉小楓：《詩化哲學(xué)》，山東文藝出版社1986年版，第29頁。3、藝術(shù)不是手工藝

“藝術(shù)與手工藝也區(qū)分著。前者喚做自由的，后者也能喚做雇用的藝術(shù)。前者人看做好像只是游戲，這就是一種工作，它是對自身愉快的，能夠合目的地成功。后者作為勞動，即作為對于自己是困苦而不愉快的，只是由于它的結(jié)果（例如工資）吸引著，因而能夠是被逼迫負(fù)擔(dān)的?！盵1]

[1]

康德：《判斷力批判》上卷，商務(wù)印書館1964年版，第149頁。這個世界必須浪漫化，這樣，人們才能找到世界的本意。浪漫化不是別的，就是質(zhì)的生成。低級的自我通過浪漫化與更高、更完美的自我同一起來。所以，我們自己就如象這樣一個質(zhì)的生成飛躍的序列。然而，浪漫化過程還是很不明晰的，在我看來，把普遍的東西賦予更高的意義，使落俗套的東西披上神秘的外衣，使熟知的東西恢復(fù)未知的尊嚴(yán)，使有限的東西重歸無限，這就是浪漫化。[1][1]

諾瓦利斯：《斷片》，劉小楓：《詩化哲學(xué)》，山東文藝出版社1986年版，第33頁。對中世紀(jì)的美化“詩的核心、詩的中心可以在神話和古人的神秘劇中找到”[1]。

[1]

施勒格爾：《雅典娜神殿斷片集》，三聯(lián)書店2003年版，第168頁。魔化思想：“魔化就是以人的意志來利用經(jīng)驗世界的藝術(shù)?！盵1]通過這種魔化的內(nèi)心活動，就可以使丑惡的經(jīng)驗世界，變?yōu)橐粋€詩化的世界。

[1]《諾瓦利斯文選》，轉(zhuǎn)引自劉小楓：《詩化哲學(xué)》，山東文藝出版社1986年版，第61頁。諾瓦利斯與其他耶拿派浪漫詩哲們，都推崇非理性、無意識、想象和情感?！皩υ姷母惺芙鯇︻A(yù)言，對宗教，對一般先知的感受。詩人在排列、組合、選擇、發(fā)現(xiàn)——他本人也不理解為什么恰巧是這樣而不是別樣”[1]

[1]

諾瓦利斯：《斷片》，《歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義》（二），中國社會科學(xué)出版社1981年版，.第396－397頁。

三、弗·施萊格爾弗利德里希·施萊格爾（FriedrichvonSchlegel，1772-1829）

主要著作有《文學(xué)史講演》、《論北方文學(xué)》和《斷片》等。漫主義的第一個法則，就是詩人為所欲為，不受任何法則約束。 只有浪漫詩是無限的，就像只有浪漫詩是自由的一樣。浪漫詩承認(rèn)，詩人的隨心所欲容不得任何限制自己的規(guī)則，乃是浪漫詩的最高法則。浪漫詩是唯一既大于浪漫詩又是浪漫詩自身的詩：因為在某種意義上，所有的詩都是也應(yīng)該是浪漫的。[1][1]

施勒格爾：《雅典娜神殿斷片集》，三聯(lián)書店2003年版，第73頁。論創(chuàng)作創(chuàng)作應(yīng)避免的三個錯誤：其一，一切看起來或據(jù)說似乎是絕對的任性，因而成了非理性或超理性的東西，在根本上必定仍舊是必然的及非理性的；否則情緒就將轉(zhuǎn)化為頑固，不自由就將產(chǎn)生，自我限制將淪為自我毀滅。其二：實施自我限制不可操之過急，首先要給自我創(chuàng)造、虛構(gòu)和熱情提供活動場所，直至自我限制完成。其三：自我限制不可太過分。[1]

[1]

施勒格爾：《雅典娜神殿斷片集》，三聯(lián)書店2003年版，第22頁。反諷說弗·施萊格爾借用(Ironie)這個古希臘的術(shù)語，加進(jìn)了自己的嶄新含義，把反諷當(dāng)作一種認(rèn)識世界的獨特思維方式，和消除無限與有限、主體與客體之間矛盾的詩意化手段，和浪漫是的中心。

如他說，“哲學(xué)是反諷真正的故鄉(xiāng)。人們可以把反諷定義為邏輯的美”[1]。

[1]

施勒格爾：《雅典娜神殿斷片集》，三聯(lián)書店2003年版，第23頁。四、奧·施萊格爾奧古斯特·威廉·施萊格爾(AugustWilhelmvonSchlegel，1767-1845)

主要著作有講演錄《關(guān)于美文學(xué)和藝術(shù)講座》和《關(guān)于戲劇藝術(shù)和文學(xué)講座》。

奧·施萊格爾突出美的藝術(shù)的“無目的性”，這和康德所謂“不關(guān)涉利害的美”一脈相承。一座房屋是用來在里面住人的。但是，在這個意義上，一幅畫或一首詩又有什么用處呢?一點用處也沒有。許多人一向善意對待藝術(shù)，但是如果試圖從效用方面來推薦它，那就未免方枘圓鑿了。這等于把它極度貶低并把事情完全搞顛倒了。毋寧說，不愿意有用，才是美的藝術(shù)的本質(zhì)。美在某種意義上是效用性的對立面：它就是使效用性成為多余的東西。[1][1]奧·施萊格爾：《關(guān)于美文學(xué)和藝術(shù)講座——導(dǎo)論》，見《歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義》（二），中國社會科學(xué)出版社1981年版，第360頁。論文學(xué)批評絕對沒有什么科學(xué)教導(dǎo)我們純客觀地、普遍有效地進(jìn)行判斷，所以沒有別的辦法，只有去了解這部藝術(shù)品的性格，不帶成見地去研討這種性格，盡可能按照談心的方式把它一同表現(xiàn)出來。因此，沒有比以掉書袋的方法來評述一部藝術(shù)品更其荒謬的了。[1][1]

奧·施萊格爾：《關(guān)于美文學(xué)和藝術(shù)講座——導(dǎo)論》，《歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義》（二），中國社會科學(xué)出版社1981年版，第370頁。論天才和無意識在藝術(shù)家的心靈中無意識活動和有意識活動的比例可能是各不相同的。要達(dá)到最高的成就，誠然總需要兩者的平衡，但是確有一些藝術(shù)家，對于他們的真正杰作很少能夠?qū)ψ约翰e人說出一個所以然來。[1][1]

奧·施萊格爾：《關(guān)于美文學(xué)和藝術(shù)的講座》，《歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義》（二），中國社會科學(xué)出版社1981年版，第372頁。五、海涅海涅(HeinrichHeine，1797—1856)是繼歌德和席勒之后又一個德國著名詩人，也是著名的散文家、政論家和文論家。

海涅的理論批評著作主要有《論浪漫派》和《論德國宗教與哲學(xué)的歷史》，后來兩書合在一起出版，名為《論德國》。

首先，海涅反對德國文學(xué)繼承中世紀(jì)浪漫主義

（中世紀(jì)）浪漫主義藝術(shù)表現(xiàn)的，或者不如說暗示的，乃是無限的事物，盡是些虛幻的關(guān)系，他們仰仗的是一套傳統(tǒng)的象征手法，或者進(jìn)而仰仗譬喻，基督自己就試圖以各式各樣的譬喻來闡明他的唯靈論的思想。因而在中世紀(jì)的藝術(shù)品里充滿了神秘的，謎樣的，奇異的和虛夸的成分[1]。[1]

海涅：《論浪漫派》，人民文學(xué)出版社1979年版，第14頁。其次，海涅堅決批判德國耶拿派的浪漫主義文論。

他們的遭遇卻跟故事里的老侍女一樣，據(jù)說：那個侍女發(fā)現(xiàn)她的女主人擁有一種使人返老還童的仙藥，于是她趁主人外出，從主人的梳妝臺里取來盛魔汁的小瓶。可是她不是略飲幾滴，而是大喝一口，于是這種返老還童的魔湯魔力大發(fā)，這個侍女不僅重新變得年輕，甚至變成了一個小極了的孩子。[1][1]

海涅：《論浪漫派》，人民文學(xué)出版社1979年版，第26頁。第三節(jié)英國浪漫主義文論一、時代背景二、華茲華斯三、柯勒律治四、雪萊一、時代背景英國浪漫主義文學(xué)運動最早受到英國感傷主義文學(xué)流派的影響。感傷主義是18世紀(jì)后期產(chǎn)生于英國啟蒙主義時代的文學(xué)流派，得名于英國作家斯特恩（1713—1768）的小說《在法國和意大利的感傷的旅行》（1768）。感傷主義作家大多是資產(chǎn)階級中下階層的知識分子。他們夸大感情的作用，宣揚感情的自然流露，又被稱為“主情主義”；他們重視自然景物和內(nèi)心精神世界的細(xì)致描寫，以表達(dá)對封建社會的不滿，以及對貴族階級的理性主義和新古典主義的反抗。

時代精神氛圍愛德蒙德·博克寫了《對法國革命的感想》（1790）、《論崇高與美兩種觀念的根源》（1756）在政治上攻擊法國大革命，美化中世紀(jì)封建社會，在美學(xué)上宣揚驚心動魄的崇高對象，以及由此產(chǎn)生的心有余悸的崇高感。針對博克的思想，英國具有空想主義的政論家潘恩（1737－1809）寫了《人權(quán)論》（1791），抨擊封建專制，主張自由、平等、博愛；哲學(xué)家、小說家葛德文（1756－1836）寫了《社會正義》（1793），宣揚自由、平等、正義的社會理想，主張不以暴力抗惡，要以道德教化來改造社會。

二、華茲華斯

華茲華斯(WilliamWordsworth，1770-1850)是英國浪漫主義文論家，“湖畔派”主要代表詩人。

《抒情歌謠集·序言》（1800年，1815年）“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩人必是有感而發(fā)，心動于中，然后見諸于詩。故而詩人的情感，必較普通人更為豐富。同時，強(qiáng)烈感情本身需要自然而然入詩。而據(jù)華茲華斯本人的經(jīng)驗，一般總是情感為山水景物激蕩起來之后，過去數(shù)日，當(dāng)情感平緩下來，然后寫詩。這就是他所說的“自然而然”。華茲華斯認(rèn)為把情感定義為詩的本質(zhì)，是古已有之的傳統(tǒng)。

詩的題材和語言華茲華斯主張到鄉(xiāng)野田園中取汲取靈感。題材上，華茲華斯主張采用日常生活的事件和情景，描寫農(nóng)村的田園生活。

在這種生活里，我們的各種基本情感共同存在于一種更單純的狀態(tài)之下，因此能讓我們更確切地對它們加以思考，更有力地把它們表達(dá)出來；因為田園生活的各種習(xí)俗是從這些基本情感萌芽的，并且由于田園工作的必要性，這些習(xí)俗更容易為人了解，更能持久；最后，因為在這種生活里，人們的熱情是與自然的美而永久的形式合而為一的。[1][1]

華茲華斯：《〈抒情歌謠集〉1800年序言》，伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版，第5頁。寫詩的能力第一是觀察和描繪的能力。第二是感受性即感知的能力，這種能力愈敏銳，詩人的知覺范圍就愈廣闊。第三是沉思，這指的是等待情感冷靜下來的過程。第四是想象和幻想，也就是改變、創(chuàng)造和聯(lián)想的能力。第五是虛構(gòu)，憑借虛構(gòu)能力，詩人可以從觀察所提供的材料來塑造人物，不論材料是詩人心靈中的也好，還是大自然之中的也好。但華茲華斯并沒有因此犧牲理性的因素，因為最后還有判斷：“最后是判斷，這種能力就是決定應(yīng)該以什么方式、在什么地方、并且在什么程度上把上述幾種能力中間的每一種能力都加以動用，以致較小的能力不被較大的能力所犧牲，而較大的能力不輕視較小的能力?！盵1]

[1]

華茲華斯：《〈抒情歌謠集〉1815年序言》伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版，第20頁。想象和幻想的區(qū)別：“幻想是在于激發(fā)和誘導(dǎo)我們天性的暫時部分，想象是在于激發(fā)和支持我們天性的永久部分。”[1]

[1]

華茲華斯：《〈抒情歌謠集〉1815年序言》伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版，第29頁。三、柯勒律治

柯勒律治(SamuelTaylorColeridge，1772-1834)出身于牧師家庭，是英國著名浪漫主義詩人和文學(xué)批評家。

《文學(xué)生涯》（或譯《文學(xué)傳記》）、《莎士比亞評論集》等想象理論良知是詩才的軀體，幻想是它的衣衫，運動是它的生命，而想象則是它的靈魂，無所不存，貫穿一切，把一切塑成為一個有風(fēng)姿、有意義的整體。[1][1]柯勒律治：《文學(xué)傳記》，伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版，第34頁。論天才莎士比亞不僅僅是個自然的寵兒，天才的自發(fā)；他并不是靈感的消極工具，被精神所掌握而不掌握精神；他首先耐心研究，深刻靜思，細(xì)膩了解，一直到知識變成了習(xí)慣，變成了本能，和他的慣有感情相結(jié)合，最后產(chǎn)生出他那無比偉大之力，獨步人間，在他本行內(nèi)，沒有敵手，沒有第二人。[1][1]

柯勒律治：《文學(xué)傳記》，伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版，第32－33頁，第35頁。四、雪萊

雪萊（PercyByssheShelley，1792-1822），19世紀(jì)英國浪漫主義的著名詩人、文學(xué)批評家。

其理論觀點散見于敘事詩《麥布女王》、《伊斯蘭的起義》、詩體悲劇《解放了的普羅米修斯》的序言中，集中體現(xiàn)他的文論觀點的是《詩辯》，該文寫于1821年，1840年出版

雪萊把詩定義為生命的形象表達(dá)在永恒的真理之中，是在最美最善時刻表達(dá)最美最善的的思想。進(jìn)而言之，詩是想象的表現(xiàn)、生活的映象、時代的精神、民族覺醒的先驅(qū)和戰(zhàn)斗的號角。

“一個偉大的民族覺醒起來，要對思想和制度進(jìn)行一番有益的改革，而詩便是最為可靠的先驅(qū)、伙伴和追隨者?！盵1]

[1]

雪萊：《詩辯》，伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版，第51頁，第56頁。詩人們是祭司，對不可領(lǐng)會的情感加以解釋；是鏡子，反映未來向現(xiàn)在所投射的巨影；是言辭，表現(xiàn)他們自己所不理解的事物；是號角，為戰(zhàn)斗而歌唱，卻感不到所要鼓舞的是什么；是力量，在推動一切，而不為任何東西所推動。詩人們是世界上未經(jīng)公認(rèn)的立法者。[1]

[1]

雪萊：《詩辯》，伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版，第52－53、56－57頁。詩的機(jī)能有二重功用：一重功用是給知識、力量、快樂創(chuàng)造新的資料；另一重功用是給心靈產(chǎn)生一種愿望，要去再度產(chǎn)生這些資料，并依照所謂美和善的某種節(jié)奏和秩序，來安排這些資料。[1][1]

伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版，第56頁。詩的音樂性詩人的語言總是牽涉著聲音中某種一致與和諧的重現(xiàn)，假若沒有這重現(xiàn)，詩也就不成其為詩了，并且即使不去考慮那個特殊的規(guī)律，而單從傳達(dá)詩的影響來說，這種重現(xiàn)之重要，正不亞于語詞本身。此所以譯詩是徒勞無功的。[1][1]

雪萊：《詩辯》，伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版，第52頁。第四節(jié)法國浪漫主義一、斯達(dá)爾夫人二、夏多勃里昂三、雨果一、斯達(dá)爾夫人斯達(dá)爾夫人（MadamedeSta?l，原名安尼·路易絲·日爾曼妮·內(nèi)克，1766-1817），著名的法國女作家、文學(xué)批評家，法國浪漫主義文學(xué)運動的先驅(qū)。理論著作主要有《從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)》（簡稱《論文學(xué)》）、《論德國》。

南方文學(xué)和北方文學(xué)我覺得存在著兩種完全不同的文學(xué)，一種來自南方，一種源出北方；前者以荷馬為鼻祖，后者以莪相為淵源。希臘人、拉丁人、意大利人、西班牙人和路易十四時代的法蘭西人屬于我所謂南方文學(xué)這一類型。英國作品、德國作品、丹麥和瑞典的某些作品應(yīng)該列入由蘇格蘭行吟詩人、冰島寓言和斯堪的納維亞詩歌肇始的北方文學(xué)。[1][1]

斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1986年版，第145頁。跟南方詩歌相比，北方詩歌與一個自由民族的精神更為相宜。南方文學(xué)公認(rèn)的創(chuàng)始者雅典人，是世界上最熱愛其獨立的民族。然而，使希臘人習(xí)慣于奴役卻比使北方人習(xí)慣于奴役容易得多。對藝術(shù)的愛、氣候的美、所有那些充分賜給雅典人的享受，這些可能構(gòu)成他們?nèi)淌芘鄣囊环N補(bǔ)償。對北方民族來說，獨立卻是他們首要的和惟一的幸福。由于土壤磽薄和天氣陰沉而產(chǎn)生的心靈的某種自豪感以及生活樂趣的缺乏，使他們不能忍受奴役。[1][1]

斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1986年版，第147—148頁。古典詩和浪漫詩人們有時把“古典”當(dāng)作完美的同義字。我在這里取另一含義，即把古典詩看成古 代的詩歌，而把浪漫詩看成某種意義上發(fā)源于騎士傳統(tǒng)的詩歌。這種劃分同世界分成兩個時代也是有關(guān)的：一個是基督教確立以前的時代，另一個是基督教確立以后的。[1][1]

斯達(dá)爾夫人：《德國的文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1981年版，第47頁。古典詩和浪漫詩的區(qū)別首先，古典詩重情節(jié)，浪漫詩重性格。其次，古典詩形象完整、浪漫詩傾向自省。再次，古典詩單純，浪漫詩復(fù)雜。又次，古典詩是一種移植的文學(xué)，而浪漫詩則是一種土生土長的文學(xué)。對階級和社會風(fēng)尚的強(qiáng)調(diào)羅馬人的趣味比希臘人嚴(yán)峻，這是由階級的差別造成的。地位高的階級總是努力抬高自己，他們很快就發(fā)現(xiàn)，風(fēng)度的高尚，教養(yǎng)的雅致，比任何法律上的等級更能顯出地位的高下。羅馬人決不會容忍在舞臺上出現(xiàn)阿里斯托芬那樣粗俗的戲謔；他們決不會聽任把當(dāng)代的大事和知名人物搬進(jìn)戲劇場面。[1][1]

斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1986年版，第80頁。二、夏多勃里昂夏多勃里昂(FranGis-RenédeChateaubriand，1768-1848)，19世紀(jì)上半葉法國前期浪漫主義代表人物、作家、文學(xué)理論家。理論代表作是《基督教的真諦》

《基督教的真諦》原名是《基督教的美》，從構(gòu)架上看，第一部分《教理和教義》論述自然的完美，以證明上帝的存在。第二部分《基督教的詩意》論證基督教文學(xué)較古代異教詩歌優(yōu)秀，以稱頌基督教對文學(xué)的影響。第三部分《美術(shù)和文學(xué)》論述基督教的和諧如何體現(xiàn)于音樂、繪畫、雕塑、建筑、詩和哲學(xué)。第四部分《信仰》則致力于談基督教的對社會的功績。對基督教的推崇它（基督教）能促進(jìn)天才，純化趣味，發(fā)展善良的情欲，賦予思想以精力，獻(xiàn)給作家以高貴的形式，獻(xiàn)給美術(shù)家以完美的模型。[1][1]

夏多勃里昂：《基督教真諦》，《歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義》（二），中國社會科學(xué)出版社1981年版，第67--68頁?！霸姼璧淖蠲篮玫牟糠?，富有戲劇性的部分”，詩人們就“該在基督教中發(fā)現(xiàn)好處，而不去批評基督教?！盵1]

[1]

夏多勃里昂：《基督教真諦》，《歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義》（二），中國社會科學(xué)出版社1981年版，第69頁。神秘“在宇宙中，一切都是隱藏著的，一切都是未知的。人本身不正是一個不可解釋的神秘事物嗎？”[1]

[1]

夏多勃里昂：《基督教真諦》，《歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義》（二），中國社會科學(xué)出版社1981年版，第68頁。三、雨果維克多·雨果（VictoMarieHugo，1802-1885）

詩歌發(fā)展的三階段整個人類就如同我們每個人一樣，經(jīng)歷過生長、發(fā)展和成熟的階段。……而由于詩總是建筑在社會之上，那末，根據(jù)社會發(fā)展的形式，我們來分析一下，詩在原始時期、古代和近代這三大人類發(fā)展階段中的特點究竟是怎樣的。[1][1]

雨果：《〈克倫威爾〉序言》，《雨果論文學(xué)》，上海譯文出版社1980年版，第23頁。原始時期的詩歌他抒發(fā)內(nèi)心之情，他歌唱有如呼吸，他的豎琴只有三根弦，上帝、心靈和創(chuàng)造；……祈求是他全部的宗教，歌謠是他所有的詩章。”[1]

圣經(jīng)中的《創(chuàng)世紀(jì)》就是代表。

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雨果：《〈克倫威爾〉序言》，《雨果論文學(xué)》，上海譯文出版社1980年版，第23頁。古代時期的詩歌古代人類社會出現(xiàn)了民族、王國，民族之間開始摩擦，互相妨礙，以至發(fā)生戰(zhàn)爭。詩也由抒發(fā)思想過渡到描寫事物。從原始時期到古代，詩歌形式也由抒情轉(zhuǎn)向敘事，產(chǎn)生了以荷馬為代表的史詩。

近代的詩一種精神的宗教，取代了物質(zhì)的、表面的偶像崇拜并潛入古代社會的中心，將它除滅，而在這一種衰老文化的尸體上，播下近代文化的種子。[1][1]

雨果：《〈克倫威爾〉序言》，