2024-2025學(xué)年寧波市高一語文上學(xué)期10月考試卷附答案解析

-2025學(xué)年寧波市高一語文上學(xué)期10月考試卷（試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）2024.10一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。荀子以主張“人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子對(duì)人性的評(píng)價(jià)很低，而事實(shí)上恰好相反，荀子的理論可以稱之為一種文化哲學(xué)。他的理論主旨是，一切良善和有價(jià)值的事物都是人所創(chuàng)造的。價(jià)值來自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。荀子認(rèn)為，天、地、人構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，它們又各有自己的作用?！傲行请S旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的作用，則是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化．按照荀子的看法，人性也應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒有經(jīng)過教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇中，荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！眰危褪侨藶?。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但是他也同意孟子所說，人皆可以為堯舜。他自己也說過“涂（途）之人可以為禹”，即路上的普通人也可以成為禹。這種一致，讓有些人認(rèn)為這兩位儒家并無根本的不同，這是一種很大的誤解。在孟子看來，人生來就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這“四善端”，就能成為圣人。而荀子的看法是：人生來不僅沒有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀子一方面認(rèn)定人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望；另一方面也肯定人生來又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣?！币簿褪钦f，孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，是因?yàn)槿说谋拘允巧频?；而荀子認(rèn)為涂之人皆可以為禹，是因?yàn)槿擞兄切?。沿著荀子的思路，?shì)必要引導(dǎo)出這樣一個(gè)問題：人怎樣才能夠在道德上達(dá)到善呢？既然人生來就有惡端，那善又是從何而來的呢？為了回答這個(gè)問題，荀子從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。首先，荀子指出，人的生存離不開社會(huì)組織。若沒有在社會(huì)組織中的合作和互相支持，人就無法改善自己的生活。荀子認(rèn)為，從個(gè)人生存的角度來說，每個(gè)人的生活都需要靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)，但是一個(gè)人不可能兼通各種技藝，一個(gè)人也不可能同時(shí)管理各種事物，所以人不能脫離社會(huì)，否則就會(huì)陷入困境。荀子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來，才能制服其他動(dòng)物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也……一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！庇捎谶@兩點(diǎn)，人們需要社會(huì)組織。為了使社會(huì)組織起來，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。這就是“禮”。儒家一般都重視禮，荀子則特別強(qiáng)調(diào)禮。“禮”是由何而來的呢？荀子說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！边@就是說，先王制定“禮（個(gè)人行為準(zhǔn)則）”“義（道德）”，就是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂。荀子還說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣?！痹谶@里，荀子指出人類社會(huì)各種問題的根源，就在于人們所愛的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個(gè)人喜歡征服別人，而另一個(gè)人喜歡被征服，那么這兩個(gè)人和睦共處便不成問題；或者人們所喜愛的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問題；又或者人們?cè)谏钪懈舻煤苓h(yuǎn)，互不相干，彼此之間的問題也會(huì)簡(jiǎn)單得多。但是，世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無法避免競(jìng)爭(zhēng)，于是對(duì)每個(gè)人的欲望都不能不加以節(jié)制?！岸Y”的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制。有禮，才有道德。遵“禮”而行的人就是有道德的人，違“禮”而行的人就是沒有道德的人。荀子還提出了另一方面的論證。他認(rèn)為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類社會(huì)里，有父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和“禮”，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷水愑谇莴F。從這個(gè)方面的論證來看，人的道德不是自然產(chǎn)生的，而是由于人的需要。在儒家思想中，“禮”的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會(huì)行為準(zhǔn)則。在上述有關(guān)荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時(shí)，“禮”所起的是規(guī)范作用，在人滿足欲望時(shí)，對(duì)人的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時(shí)，“禮”有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也作出了重大貢獻(xiàn)。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子的人性觀對(duì)人性給予了很低的評(píng)價(jià)，但卻比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值。B．孟子和荀子都認(rèn)為人皆可以成為堯舜禹那樣的人，但他們觀念的立足點(diǎn)其實(shí)并不相同。C．在荀子看來，人類各方面的能力都無法與其他動(dòng)物相提并論，所以才需要聯(lián)合起來。D．荀子論證了人類道德的起源，即人類由于不同于禽獸，所以才需要道德和“禮”的約束。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論述荀子人性主張而時(shí)時(shí)與孟子思想相參照，在優(yōu)劣對(duì)比中使論點(diǎn)更鮮明。B．文中引述觀點(diǎn)時(shí)或摘取《荀子》原文，或僅轉(zhuǎn)述文意，顯出論據(jù)剪裁上的靈活。C．文中時(shí)現(xiàn)舉例論證，借助讀者熟悉的生活現(xiàn)象，將深刻的道理闡述得簡(jiǎn)易明了。D．文章圍繞荀子性惡論展開論述，既正本清源，又糾錯(cuò)指謬，思路明晰，層次井然。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子強(qiáng)調(diào)人的地位，將人與天、地并列為構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，并認(rèn)為人的作用是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。B．孟子認(rèn)為，人只要充分發(fā)展“四善端”就能成為圣人，成為圣人不僅要具有善的本性，還要積極地行善、揚(yáng)善、發(fā)展善。C．“禮”是人類為了組織社會(huì)而共同遵守的行為準(zhǔn)則，人的生存離不開社會(huì)組織，因此人必須遵“禮”而行，做有德之人。D．既然“欲惡同物，欲多而物寡”是人類社會(huì)出現(xiàn)問題的根源，那么當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時(shí)，很多社會(huì)問題也就迎刃而解。4．下列選項(xiàng)中，不符合荀子對(duì)人性看法的一項(xiàng)是（

）A．今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治。B．水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善水無有不下。C．今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉．D．若夫目好色，耳好聲，口好味……是皆生于人之情性者也。5．《論語·為政》中認(rèn)為對(duì)百姓要“道之以德，齊之以禮”，所謂“齊之以禮”就是要用“禮”來規(guī)范人民的行為。荀子豐富完善了這一觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本說明荀子是怎樣闡釋“禮”的作用和意義的。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：老來割麥蒲楠梔子花的香在村子里蕩來蕩去，猛烈得很，哦，是割麥時(shí)間了。確實(shí)是這樣，麥子黃了，麥子熟了，一棵棵沉醉的麥穗，飽飽地低著頭。麥粒的香味，也從穗的縫隙里滲出，悄悄地香。這香和梔子的香不同，婉約而不張狂，提示著人們?cè)撃ョ犃耍撓碌亓?。順爺起得很早，他要乘著星露割麥。麥在一夜的露水里柔和，麥秸柔和，穗也柔和，不?huì)碰一下就爆裂了。順爺磨了一夜鐮，實(shí)際上是用銼刀銼的，彎月樣的鋸鐮刀，長(zhǎng)了碎碎的牙齒，要一個(gè)個(gè)銼，否則鐮刀鋒利不起來，割起麥子費(fèi)力不說，還拖泥帶水。順爺邊磨鐮邊聽收音機(jī)，習(xí)慣了，收音機(jī)播天氣預(yù)報(bào)，明天天氣晴好，適合開鐮。一夜的星露果然是好，麥子們都還在露水里睡覺呢。順爺自小就聽老人說，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鮮，莊稼們愛這口。今年的麥長(zhǎng)得好，風(fēng)調(diào)雨順，長(zhǎng)得厚實(shí)。順爺找了個(gè)田嘴下地，順手挽了把麥子，剛要發(fā)力，卻聽到相鄰的麥地有“唰唰”的鐮刀摩擦麥秸的聲音。還有比順爺更早的人呢。順爺知道是誰，他喊了聲：六哥，割麥呀，還活著！六哥從麥地里抬起頭，不陰不陽地回了句：承情，還活著，睡地上墊席子哦。順爺七十二歲了，六哥比順爺大上兩歲，都是村中老人了。干巴巴的對(duì)話結(jié)束了，順爺和六哥都一心向麥，使著勁割起麥子來，一地的麥，要割上大半天時(shí)間的。順爺和六哥的麥地都不大，畝把田的樣子，要是田地多了，還真種不動(dòng)。人不服老不行。年輕時(shí)順爺種地可是一把好手，三五畝一天就能割個(gè)干凈，鐮刀揮起，一道優(yōu)美的弧線劃去，麥就倒了一片。現(xiàn)在差多了，幾行麥子割下來，腰像要斷了一樣，彎不下，直不起。順爺割了一氣，汗流進(jìn)眼里、嘴里，嗓子直冒煙。他緩緩地挺起腰，對(duì)著鄰地說：六哥歇會(huì)兒吧，也沒多少活兒。六哥回應(yīng)：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬頭，但“唰唰”的聲音明顯慢了下來。順爺還聽到六哥在嘟囔：不知明天的太陽可照我。不多的對(duì)話在麥穗間傳來傳去，幽幽的，似乎是這塊地上唯一的聲音。麥實(shí)在是長(zhǎng)得好，可割麥的人呢？只管種不管收，可不是莊稼人的做派。還真是的，村里青壯年都跑城里去了，田又怕空著，疏疏地撒上種子，一副靠天收的模樣，天和地都發(fā)了力，收獲就在眼前，可怎么就忘了收割呢？順爺想不明白，電話沒少打，通知城里的人回來割麥。城里的人感謝歸感謝，可就是人不回來。去年的麥，就有不少爛在田里，好了麻雀和喜鵲們。六哥自言自語說話：小東西們都不回，還說，一畝田的收成，不如城里干兩天的。小東西們，田不收，吃啥呀。順爺明白，六哥也一定打了無數(shù)電話，捂著嘴沒笑出聲來。順爺問六哥：怎么不進(jìn)城去？在家當(dāng)孤鬼。六哥反問：你呢，家的燈盞亮些？這話是不用回答的，舍不得離開家，舍不得腳下的地，種了一輩子的地，地熟了，離不開人呢。順爺和六哥都有不少承包地，兒孫們作主，大多數(shù)地流轉(zhuǎn)給別人種，留下的地，是順爺和六哥硬堅(jiān)持的，這地是他們立根的地方。順爺對(duì)流轉(zhuǎn)出的地是有看法的，那些種地的人不下功夫，花拳繡腿，怎能和自己種、自己出力比。留下的地，順爺不讓別人插手，六哥也是，當(dāng)孩子服侍，麥自然長(zhǎng)得好，長(zhǎng)得厚。小兩歲還是不一樣，順爺超前割完了，六哥的地還剩下一壟。順爺從麥棵間插了過去，對(duì)頭地割將起來。六哥沒說什么，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相互幫襯，再正常不過了。六哥突然笑出了聲：順子還記得不，過去為一拃寬的地，還打過架呢！順爺答腔：記得，現(xiàn)在我把這地都給你，你可種得動(dòng)？又是無話，只聽到“唰唰”的聲音緊一下慢一下。兩塊地割完了。割完的兩塊地陷在大片的麥地中央，像是兩只眼睛，沉浸地看著天空。六哥和順爺坐在田埂上，各自想著心思。想什么呢？倆人對(duì)望了一眼，同時(shí)冒出了一句：該回了。氣歇順了，順爺問六哥：明年還種嗎？六哥斬釘截鐵：種，沒種夠！你呢？順爺也毫不含糊：種，走不動(dòng)，爬也爬來。順爺嘆了口氣：舍不得呀！六哥嘆口氣：舍不得哦！六哥突然很神秘地對(duì)順爺說：告訴你，我大孫子要回村子了，說是再創(chuàng)業(yè)，種田呢！順爺說：真的呀！真好。六哥說：真的，兒子敢不同意，打斷他的狗腿。嗯，真好！割完的麥地，麥茬留得整齊，小風(fēng)吹過，一浪浪地騰著漣漪，而留在麥茬間的花生，正嫩嫩吐綠，這是順爺和六哥套種的。(選自《小小說月刊》2021年8月)文本二：土地是鄉(xiāng)土小說中最重要的意象，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》同樣離不開對(duì)土地的描述，“鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法”，直接陳述了鄉(xiāng)下人為什么離不開土地，鄉(xiāng)土社會(huì)的地緣與血緣關(guān)系，使定居成為常態(tài)，遷移成為變態(tài)。土地之所以能夠成為農(nóng)民謀生的手段，是因?yàn)橥恋厣峡梢苑N植莊稼，生產(chǎn)糧食，而糧食才是養(yǎng)育人類的根本。《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育?！弊怨乓詠恚袊褪寝r(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)一直是國之根本，偉大的農(nóng)民多是善于耕種的形象，守護(hù)土地與莊稼成為他們引以為傲的職責(zé)。(選自李如彬《新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的“莊稼”書寫》)6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說開篇以梔子花香引出麥香并將二者進(jìn)行對(duì)比，深入傳達(dá)出農(nóng)人豐收在望的喜悅和對(duì)莊稼的深厚感情。B．順爺和六哥“還活著”等針鋒相對(duì)、極不禮貌的回話，凸顯了鄉(xiāng)土社會(huì)中相熟的人們，即使厭惡對(duì)方，生活中也無法避而不見。C．順爺和六哥曾為了一拃寬的土地打架，一方面，在一定程度上折射出當(dāng)時(shí)生活的窘迫；另一方面，也表現(xiàn)了他們依附土地、重視土地的態(tài)度。D．順爺、六哥對(duì)望時(shí)不約而同地冒出一句“該回了”，一語雙關(guān)，既表達(dá)了割完麥回家之意，又暗含對(duì)在外兒孫返鄉(xiāng)的期盼。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說通過對(duì)入城青壯年疏于耕作、淡于收獲的側(cè)面敘寫，表達(dá)了對(duì)迷戀城市、好逸惡勞行為的委婉批判。B．小說中使用了借代、擬人以及整散結(jié)合的錯(cuò)落句式，生動(dòng)地寫出了寧靜優(yōu)美的鄉(xiāng)村景色，寓情于景。C．小說以小見大，通過順爺和六哥之間一次平常的農(nóng)事閑話，反映出部分農(nóng)民把農(nóng)業(yè)當(dāng)成立國之本，仍然堅(jiān)守在土地上。D．小說用富有鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸語言描繪了生動(dòng)真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景，既自然和諧，充滿意趣，又隱約閃現(xiàn)著傷逝之情。8．文本一最后一段頗具意味，作者以此結(jié)尾有何用意？9．請(qǐng)結(jié)合文本，評(píng)析小說中塑造的順爺、六哥這類形象的現(xiàn)實(shí)意義。二、文言文閱讀閱讀文言文，完成各題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子勸學(xué)》）材料二：吳竹如近日往來極密，來則作竟日之談，所言皆身心國家大道理。竹如必要予搬進(jìn)城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾持，雖懦夫亦有立志。予思朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫。予生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識(shí)，乃是從悟境得來，偶用功亦不過優(yōu)游玩索已耳，辟如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣，以是急思搬進(jìn)城內(nèi)，摒除一切，從事于克己之學(xué)。求業(yè)之精，別無他法，日專而已矣。諺曰“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。諸弟總須力圖專業(yè)，如九弟志在習(xí)字，亦不必盡廢他業(yè)，但每日習(xí)字工夫，斷不可不提起精神，隨時(shí)隨事，皆可觸悟。四弟、六弟，吾不知其心有專嗜否？若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須?？匆患椅母?；志在作古文，則須專看一家文集；作各體詩亦然；作試帖亦然；萬不可以兼營并鶩，兼營則必一無所能矣，切囑切囑！千萬千萬！凡專一業(yè)一人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之；有疑義，可以告我共析之。且書信既詳則四千里外之兄弟不啻晤言一室樂何如乎?。ü?jié)選自曾國藩《致諸弟述求學(xué)之方法》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫在答題線上。且書信A既詳B則C四千里D外之兄弟E不啻F晤言一室G樂H何如乎！11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．嘗，曾經(jīng)．與《陳涉世家》中“嘗與人傭耕”的“嘗”意思相同。B．假，借助，利用。與成語“狐假虎威”中的“假”意思不同。C．竟日，從早到晚，一整天．與材料一中“吾嘗終日而思矣”的“終日”意思相同。D．古文，唐時(shí)稱先秦兩漢之文為古文，后泛指文言寫成的文章。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，“終日而思”之所以不如“須臾之所學(xué)”，是因?yàn)闆]有很好地“假于物”。B．材料一中，運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證說明了積累、堅(jiān)持和專注在學(xué)習(xí)中的重要作用。C．材料二中，朋友認(rèn)為曾國藩猛火式做學(xué)問不妥，建議他搬家到城里，向師友學(xué)習(xí)。D．材料二中，曾國藩認(rèn)為學(xué)習(xí)要專一，每日都要打起精神，心無旁騖，否則一無所能。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（2）辟如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。14．兩則材料都闡述了求學(xué)方法，有哪些共同點(diǎn)？請(qǐng)從主要觀點(diǎn)和論證手法兩方面簡(jiǎn)要概括。三、文言小題15．下列選項(xiàng)中關(guān)于“而”和“其”字的含義正確的一項(xiàng)是（

）①鍥而舍之，朽木不折

②吾嘗終日而思矣

③蟹六跪而二螯

④非能水也，而絕江河

⑤授之書而習(xí)其句讀者

⑥其可怪也歟

⑦其出人也遠(yuǎn)矣

⑧其皆出于此乎A．①和③相同；⑤和⑦不同B．②和③相同；⑥和⑧相同C．①和④不同；⑤和⑦不同D．②和④相同；⑥和⑧不同16．下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（

）例句：句讀之不知，惑之不解。A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。B．何以解憂？唯有杜康。C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。D．不拘于時(shí)，學(xué)于余。17．下列加點(diǎn)詞語的意義解釋全部正確的一項(xiàng)是（

）①君子博學(xué)而日參省乎己

②勸學(xué)

③金就礪則利

④蚓無爪牙之力

⑤非蛇鱔之穴無可寄托者⑥古之學(xué)者必有師

⑦吾從而師之

⑧今之眾人

⑨小學(xué)而大遺⑩年十七，好古文

?師不必賢于弟子?下飲黃泉A．“博學(xué)”指“博學(xué)多知”；“從而”指“跟從并且”；“不必”指“不用、無需”。B．“勸”指“規(guī)勸”；“金”指“金屬”；“寄托”指“安身”。C．“爪牙”指“爪子和牙齒”；“學(xué)者”指“知識(shí)淵博之人”；“眾人”指“多數(shù)人”。D．“小學(xué)”指“小的方面學(xué)習(xí)”；“古文”指“先秦兩漢時(shí)期的散文”；“黃泉”指“地下的泉水”。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。秋夜偶書趙師秀此生謾與蠹魚同①，白發(fā)難收紙上功。輔嗣易行無漢學(xué)②，玄暉詩變有唐風(fēng)③。夜長(zhǎng)燈燼挑頻落，秋老蟲聲聽不窮。多少故人天祿貴，猶將寂寞嘆揚(yáng)雄④。[注]①蠹魚：蛀蝕書籍衣服的小蟲。②輔嗣：三國時(shí)代經(jīng)學(xué)家王弼，魏晉玄學(xué)的主要代表人物。③玄暉：南朝詩人謝朓，曾與沈約等共創(chuàng)“永明體”。④揚(yáng)雄：西漢末年著名的文學(xué)家和思想家，以辭賦著作和正統(tǒng)儒學(xué)思想留名后世。18．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“蠹魚”和“白發(fā)”分別運(yùn)用比喻和借代，形象地抒發(fā)了詩人勤于讀書卻老而無功的感慨。B．頷聯(lián)用典，在“無漢學(xué)”與“有唐風(fēng)”的褒貶對(duì)比中寄寓詩人對(duì)謝朓文學(xué)成就的仰慕之情。C．“夜長(zhǎng)燈燼挑頻落”與“閑敲棋子落燈花”兩句都寫了“燈燼”，但表現(xiàn)的意趣并不相同。D．頸聯(lián)描寫秋蟲的鳴叫聲，具有以動(dòng)襯靜的效果，烘托出詩人在深秋長(zhǎng)夜勉力苦讀的形象。19．詩歌尾聯(lián)表達(dá)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。五、名篇名句默寫20．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分．（1）白落梅曾說“世間所有的相遇都是久別重逢”，曹操在《短歌行》中用“

，

”兩句寫出了朋友間久別重逢的場(chǎng)面。（2）在班級(jí)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，小堅(jiān)為說明學(xué)與思的關(guān)系，引用了古詩文中的名句“

，

”。（3）中國傳統(tǒng)文化非常注重積累的重要性，并用行路來加以形象化論述，《老子》中說：“千里之行，始于足下。”《荀子·勸學(xué)》中則說：“

，

。”（4）韓愈《師說》中的“

，

”與荀子《勸學(xué)》的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的觀點(diǎn)相同，表達(dá)了長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人勝舊人的觀點(diǎn)。六、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題?！案褂性姇鴼庾匀A”。閱讀始終是人類獲取知識(shí)的最主要方式，也是維系文明傳承發(fā)展的關(guān)鍵紐帶。閱讀究竟該采取何種方式？人們看法各不相同，可謂

①，但毋庸置疑的是，要想真正構(gòu)建系統(tǒng)性、有效性的知識(shí)體系，唯有依靠大量系統(tǒng)的深度閱讀，紙質(zhì)書籍無疑是最好的載體。人要樹立正確的閱讀觀，無論選擇怎么樣的閱讀方式，最基本的是要能夠保持一顆安靜的心。知識(shí)的獲取與構(gòu)建需要一個(gè)

②的過程，不可能一蹴而就。功利主義與焦慮情緒都不是應(yīng)有的心緒，

③樣的膚淺閱讀也不是應(yīng)有的態(tài)度，只有讓自己真正沉浸到書籍的世界，書籍中蘊(yùn)藏的豐富信息才能被獲取，才能夠與作者的情感共鳴，得到良好的閱讀體驗(yàn)與實(shí)際收獲。閱讀還得有恒心和毅力，有的人讀書只有開頭，每次結(jié)尾總是草草了事，這樣糊弄的只是自己，遺憾也只能留給自己。要讀書好，要善讀書，以致養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去必然不會(huì)有非同一般的收獲，顯著實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的升華。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22．將文中畫波浪線的句子改寫一組排比句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?3．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)?。七、作?4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀?！辈牧隙河腥苏f，閱讀本是樂事雅事，可一旦跟考試掛鉤，就成了苦事、俗事；有人則認(rèn)為，閱讀無所謂苦、樂、雅、俗，關(guān)鍵在于閱讀者。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合自己閱讀的經(jīng)歷，寫一篇文章加以辨析與闡說。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：B2．A

3．D4．B5．①人需要社會(huì)組織，為使社會(huì)組織起來，必須建立共同的行為準(zhǔn)則（禮），杜絕社會(huì)和思想的混亂；②人生活在一起，欲多物少，存在競(jìng)爭(zhēng)，必須用“禮”對(duì)每個(gè)人的欲望加以節(jié)制；③“禮”的意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開來，它還使人的情感得到凈化，是人類的精神成就。【導(dǎo)語】這篇文章深入分析了荀子“人性惡”與文化哲學(xué)的聯(lián)系，并與孟子的“人性本善”進(jìn)行了對(duì)比。文章指出，荀子認(rèn)為人類憑借智性和文化成就，通過“禮”來規(guī)范行為，實(shí)現(xiàn)道德善行。文章通過引用荀子的原文和具體論證，解釋了“禮”的起源和重要性，揭示了荀子思想中人的創(chuàng)造性及社會(huì)組織的重要性，在明辨荀子理論的基礎(chǔ)上深化對(duì)儒家思想的理解。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值”錯(cuò)誤。原文沒有根據(jù)，原文只是說“與孟子所主張的‘人性本善’正好相反”“荀子的理論可以稱之為一種文化哲學(xué)”，沒有對(duì)它們?cè)凇拔幕軐W(xué)上的價(jià)值”作比較。C.“人類各方面的能力都無法與其他動(dòng)物相提并論”錯(cuò)誤。曲解文意，也不符合事實(shí)，原文“荀子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來，才能制服其他動(dòng)物，人‘力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也……一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！?，荀子強(qiáng)調(diào)的是人的生存離不開社會(huì)組織，“人能群，彼不能群也”，沒有強(qiáng)調(diào)“都無法與其他動(dòng)物相提并論”。D.“由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和‘禮’的約束”錯(cuò)誤。顛倒因果，應(yīng)該是有了道德和“禮”的約束，才使人異于禽獸。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“在優(yōu)劣對(duì)比中使論點(diǎn)更鮮明”錯(cuò)誤。根據(jù)第一段“這與孟子所主張的‘人性本善’正好相反”，文章只是比較思想的異同，并未對(duì)比思想的優(yōu)劣。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時(shí)，很多社會(huì)問題也就迎刃而解”錯(cuò)誤。推斷片面。原文倒數(shù)第三段“人們所喜愛的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問題”，是說“人們所喜愛的東西十分豐富，如同空氣那么多”不等于“物質(zhì)滿足人的需要”。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章的內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。荀子對(duì)人性看法是“人性惡”，應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)成為善。A.指出人性“偏險(xiǎn)而不正”“悖亂而不治”，符合觀點(diǎn)。?B.“人性之善也，猶水之就下也”體現(xiàn)了孟子“人性本善”的觀點(diǎn)。C.意思是，人的本性，一生下來就有好利之心。如果依順這種人性發(fā)展，爭(zhēng)奪就會(huì)產(chǎn)生，而謙讓就會(huì)消失。?指出人性“好利”“爭(zhēng)奪”，符合觀點(diǎn)。?D.意思是，?人的眼睛喜歡看美色，?耳朵喜歡聽動(dòng)聽的聲音，?嘴巴喜歡品嘗美味，?這些都是從人的本性中產(chǎn)生的。?指出人性“好色”“好聽”“好味”，符合觀點(diǎn)。?6．B7．D

8．(1)增強(qiáng)審美意蘊(yùn)。作者以麥茬地的優(yōu)美景象來揭示勞動(dòng)創(chuàng)造了美、勞動(dòng)者賦予了大自然詩情畫意，令人賞心悅目，回味無窮。(2)深化小說主題。作者寄寓景物以象征意義，預(yù)示著農(nóng)業(yè)發(fā)展必將如嫩芽吐綠，充滿勃勃生機(jī)。

9．①順爺和六哥是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民代表，他們熱愛家鄉(xiāng)、珍視土地、勤于勞作、樂于助人，具有值得傳承發(fā)揚(yáng)的可貴品質(zhì)；②他們的思想相對(duì)保守，安于現(xiàn)狀，對(duì)進(jìn)城務(wù)工、土地流轉(zhuǎn)等現(xiàn)象存有偏見，這可以理解，但也需要科學(xué)引領(lǐng)和合理指導(dǎo)；③順爺和六哥的形象極具真實(shí)性和典型性，折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期必然產(chǎn)生的矛盾沖突，能夠引發(fā)人們對(duì)農(nóng)村改革的思考?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“即使厭惡對(duì)方，生活中也無法避而不見”錯(cuò)誤?！斑€活著”等話語看似針鋒相對(duì)、極不禮貌，其實(shí)是老人家們?nèi)粘！坝H切”互動(dòng)的表現(xiàn)，說明他們的關(guān)系好。而由文中“六哥歇會(huì)兒吧，也沒多少活兒”等句子可知，二老互相之間非常關(guān)心。故選B。7．本題考查學(xué)生分析文本的主要表現(xiàn)手法和藝術(shù)特色的能力。A.“表達(dá)了對(duì)迷戀城市、好逸惡勞行為的委婉批判”錯(cuò)。入城青壯年不回鄉(xiāng)收麥不是因?yàn)楹靡輴簞?，而是因?yàn)榉N地收入比不上在城里務(wù)工。B.“借代”錯(cuò)，文中沒有借代手法。有擬人，如“一棵棵沉醉的麥穗，飽飽地低著頭”；句式整散結(jié)合，如“麥在一夜的露水里柔和，麥秸柔和，穗也柔和，不會(huì)碰一下就爆裂了”，但文中沒有借代手法。C.“反映出部分農(nóng)民把農(nóng)業(yè)當(dāng)成立國之本，仍然堅(jiān)守在土地上”錯(cuò)，農(nóng)民不離開土地是因?yàn)樯岵坏茫皇前淹恋禺?dāng)做“立國之本”，選項(xiàng)拔高了。故選D。8．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。最后一段是麥地里的環(huán)境描寫，“一浪浪地騰著漣漪”寫出了麥地里生機(jī)勃勃的景色，而這一切，是順爺和六哥通過辛勤勞作換來的，除了小麥，“留在麥茬間的花生，正嫩嫩吐綠”更是兩人辛勤勞作的證明，是兩人的勞動(dòng)，帶來了如此美麗的景象。由此可概括：增強(qiáng)審美意蘊(yùn)。作者以麥茬地的優(yōu)美景象來揭示勞動(dòng)創(chuàng)造了美、勞動(dòng)者賦予了大自然詩情畫意，令人賞心悅目，回味無窮?！岸粼邴湶玳g的花生，正嫩嫩吐綠”，綠色是希望的顏色，象征著新生，正好承接了上文“告訴你，我大孫子要回村子了，說是再創(chuàng)業(yè)，種田呢”這一情節(jié)。新生代年輕人又重新重視鄉(xiāng)村土地，愿意回到鄉(xiāng)村，耕作土地，暗示著將有下一代新人繼承順爺和六哥的衣缽，農(nóng)村土地不會(huì)荒蕪，深化了主題。由此可概括：深化小說主題。作者寄寓景物以象征意義，預(yù)示著農(nóng)業(yè)發(fā)展必將如嫩芽吐綠，充滿勃勃生機(jī)。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象，并對(duì)文章進(jìn)行有創(chuàng)意的解讀的能力。文章中順爺和六哥一個(gè)七十二歲，一個(gè)七十四歲，“都是村中老人了”，他們是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民代表；“順爺起得很早，他要乘著星露割麥”“還有比順爺更早的人呢”，他們勤勞，大早上就起床割麥；“留下的地，是順爺和六哥硬堅(jiān)持的，這地是他們立根的地方”“這話是不用回答的，舍不得離開家，舍不得腳下的地，種了一輩子的地，地熟了，離不開人呢”，他們熱愛家鄉(xiāng)和土地，在村里青壯年都出城務(wù)工時(shí)，還能堅(jiān)守土地，堅(jiān)持種田；“六哥的地還剩下一壟。順爺從麥棵間插了過去，對(duì)頭地割將起來。六哥沒說什么，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相互幫襯，再正常不過了”，他們熱情淳樸，互相幫襯，樂于助人。但他們雖然堅(jiān)守土地，但對(duì)進(jìn)城務(wù)工的看法是保守的，總認(rèn)為到麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)了就得回家割麥——“順爺想不明白，電話沒少打，通知城里的人回來割麥。城里的人感謝歸感謝，可就是人不回來”“順爺明白，六哥也一定打了無數(shù)電話，捂著嘴沒笑出聲來”。同時(shí)，他們對(duì)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)抱有偏見——“順爺和六哥都有不少承包地，兒孫們作主，大多數(shù)地流轉(zhuǎn)給別人種，留下的地，是順爺和六哥硬堅(jiān)持的，這地是他們立根的地方”，認(rèn)為土地就是他們的根?，F(xiàn)實(shí)意義：由文本二“鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法”“土地之所以能夠成為農(nóng)民謀生的手段，是因?yàn)橥恋厣峡梢苑N植莊稼，生產(chǎn)糧食，而糧食才是養(yǎng)育人類的根本”可知，對(duì)于傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民來說，土地就是根。但是，隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，土地流動(dòng)是必然趨勢(shì)。因此，對(duì)于這些傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，需要科學(xué)引領(lǐng)和合理指導(dǎo)，讓他們明白土地流動(dòng)，農(nóng)村人口流動(dòng)的必然趨勢(shì)，消除他們的偏見。而在農(nóng)村土地從“定居成為常態(tài)”，到大量農(nóng)村人口往城市流動(dòng)；從“守護(hù)土地與莊稼成為他們引以為傲的職責(zé)”到進(jìn)行土地流轉(zhuǎn)的過程中，涌現(xiàn)出一大批反對(duì)派和頑固派是正常趨勢(shì)，而文中的順爺和六哥就是典型代表，他們身上折射出的是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期必然產(chǎn)生的矛盾沖突，能夠引發(fā)人們對(duì)農(nóng)村改革的思考。BEG11．B

12．C

13．（1）（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。（2）好比沒有煮沸的熱水，馬上用溫火溫，越溫越不熱。

14．（1）觀點(diǎn)上：①都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要善于利用周圍的資源和條件。②都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中專一的重要性。（2）手法上：都采用了比喻論證的方法?！緦?dǎo)語】?jī)善难晕慕哉撌銮髮W(xué)之道，主張積累與專注。荀子以自然現(xiàn)象比喻學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)持久努力和利用外物的重要性。曾國藩?jiǎng)t通過書信分享個(gè)人求學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提倡專注和反思。他勉勵(lì)弟弟們以專注的態(tài)度學(xué)習(xí)，逐步研精致思。兩者皆采用類比和對(duì)比手法，表明學(xué)問需長(zhǎng)久積累，堅(jiān)韌不拔，專心致志方能有所成。通過生動(dòng)的描述，論證了持之以恒與專注學(xué)習(xí)在成才過程中的重要性。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：而且書信寫得極詳細(xì)的話，我們四千里外的兄弟，就像在一個(gè)屋子里見面交流一樣，那是多么快樂的事??！“書信”作主語，“詳”作謂語，中間不斷開；“則”連詞，連接句與句，表示順承關(guān)系，其前即B處斷開；“四千里外之兄弟”是“不啻晤言一室”的主語，主語較長(zhǎng)，其后E處斷開；“不啻晤言一室”作謂語，單獨(dú)成句，“樂何如乎”，“樂”作主語，其前即G處斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的意義和用法、掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望。/曾經(jīng)被雇傭給人耕田種地。B.錯(cuò)誤。兩個(gè)“假”均指借助，利用。句意：借助車馬的人。/狐貍假借老虎的威勢(shì)嚇唬百獸，后比喻仰仗或倚仗別人的權(quán)勢(shì)來欺壓、恐嚇人。C.正確。句意：來了就作一整天的談話。/我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想。D.正確。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“朋友認(rèn)為曾國藩猛火式做學(xué)問不妥，建議他搬家到城里”錯(cuò)誤，原文“竹如必要予搬進(jìn)城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾待，雖懦夫亦有立志”意思是，吳廷棟一定要我搬進(jìn)北京城里居住，因?yàn)槌抢锏溺R海先生可以以師禮相待，倭艮峰先生、竇蘭泉可以以朋友之禮相待，老師和朋友一起幫助，即使是軟弱無能的人也會(huì)樹立志向?？梢姴皇且?yàn)樵鴩突鹗阶鰧W(xué)問不妥，而是因?yàn)榘峒业匠抢锟梢韵驇熡褜W(xué)習(xí)，有利于人立志。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子和了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。（1）“鍥”，雕刻；“而”，表假設(shè)，如果；“鏤”，雕刻。（2）“譬如”，好比；“湯”，煮沸的熱水；“遽”，立刻、馬上。14．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)主要觀點(diǎn)和論證手法的能力。（1）觀點(diǎn)上：結(jié)合材料一“君子生非異也，善假于物也”材料二“竹如必要予搬進(jìn)城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾待，雖懦夫亦有立志”可知，都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要善于利用周圍的資源和條件。結(jié)合材料一“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”材料二“求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣”可知，都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中專一的重要性。（2）手法上：材料一第一段使用比喻論證，結(jié)合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理結(jié)構(gòu)，先說明論點(diǎn)“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，后連舉“見者遠(yuǎn)，聞?wù)哒?，致千里，絕江河”多個(gè)比喻句說明該觀點(diǎn)，最后以“君子性非異也，善假于物也”收束總結(jié)本段內(nèi)容。第二段，作者又使用了正面設(shè)喻的方式，告訴我們只要善于積累，便可幻化風(fēng)雨，蛟龍翻騰，具備圣心。隨后便以一連串的對(duì)比設(shè)喻，在強(qiáng)烈的反差中論證了在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持與用心的重要性。材料二“予思朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫”，做學(xué)問好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火溫，使用了比喻論證。都采用了比喻論證的方法。參考譯文：材料一：

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。材料二?/p>

吳廷棟最近和我往來很頻繁，來了就作一整天的談話，說的都是關(guān)于修身養(yǎng)心治國齊家的事情。吳廷棟一定要我搬進(jìn)北京城里居住，因?yàn)槌抢锏溺R海先生可以以師禮相待，倭艮峰先生、竇蘭泉可以以朋友之禮相待，老師和朋友一起幫助，即使是軟弱無能的人也會(huì)樹立志向。我想朱子說過：做學(xué)問好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火溫。我生平的工夫，全都沒有用猛火煮過。雖然有些知識(shí)，是從領(lǐng)悟的境界中得到的。偶爾下點(diǎn)功夫，也不過悠閑自得玩味索求罷了。好比沒有煮沸的熱水，馬上用溫火溫，越溫越不熱。所以，著急想搬進(jìn)城里去，排除所有雜念，從事“克己復(fù)禮”的學(xué)問。追求學(xué)業(yè)精深，沒有別的辦法，專一罷了。諺語說：“技藝多了不能夠維持生活”，是說他不專一。我挖井多卻沒有泉水可以飲用，是不專一的過錯(cuò)啊。各位弟弟要力求專一于學(xué)業(yè)，像九弟志向在書法，也不一定要全部廢棄其他學(xué)業(yè)，但是每天寫字的時(shí)候，不可不提起精神，隨便什么時(shí)候隨便什么事情，都可以觸動(dòng)靈感。四弟六弟，我不知道他們心里有專門的愛好沒有？如果志向在研習(xí)所有儒家經(jīng)典著作，那么應(yīng)該專門研究一種經(jīng)書。如果志向在八股文，那么應(yīng)該專門研究一個(gè)人的文章。如果志向在作古文，那么應(yīng)該專門看一個(gè)人的文集；作各種體裁的詩也一樣；作試帖詩也一樣；千萬不可以同時(shí)兼顧，樣樣去學(xué)就一定一無所長(zhǎng)，一再囑咐！千萬牢記！凡是專攻一門學(xué)業(yè)的人，必定會(huì)有心得體會(huì)，也必定存在著疑難問題。各位弟弟有什么心得體會(huì)，可以告訴我，讓我跟你們一起欣賞；有什么疑難問題，可以向我提出來，我們一起分析。而且書信寫得極詳細(xì)的話，我們四千里外的兄弟，就像在一個(gè)屋子里見面交流一樣，那是多么快樂的事?。?5．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。①而：表假設(shè)，如果。句意：如果雕刻一下便放棄，即使是腐朽的木頭也不能被折斷。②而：表修飾，地。句意：我曾經(jīng)整日地思索。③而：表示并列，和，并且。句意：螃蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗。④而：表轉(zhuǎn)折，卻。句意：并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。⑤其：代詞，它，指書。句意：教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)它的斷句。⑥其：副詞，表反問。句意：真是令人奇怪?。、咂洌捍~，他，他們。句意：他們超出一般人很遠(yuǎn)。⑧其：副詞，表推測(cè)，大概。句意：大概都出于這個(gè)原因吧？①和④不同；⑤和⑦不同。故選C。16．B【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句：賓語前置句，正常語序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”。句意：不通曉句讀，不能解決疑惑。A.判斷句，“者，……也”表判斷。句意：老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。B.賓語前置句，正常語序?yàn)椤耙院谓鈶n？唯有杜康”。句意：靠什么來排解憂悶？唯有狂飲方可解脫。C.狀語后置句，正常語序?yàn)椤扒?，于藍(lán)取之，而于藍(lán)青”。句意：靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青。D.被動(dòng)句，“于”，被，受；狀語后置句，正常語序?yàn)椤安痪杏跁r(shí)，于余學(xué)”。句意：不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。故選B。17．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。①博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。句意：君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察。②勸：鼓勵(lì)。句意：鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。③金：金屬，指金屬制的刀和斧等。句意：金屬刀具在磨刀石上磨過就變鋒利了。④爪牙：爪子和牙齒。句意：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。⑤寄托：安身。句意：然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身。⑥學(xué)者：求學(xué)的人。句意：古代求學(xué)的人一定要有老師。⑦從而：跟從并且。句意：我跟從并且向他學(xué)習(xí)。⑧眾人：一般人。句意：