第2課 中華文化的世界意義 課件高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3 文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義教材認(rèn)知·內(nèi)化必備知識(shí)合作探究·形成關(guān)鍵能力課堂10分鐘·診斷學(xué)習(xí)效果課標(biāo)·定位核心·導(dǎo)學(xué)從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。(歷史解釋、史料實(shí)證、唯物史觀)1.掌握“兩個(gè)交流”:佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流;中國(guó)文化與西方文化的交流2.理解“兩個(gè)影響”:中華文化對(duì)亞洲的影響和對(duì)歐洲的影響教材認(rèn)知·內(nèi)化必備知識(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)1中華文化在交流中發(fā)展活動(dòng)1閱讀教材第一目第二、三自然段,了解佛教傳入中國(guó)的過(guò)程及其影響1.過(guò)程2.影響積極性對(duì)中國(guó)人的__________、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。(1)文學(xué)藝術(shù):中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà),很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容,同時(shí)也吸收了佛教的理念,更加注重______的表達(dá)。(2)建筑藝術(shù):中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。__________、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶,也是中華文化的瑰寶消極性佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響宗教信仰境界云岡石窟[情境創(chuàng)設(shè)]敦煌莫高窟是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地,被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)批準(zhǔn)作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。敦煌莫高窟的形成主要說(shuō)明什么?提示:中國(guó)的建筑藝術(shù)深受佛教影響,敦煌莫高窟是杰出的代表。活動(dòng)2閱讀教材第一目第四至六自然段,掌握西學(xué)東漸的主要史實(shí)1.明清時(shí)期:西方自然科學(xué)的傳入明末(1)意大利人________等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。(2)________、李之藻、楊廷筠、方以智等人,主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。(3)《幾何原本》《泰西水法》等西方______著作相繼被譯介到中國(guó)清初17世紀(jì),清政府任命________、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)利瑪竇徐光啟科學(xué)湯若望2.近代前期:西方文化的傳入(1)學(xué)器物時(shí)間措施影響鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源等主張學(xué)習(xí)西方。魏源進(jìn)一步提出“__________________”西學(xué)的傳播渠道大大增加洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期①1862年,____________在北京設(shè)立,旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才。②創(chuàng)辦__________,派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí),如嚴(yán)復(fù)、詹天佑等。③1868年,________________________創(chuàng)辦,大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯近代西方文明,如工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容,傳入中國(guó)師夷之長(zhǎng)技以制夷京師同文館新式學(xué)堂江南機(jī)器制造總局翻譯館(2)學(xué)制度時(shí)間措施影響19世紀(jì)末康有為、梁?jiǎn)⒊热?主張學(xué)習(xí)西學(xué),實(shí)行君主立憲制推動(dòng)__________的展開(kāi)20世紀(jì)初隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展,西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播成為_(kāi)_________的思想武器維新運(yùn)動(dòng)辛亥革命(3)學(xué)思想時(shí)間表現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,主張吸收____________的思想俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后①陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受____________,重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路②__________大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播民主與科學(xué)馬克思主義五四運(yùn)動(dòng)[概念釋意]西學(xué)東漸(1)含義:是指西方學(xué)術(shù)思想(科技、文化、思想、宗教等)向中國(guó)逐漸傳播的歷史過(guò)程。(2)階段劃分:第一個(gè)階段,明末清初,以西方傳教士來(lái)華為標(biāo)志;第二個(gè)階段,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)前后,伴隨著西方列強(qiáng)的對(duì)華侵略,大量的西方知識(shí)傳入中國(guó),中國(guó)開(kāi)啟了向西方學(xué)習(xí)的歷程。[圖解歷史]近代前期的西學(xué)東漸學(xué)習(xí)任務(wù)2中華文化對(duì)世界的影響活動(dòng)1閱讀教材第二目第二、三、五自然段,掌握中華文化對(duì)亞洲的影響文字(1)傳播:公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),______已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)(2)影響:各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了本國(guó)文字,推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展儒學(xué)(1)3—5世紀(jì),______在東亞和東南亞等地區(qū)流行(2)隋唐以后,朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把__________作為教科書(shū),儒學(xué)成為官學(xué)佛教大約在4世紀(jì)以后,______經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó),各國(guó)佛教得到發(fā)展?jié)h字儒學(xué)儒學(xué)經(jīng)典佛教制度(1)古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝,______的政治制度基本模仿中國(guó)(2)7世紀(jì),日本實(shí)行__________,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本(3)______的教育體制主要移植于中國(guó),科舉制度跟中國(guó)的基本一樣其他律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、習(xí)俗等方面,東亞和東南亞地區(qū)深受唐文化影響移民(1)14世紀(jì)末,中國(guó)人進(jìn)入______,中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播(2)15世紀(jì),大批華僑移居________,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化對(duì)外交往____________的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響朝鮮大化改新越南琉球東南亞鄭和下西洋[概念釋意]東亞文化圈(1)含義:它是指歷史上受中國(guó)及中華文化(或漢文化)影響、過(guò)去或現(xiàn)在使用漢字、并曾共同使用文言文(日韓越稱(chēng)之為“漢文”)作為書(shū)面語(yǔ)、受中華法系影響的東亞及東南亞部分地區(qū)的文化、地域相近區(qū)域。(2)區(qū)域:在古代是以中國(guó)為主,包括朝鮮、日本、越南等地。(3)發(fā)展過(guò)程:形成于先秦至魏晉南北朝時(shí)期,興盛于隋唐時(shí)期。(4)主要特征:包括漢字表達(dá)的文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理制度、中國(guó)佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。[教材開(kāi)發(fā)]閱讀課本“歷史縱橫—中國(guó)飲食、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)周邊國(guó)家的影響”,據(jù)史料概括中華文化對(duì)周邊國(guó)家的影響有哪些。提示:飲茶文化傳入日本形成日本的茶道;唐朝服裝傳入日本形成日本的“和服”;中國(guó)傳統(tǒng)的體育活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日傳入周邊地區(qū)。活動(dòng)2閱讀教材第二目第四、六自然段,概括中華文化對(duì)歐洲的影響1.四大發(fā)明對(duì)歐洲的影響2.16—18世紀(jì)中華文化對(duì)歐洲的影響表現(xiàn)(1)孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲(2)中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入影響(1)引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響(2)中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)(3)中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚[教材開(kāi)發(fā)]閱讀課本“史料閱讀—馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》”,據(jù)史料概括中國(guó)的火藥、指南針和印刷術(shù)三大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響。提示:火藥為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族奠定基礎(chǔ);指南針為世界市場(chǎng)的建立和殖民擴(kuò)張?zhí)峁l件;印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲的思想解放。總之,三大發(fā)明傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。合作探究·形成關(guān)鍵能力主題一中華文化在交流中發(fā)展【體系構(gòu)建】【史料探究】1.問(wèn)題探史——佛教文化傳入中國(guó)史料公元前后,佛教?hào)|來(lái)……雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步,而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想,其消極出世之人生觀又與老莊思想有相近之處,其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn),亦意中事?！幾允捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》[研討交流]閱讀史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括佛教文化傳入中國(guó)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。(歷史解釋、史料實(shí)證)[破法]抓住關(guān)鍵信息:“促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步,而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變”“與老莊思想有相近之處”并結(jié)合所學(xué)作答。[成果展示]①漸進(jìn)性:佛教文化傳播經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的演變;②吸收融合:逐漸本土化,佛教在傳入中國(guó)后吸收了更多的中國(guó)元素;③影響廣泛:對(duì)中國(guó)的影響領(lǐng)域十分廣泛,但未能對(duì)中國(guó)的政治體制產(chǎn)生根本性改變。2.史料實(shí)證——古代中國(guó)的西學(xué)東漸史料大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏……臣本國(guó)極遠(yuǎn)……逖聞天朝聲教文物……用是離本國(guó),航海而來(lái)……緣音譯未通,有同喑啞,僦居學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字,淹留肇慶韶州二府十五年,頗知中國(guó)古先圣人之學(xué),于凡經(jīng)籍亦略誦記……伏念堂堂天朝,方且招徠四夷,遂奮志徑趨闕廷。——1601年利瑪竇給明神宗的上疏[研討交流]史料能否證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)?結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(至少兩點(diǎn)依據(jù))(史料實(shí)證、唯物史觀)[破法]抓住關(guān)鍵信息:結(jié)合利瑪竇上疏的目的和“孤證不立”的史學(xué)原則作答。[成果展示]觀點(diǎn):雖然利瑪竇的上疏在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度,但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。理由:角度1:利瑪竇的上疏是第一手史料,但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng),為博取明神宗的好感,其表述中對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。角度2:即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法,也是一個(gè)孤證,“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則,還需其他相關(guān)的原始材料互相印證?！炬溄訉W(xué)術(shù)前沿】明清之際,我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展,形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中,天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面,為了傳教的需要,他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó),使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí);另一方面,他們又通過(guò)傳遞書(shū)信和翻譯中國(guó)典籍等方式,把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲,使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”?！幾粤盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》[觀點(diǎn)解讀]史料說(shuō)明明清之際是中西文化交流的第一次高潮,既有西學(xué)東漸,又有中學(xué)西傳。3.史家明史——近代的西學(xué)東漸史料19世紀(jì)中期以來(lái),西學(xué)再次進(jìn)入中國(guó)。從“開(kāi)眼看世界”“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到“君主立憲”“民主共和”,再到“民主科學(xué)”與馬克思主義的傳播,近代西學(xué)東漸的浪潮一浪高過(guò)一浪。為挽救民族危亡,先進(jìn)的知識(shí)分子通過(guò)翻譯西書(shū)、著書(shū)介紹、興辦新式教育、邀請(qǐng)西方學(xué)者來(lái)華講學(xué)等,推動(dòng)西學(xué)在中國(guó)的傳播。——摘編自鄭大華《論民國(guó)時(shí)期西學(xué)東漸的特點(diǎn)》[研討交流]概括史料的主要觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以簡(jiǎn)要說(shuō)明。(史料實(shí)證、歷史解釋)

[破法]抓住關(guān)鍵信息:“近代西學(xué)東漸的浪潮一浪高過(guò)一浪”“開(kāi)眼看世界”“中學(xué)為體、西學(xué)為用”“君主立憲”“民主共和”“民主科學(xué)”“馬克思主義的傳播”并結(jié)合所學(xué)分析作答。[成果展示]主要觀點(diǎn):近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。說(shuō)明:地主階級(jí)洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技以維護(hù)清政府的統(tǒng)治,開(kāi)闊了人們的眼界;資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度以改造中國(guó),推動(dòng)了中國(guó)近代化的發(fā)展進(jìn)程;新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者高舉民主與科學(xué)大旗,后期積極傳播馬克思主義,馬克思主義逐漸與中國(guó)民主革命的實(shí)際相結(jié)合,推動(dòng)了中國(guó)民族民主事業(yè)的發(fā)展?！臼氛撽U釋】一、西學(xué)東漸的歷程時(shí)間階層代表影響明末清初歐洲傳教士利瑪竇、湯若望等一定程度上有利于西方自然科學(xué)知識(shí)傳播,但實(shí)際效能有限19世紀(jì)四五十年代地主階級(jí)抵抗派林則徐、魏源等向西方學(xué)習(xí)和救亡圖存成為近代思想文化主流19世紀(jì)60年代地主階級(jí)洋務(wù)派曾國(guó)藩、李鴻章等學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù),邁出中國(guó)近代化第一步19世紀(jì)90年代資產(chǎn)階級(jí)維新派康有為、梁?jiǎn)⒊任鲗W(xué)傳播更加廣泛,為維新變法奠定基礎(chǔ)時(shí)間階層代表影響20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山為辛亥革命奠定理論基礎(chǔ)1915年激進(jìn)民主主義者陳獨(dú)秀、胡適等動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治地位,促進(jìn)思想解放1919年馬克思主義者陳獨(dú)秀、李大釗等為民主革命找到正確的指導(dǎo)思想二、中國(guó)吸納外來(lái)文化對(duì)中華文化的影響方面表現(xiàn)古代(1)豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)體系(2)推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展(3)一定程度上改變了人們的思維方式(4)豐富了中國(guó)建筑藝術(shù)風(fēng)格(5)豐富了中華傳統(tǒng)文化近代(1)西學(xué)的引進(jìn)沖擊了封建文化體制,促進(jìn)了中國(guó)文化的近代化(2)豐富了中華文化,促進(jìn)了國(guó)人的覺(jué)醒(3)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播點(diǎn)撥從古代佛教傳入中國(guó)到近代的西學(xué)東漸,中華文化在與外來(lái)文化的交往中與時(shí)俱進(jìn),不斷發(fā)展,顯示出旺盛的生命力和韌性。主題二中華文化對(duì)世界的影響【體系構(gòu)建】【史料探究】1.問(wèn)題探史——中華文化對(duì)亞洲的影響史料中華文化的輻射、傳播主導(dǎo)了東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活。以漢字為例,它傳播到東亞其他民族和國(guó)家,被借用、改造成為書(shū)寫(xiě)各種非漢語(yǔ)的“漢字型文字”,如朝鮮的“諺文”、日本的“假名”、越南的“喃字”,它們?cè)谧中魏徒M字原則上都表現(xiàn)出與漢字的直接淵源關(guān)系。又如,儒家思想中的仁學(xué)觀念、忠孝情感、和合意識(shí)、禮法制度等,無(wú)不深深地影響著東亞人的價(jià)值觀念與行為方式,直至今天東亞經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng),也與之有深層關(guān)聯(lián)?！幾择T天瑜、楊華、任放《中國(guó)文化史》[研討交流]閱讀史料,概括中華文化對(duì)東亞地區(qū)的影響。(歷史解釋、史料實(shí)證)[破法]抓住關(guān)鍵信息:“中華文化……主導(dǎo)了東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活”“深深地影響著東亞人的價(jià)值觀念與行為方式”并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行概括。[成果展示]中華文化傳播到東亞地區(qū)后,主導(dǎo)了東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活,深深地影響著東亞人的價(jià)值觀念與行為方式。2.史料證史——中華文化對(duì)歐洲的影響史料17—18世紀(jì),中國(guó)古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說(shuō),通過(guò)傳教士的介紹、研究,在歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng),成為伏爾泰等啟蒙思想家汲取精神力量的源泉。……中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想,更是主張開(kāi)明君主專(zhuān)制的啟蒙思想家反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷模?！?啟蒙思想家)霍爾巴赫說(shuō):“中國(guó)是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家。”——摘編自沈福偉《中西文化交流史》[研討交流]閱讀史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述中國(guó)元素為西歐文明的轉(zhuǎn)變所作的貢獻(xiàn)。(歷史解釋、唯物史觀)[破法]抓住關(guān)鍵信息:“成為伏爾泰等啟蒙思想家汲取精神力量的源泉”“反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)進(jìn)行分析。[成果展示]中國(guó)的儒學(xué)思想成為啟蒙思想家批判專(zhuān)制王權(quán)、提出開(kāi)明政治等主張的重要依據(jù)?！炬溄訉W(xué)術(shù)前沿】中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含,我認(rèn)為,主要有以下四個(gè)觀念和原則:第一,“天下為公”,世界“大同”。第二,“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”。第三,相互學(xué)習(xí)、兼收并蓄,“攜手共進(jìn)”。第四,反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一?！幾岳钌髅鳌吨袊?guó)傳統(tǒng)文化與全球化》[觀點(diǎn)解讀]史料反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界全球化下的主要價(jià)值。【史論闡釋】中華文化對(duì)世界的影響方面闡釋思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中,法國(guó)伏爾泰借鑒儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會(huì)法則等,建構(gòu)了一套對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生重大影響的社會(huì)學(xué)說(shuō)科技(1)中國(guó)古代的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步;(2)近代化的開(kāi)端——新航路的開(kāi)辟,離不開(kāi)指南針;(3)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng),離不開(kāi)造紙術(shù)和印刷術(shù);(4)火藥是砸碎封建城堡的利器點(diǎn)撥中華文化在吸納外來(lái)文化的同時(shí),也源源不斷地向外進(jìn)行著輻射和傳播,對(duì)歐亞社會(huì)制度和文化習(xí)俗產(chǎn)生了重要影響。方面闡釋政治隋唐時(shí)期,中外交往空前頻繁,周邊國(guó)家大多仿效中國(guó)的各項(xiàng)制度,特別是日本,派來(lái)大量留學(xué)生、遣唐使,他們回國(guó)后在日本發(fā)動(dòng)了大化改新,使日本進(jìn)入封建社會(huì)交通陸上絲綢之路、海上絲綢之路的開(kāi)辟,連接了亞歐,促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流外交鄭和下西洋時(shí)倡導(dǎo)不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平,為亞非國(guó)家間的交往確立了不成文的準(zhǔn)則,對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響課堂10分鐘·診斷學(xué)習(xí)效果題組1中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入中國(guó)后曾一度興盛。佛教最早傳入中國(guó)是在 (

)A.秦朝 B.漢代 C.唐朝 D.宋代【解析】選B。佛教最早傳入中國(guó)是在東漢時(shí)期,故選B?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】唐代懷素以“以心傳心,直見(jiàn)本心”來(lái)書(shū)寫(xiě)草書(shū),以“澄明靜徹”的心境來(lái)詮釋書(shū)法的本義。影響其書(shū)法風(fēng)格的主要因素是 (

)A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

B.書(shū)法技術(shù)進(jìn)步C.佛教思想傳播

D.理學(xué)思想提出【解析】選C。據(jù)材料“以心傳心,直見(jiàn)本心”“澄明靜徹”與佛教所提倡的唯心主義思想相一致,故選C。書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)手法與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無(wú)直接關(guān)聯(lián),排除A;材料主要體現(xiàn)的是個(gè)人書(shū)法藝術(shù)的書(shū)寫(xiě)境界,排除B;理學(xué)出現(xiàn)在宋代,排除D。2.(2024·桂林高二檢測(cè))1644年清朝入關(guān)后,多爾袞任用湯若望為欽天監(jiān)監(jiān)正,負(fù)責(zé)繼續(xù)修正歷法。這表明清朝初年 (

)A.西學(xué)東漸的持續(xù)

B.西方宗教的傳播C.自然科技的發(fā)展

D.中西經(jīng)濟(jì)的交流【解析】選A。根據(jù)材料可知,清朝初年,西方傳教士得到重用,并負(fù)責(zé)歷法修正,這表明明朝末年開(kāi)始的西學(xué)東漸的繼續(xù),故選A。題干材料與西方宗教的傳播、自然科技的發(fā)展和中西經(jīng)濟(jì)的交流無(wú)關(guān),排除B、C、D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·嘉興高二檢測(cè))16世紀(jì)末,一位意大利傳教士來(lái)到中國(guó),借助傳播科學(xué)知識(shí)來(lái)達(dá)到傳教的目的,被稱(chēng)為“科學(xué)家傳教士”。他是 (

)A.克林德

B.利瑪竇C.歐幾里得

D.馬可·波羅【解析】選B。從明朝后期起,以意大利人利瑪竇為代表的歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)。他們借助傳播科學(xué)知識(shí)來(lái)達(dá)到傳教的目的,故選B。克林德、歐幾里得和馬可·波羅與題干材料無(wú)關(guān),排除A、C、D。3.1862年8月清政府認(rèn)識(shí)到“欲悉各國(guó)情形,必諳其言語(yǔ)文字,方不受人欺蒙”。清政府這一認(rèn)識(shí)推動(dòng) (

)A.創(chuàng)建京師大學(xué)堂B.創(chuàng)辦江南機(jī)器制造總局翻譯館C.設(shè)立京師同文館D.創(chuàng)辦清華學(xué)堂【解析】選C。1862年清政府設(shè)置京師同文館,培養(yǎng)外交和翻譯人才,故選C。京師大學(xué)堂創(chuàng)辦于1898年,排除A;江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦的時(shí)間是1868年,排除B;清華學(xué)堂創(chuàng)辦于1911年,排除D。4.近代以來(lái),隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展,西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播,促進(jìn)了(

)A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展

B.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)C.辛亥革命的爆發(fā)

D.五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生【解析】選C。西方資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播,促進(jìn)了后來(lái)辛亥革命的爆發(fā),故選C。資產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)的傳播與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān),排除A、B、D。5.《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)“周雖舊邦,其命維新”。俄國(guó)十月革命后,中華文化的“維新”主要體現(xiàn)在 (

)A.吸收民主革命思想

B.吸收民主科學(xué)思想C.馬克思主義的傳播

D.資產(chǎn)階級(jí)改良思想【解析】選C。俄國(guó)十月革命后,馬克思主義思想在中國(guó)廣泛傳播,故選C。吸收民主革命思想在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,排除A;吸收民主科學(xué)思想主要是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,排除B;接受資產(chǎn)階級(jí)改良思想是甲午戰(zhàn)后維新變法時(shí)期,排除D。題組2中華文化對(duì)世界的影響6.唐朝時(shí)期朝鮮人崔致遠(yuǎn)曾寫(xiě)道:“守道惟稽古,交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己,莫厭訪君頻?！币韵驴赡芘c此材料描述有關(guān)的是 (

)A.諺文

B.中國(guó)宮C.法隆寺

D.喃字【解析】選A。材料描述的是中華文化對(duì)朝鮮文化的影響,諺文是朝鮮在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造的朝鮮文字,故選A。中國(guó)宮位于瑞典,排除B;法隆寺建于日本,排除C;喃字是越南在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的文字,