第2課戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴

“百家爭鳴”的含義：指戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”，指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不斷各諸侯國對人才的渴求。鐵器的使用牛耕的開始“百家爭鳴”出現(xiàn)的背景：根本：社會大變革①經(jīng)濟(jì)——鐵器和牛耕的使用推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。②政治——周王室衰微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂四起，“士”階層因各諸侯國都想富國強(qiáng)兵、禮賢下士，在這一時(shí)期受到重用；新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，思想氛圍寬松。

思想文化——從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。儒

孟子，名軻。魯國人，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家學(xué)派的重要奠基人，被稱為“亞圣”?！懊夏溉w”、“孟母斷織”等就是流傳下來的關(guān)于孟子的故事，至今仍有教育意義。材料一：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！?/p>

“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子的思想

(1)“仁政”學(xué)說孟子政治思想的核心是“仁政”：主張以仁愛之心對待人民,以德服人；

認(rèn)為土地、人民、政事是國家的三件寶物；“民為貴，社稷次之，君為輕?！币爸泼窈惝a(chǎn)”，“勿奪農(nóng)時(shí)”，“省刑罰，輕稅斂”?！灤┲癖舅枷?。儒家著名代表孟子孟子“民為貴”的主張（）A、否定了君主制度B、具有民主政治的性質(zhì)C、適應(yīng)了君主統(tǒng)治的需要D、體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的利益解析：“民貴”、“民本”思想的目的是維護(hù)社會秩序，以適應(yīng)封建君主統(tǒng)治的需要。它并非是從勞動人民的利益出發(fā)，也沒有否定君主制度，當(dāng)然更沒有民主的性質(zhì)，但客觀上對勞動人民是有利的。C【練一練】【開拓思維】

孟子的“民本”思想，對中國有著非常深遠(yuǎn)的影響。對封建統(tǒng)治者緩和階級矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。材料二：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！泵献拥乃枷朊献酉瘢?）“性善論”孟子“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”：認(rèn)為人先天就有仁、義、禮、智等道德觀念?！皭烹[之心，人皆有之?！苯y(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚(yáng)出來，推行到治國實(shí)踐中，即為“仁政”。——孟子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述“人性”問題的思想家，其“性善論”對中國古代倫理學(xué)說有深刻影響。材料三：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！泵献拥闹亓x輕利思想-----義利觀春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私商成為商人的主體。傳統(tǒng)的道德和眼前的利益發(fā)生沖突。重義輕利：孟子提倡“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，重義輕利。提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”孟子1.主要思想：“仁政”“民貴君輕”“性善說”“養(yǎng)浩然之氣”：先義后利、舍生取義“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”

2.地位影響：①《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書”之一②繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，是儒家學(xué)派的重要奠基人被尊為“亞圣”，對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》

《易》《春秋》荀子生平

荀子（前313年—前238年），趙國人，名況，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下學(xué)宮講學(xué)，對各家學(xué)說進(jìn)行了批判吸收，成為融匯百家的大學(xué)者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專事著書立說。現(xiàn)存的《荀子》一書保存了荀子的主要思想。荀子材料一：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。

材料二：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！o讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！?/p>

——《荀子?性惡》材料三：“治之經(jīng)，禮與刑?！薄熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”【學(xué)以致用】

中國法輪功創(chuàng)始人李洪志說：“地球第一次爆炸是我的祖師爺定的，第二次是我的師傅定的，第三次是由我定的。江澤民主席、李鵬總理接見我，讓我推遲地球爆炸的時(shí)間，我使了點(diǎn)勁，讓地球晚爆炸了30年?！?/p>

思考:李洪志違背了荀子的什么思想?為什么?

“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

這體現(xiàn)了荀子的什么思想？三峽天行有常制天命而用之中國古代四種不同的天命觀1、春秋之前：天是最高主宰2、老子：“天法道，道法自然”，道是萬物本原，凌駕于“天命”之上，剔除了“天命”的絕對權(quán)威。3、孔子：立足于懷疑鬼神的存在和人事優(yōu)先的考慮，既重視人的主觀努力，又不完全否定和承認(rèn)“天命”的存在。4、荀子：“制天命而用之”，“天命”指自然規(guī)律。人要遵循自然發(fā)展的規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，去改造自然?？鬃?、孟子、荀子的思想異同以戰(zhàn)國七雄爭霸的局面為背景，深度刻畫了人類在面對戰(zhàn)亂紛擾時(shí)最原始的人性，劇中的主角是來自于墨家的革離，他帶領(lǐng)人民抵抗龐大的軍隊(duì)攻擊。墨1、墨子生平墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長期奔走于各諸侯國。材料：“人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則調(diào)和，天下之人相愛，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，貴不傲賤，詐不欺愚”把“兼愛”稱為“仁”，但和孔子的“仁愛”有所不同：孔子為有差別的“愛”，而墨子則是“博愛”（1）兼愛的境界：“愛人若愛其身”（2）“非攻”：即反對不義的兼并戰(zhàn)爭，反對好戰(zhàn)國家“攻伐無罪之國”。治國思想：墨子的思想（3）墨子還提出“尚賢”，即推崇賢士，讓賢能之人主政；提倡“尚力”，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位；主張“節(jié)用”

、“節(jié)葬”，即節(jié)省喪葬的花費(fèi)，反對鋪張浪費(fèi)。3、歷史影響（1）代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者利益。一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。（2）戰(zhàn)國以后，不再受人們重視。

思考：墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)?戰(zhàn)國以后為什么不受重視？參考答案：1、戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家思想反映了小生產(chǎn)者的要求，有深厚的社會基礎(chǔ)；2、長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動者地位的上升；3、后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制。1、下列思想家中，認(rèn)為后天教育對人的成長至關(guān)重要的是A.孟子B.莊子C.荀子D.韓非子2、下列關(guān)于荀子及其思想評價(jià)，不正確的是A.性本惡B.禮法并施C.是戰(zhàn)國思想的集大成者D.與傳統(tǒng)儒家思想完全一致DC3、春秋戰(zhàn)國時(shí)期在人性論上持截然相反觀點(diǎn)的思想家是:A、孟子和荀子B、孟子和老子C、老子和孔子D、荀子和墨子4.下列觀點(diǎn)，與墨家思想相符的是A.己所不欲，勿施于人B.清心寡欲，順其自然C.善用權(quán)術(shù)，建立權(quán)威D.愛人如己，崇尚和平D5.關(guān)于墨子及其思想評價(jià)不正確的是（）A、創(chuàng)立了嚴(yán)密組織，他是墨者團(tuán)體第一個(gè)巨子C、其思想一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，曾被其他學(xué)派廣泛吸收征引D、戰(zhàn)國以后其思想繼續(xù)備受人們重視B、墨子的思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益道

莊子（約前369—前286）名周。戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家。宋國蒙（今河南商丘東北）人。做過蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，一直過著深居簡出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，并多采用寓形式，想象豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。莊周夢蝶圖昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄而覺，則蘧蘧qu然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？

——《莊子·齊物論》莊子的思想萬事萬物沒有界限差別，天地萬物為一（齊物論）莊子的思想

在人生觀方面莊子從“齊物”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“逍遙”的人生態(tài)度，即追求精神上的絕對自由。

莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說：“露天會讓烏鴉吃掉，埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來，死是一個(gè)自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣?！褒R物”——“逍遙”——“無所恃”莊子認(rèn)為：天與人“不相勝”。莊子說的“天”是指自然，“人”是指人為。屬于自然的東西本來就有，是人所不能改變的，人為是對自然的一種破壞，無利而有害。因此，人必須順從自然。天與人“不相勝”1、積極：有利于保護(hù)自然環(huán)境2、消極：沒有看到人的主觀能動性（代表沒落奴隸主貴族）如何評價(jià)天與人“不相勝”？法韓非生平

韓非（約公元前280—233年），出身于韓國貴族之家。戰(zhàn)國后期的思想家，法家的集大成者。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。其文章深受秦王政的贊賞。韓非至秦后，遭李斯等人嫉妒。最終被讒陷入獄，自殺死于獄中。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理國家的指導(dǎo)思想。他的著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書?！熬裏o術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下”

“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”“明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅(jiān)其城守，……此必不亡之術(shù)也?！贝呵飸?zhàn)國百家爭鳴將“法”、“術(shù)”、“勢”糅合為一加強(qiáng)中央集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)政治主張

“法”，是指官府制定的法律，它好比馬的籠頭，是起規(guī)范作用的；“術(shù)”,是指控制臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；“勢”，是指君主的政權(quán)、威勢，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。課堂設(shè)問“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！闭埶伎迹喉n非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？①認(rèn)為社會是發(fā)展變化的。

②治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。

對一個(gè)國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的?！呷币徊豢桑膊豢善珡U。

——江澤民法家思想和儒家思想對今天中國社會依然影響深遠(yuǎn)3、法家思想在歷史中的影響（1）韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。（2）在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。思考：戰(zhàn)國時(shí)期到秦，法家思想為何備受推崇？1、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢3、加強(qiáng)了對人民的控制孫臏

靈活利用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

重視人的作用，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢。

強(qiáng)調(diào)懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律。主要受《孫子兵法》的影響，同時(shí)吸收法家和其他各家的思想，構(gòu)建了影響后世的軍事理論。四、諸子百家思想的歷史影響

儒家學(xué)說——孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則——構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)道家學(xué)說法家學(xué)說——其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神儒家法家墨家道家

諸子百家的思想在今天大放異彩——以德治國——依法治國，變法革新——熱愛和平、反對戰(zhàn)爭——人與自然要和諧相處——全民教育、素質(zhì)

教育等孔子的教育思想批判繼承、取其精華，去其糟粕今天我們對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度？練一練1、百家爭鳴局面產(chǎn)生的根本原因是A、社會大變革B、生產(chǎn)力的發(fā)展C、文化教育的發(fā)展D、言論自由2、對孟子學(xué)說的評述，不正確的是A、思想核心是仁政學(xué)說B、否認(rèn)天命C、民貴君輕D