2024年大學(xué)試題(教育學(xué))-教育哲學(xué)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(教育學(xué))-教育哲學(xué)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.（）是哲學(xué)和教育學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。2.分析下列這句話，不管合理與否請(qǐng)說(shuō)明理由。 教育哲學(xué)是對(duì)教育思想的前提反思。3.民本史觀的局限性是什么？4.（）教育的根本目的是培養(yǎng)“完人”A、發(fā)展主義教學(xué)論B、人本主義教學(xué)論C、結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論D、后現(xiàn)代主義教學(xué)論5.教育哲學(xué)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究教育具體問(wèn)題的一門(mén)科學(xué)。6.什么是學(xué)習(xí)自由？簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)自由的必要性及其限度。7.教育哲學(xué)是（）結(jié)合的產(chǎn)物。A、哲學(xué)和科學(xué)B、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)C、哲學(xué)和教育學(xué)D、哲學(xué)和人類學(xué)8.勞動(dòng)起源論認(rèn)為，教育起源于人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，教育起源于勞動(dòng)過(guò)程中傳遞（）經(jīng)驗(yàn)和（）經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際需要。9.試述教育哲學(xué)的新進(jìn)展（當(dāng)代特征）。10.論述宗教與科學(xué)并不是完全不相容的。11.教育為什么要關(guān)注人生境界問(wèn)題？在現(xiàn)實(shí)教育生活中忽視人生境界問(wèn)題的原因何在？請(qǐng)結(jié)合本人的教育工作實(shí)踐談?wù)劷逃龖?yīng)怎樣關(guān)注和提升受教育者的人生的境界。12.教育哲學(xué)的任務(wù)是（）。13.中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想是（）為主導(dǎo)。14.改造主義教育的基本原則是什么？15.師生關(guān)系有必要從“功能性”關(guān)系深入到“存在性”關(guān)系。16.教育的基本問(wèn)題是（）和（）。17.什么是民主教育？簡(jiǎn)述民主教育的性質(zhì)及我國(guó)民主教育的目的。18.論述朱光潛對(duì)美學(xué)本質(zhì)的概括及這五種爭(zhēng)論的有益見(jiàn)解。19.教育的外在價(jià)值或工具價(jià)值是（）。20.教育的本體功能是（）。21.教師專業(yè)發(fā)展主要包括專業(yè)情意發(fā)展、（）發(fā)展、（）發(fā)展。22.教育的（）即教育自身直接具有的功能，或可看成教育的職能。A、人口功能B、育人功能C、本體功能D、社會(huì)功能23.簡(jiǎn)述改造主義教育的基本原則。24.一節(jié)好課主要體現(xiàn)在哪些方面？25.教育哲學(xué)是用（）的觀點(diǎn)和方法研究（）的一門(mén)學(xué)科。26.分析下列這句話，不管合理與否請(qǐng)說(shuō)明理由。 學(xué)生生長(zhǎng)的目的就是生長(zhǎng)本身。27.以下社會(huì)本位論的代表人物是（）。A、涂爾干B、盧梭C、杜威D、馬克思28.簡(jiǎn)述永恒主義與要素主義的區(qū)別。29.簡(jiǎn)要說(shuō)明老師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該怎樣做才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。30.確立和落實(shí)中小學(xué)的德育目標(biāo)需要處理好哪幾對(duì)關(guān)系？31.儒家與道家對(duì)天人關(guān)系和人生境界的理解是怎樣的？32.當(dāng)代幾種重要的社會(huì)發(fā)展觀分別有哪些？33.什么是游戲人？其特征是什么？34.介紹幾種具有代表性的教育哲學(xué)的體系，并談?wù)勀銓?duì)每一種教育哲學(xué)體系的看法？35.改造主義的教育主張是什么？改造主義教育主張是否正確，給出正確或錯(cuò)誤的理由？36.教育對(duì)人的身心發(fā)展的功能是教育的（）。A、人口功能B、育人功能C、政治功能D、文化功能37.簡(jiǎn)述分析哲學(xué)流派的基本特征并論述其內(nèi)部各學(xué)派的共同點(diǎn)。38.（）認(rèn)為，教育是一種生物現(xiàn)象，教育起源于動(dòng)物的本能活動(dòng)。39.你認(rèn)為如何形成合理的教育價(jià)值觀？40.教育哲學(xué)研究的指導(dǎo)思想有哪些？41.分析下列這句話，不管合理與否請(qǐng)說(shuō)明理由。 教育規(guī)律就是教育現(xiàn)象內(nèi)部諸要素之間、教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系。42.儒道互補(bǔ)和美學(xué)與美育的新境界體現(xiàn)在哪些方面？43.教育在人的身心發(fā)展中（）。A、決定作用B、不起作用C、主導(dǎo)作用D、一般作用44.新課程理念下的教學(xué)原則有哪些？45.教育目的既是教育工作的（），又是教育工作的最終（）。46.討論人的價(jià)值問(wèn)題必須解決哪些關(guān)系問(wèn)題？47.（）提出教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)兒童的德性。A、赫爾巴特主義教學(xué)論B、發(fā)展主義教學(xué)論C、會(huì)活動(dòng)中心教學(xué)論D、人本主義教學(xué)論48.人的主觀能動(dòng)性是人的身心發(fā)展的（）。A、外部因素B、物質(zhì)前提C、決定因素D、內(nèi)部動(dòng)力49.中國(guó)古代教育哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)是什么？50.對(duì)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。51.如何理解教育民主化的平等原則？52.永恒主義教育理論的代表人物是（）。A、杰克B、赫欽斯C、杜威D、阿奎那53.簡(jiǎn)述要素主義的基本原則。54.論述我國(guó)教育本質(zhì)研究中存在的問(wèn)題以及出現(xiàn)的新動(dòng)向，并從自己的理解出發(fā)回答“教育是什么？”。55.如何繼承歷史遺產(chǎn)，有兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)明確：第一是歷史地評(píng)價(jià)歷史事件和人物，第二是（）。56.分析下列這句話，不管合理與否請(qǐng)說(shuō)明理由。 康德認(rèn)為，“人只有通過(guò)教育才能成為人”。57.簡(jiǎn)述教育的本體功能。58.我們應(yīng)該如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想？59.教育哲學(xué)在西方的發(fā)展過(guò)程中，其主要斗爭(zhēng)表現(xiàn)在哪些方面？60.在教學(xué)過(guò)程中反對(duì)知識(shí)霸權(quán)是（）課程特征。A、現(xiàn)代課程B、后現(xiàn)代課程C、綜合課程D、分科課程61.簡(jiǎn)述影響人的身心發(fā)展的因素與作用？62.試論述社會(huì)課程與人文課程的主要特征的差異性。63.簡(jiǎn)述進(jìn)步主義教育思想的主張。64.教育哲學(xué)是哲學(xué)的（）學(xué)科。A、具體B、基礎(chǔ)C、應(yīng)用D、一般65.我國(guó)建國(guó)后關(guān)于美的本質(zhì)的主要觀點(diǎn)有哪些。66.制定教學(xué)原則應(yīng)該依據(jù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、（）、科學(xué)理論基礎(chǔ)、（）。67.為什么說(shuō)一般哲學(xué)不能代替教育哲學(xué)？68.簡(jiǎn)述中國(guó)古代成人道德修養(yǎng)。69.辨析再生產(chǎn)理論和抵制理論的差異。70.在教育活動(dòng)中，教師與學(xué)生是不可分割的一對(duì)共同體，教師處于教育教學(xué)的（）地位，學(xué)生則表現(xiàn)為教育教學(xué)中的（）地位。71.試論述人本主義教學(xué)論流派主要觀點(diǎn)。72.現(xiàn)代教育哲學(xué)分為（）和（）兩大派別。73.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度有哪些？74.人作為人的存在特征有哪些？75.簡(jiǎn)要回答一下什么是新傳統(tǒng)教育？76.簡(jiǎn)述教師在理性的教化及教學(xué)的合理化過(guò)程中，應(yīng)該怎樣做才能擔(dān)負(fù)起理性教化的重要責(zé)任。77.（）課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識(shí)。A、現(xiàn)代課程B、后現(xiàn)代課程C、綜合課程D、分科課程78.請(qǐng)闡述亞里士多德的哲學(xué)思想和教育思想。79.教育的內(nèi)在價(jià)值或本體價(jià)值是（）。80.試述中國(guó)古代的人性論。81.永恒主義教育屬于（），也稱（）。82.分析哲學(xué)流派的主要代表人物有哪些？83.影響教師專業(yè)發(fā)展的因素有：社會(huì)環(huán)境、（）、（）與自我更新。84.簡(jiǎn)述教師專業(yè)能力發(fā)展的主要內(nèi)容。85.優(yōu)秀的道德教育傳統(tǒng)有哪幾種？86.學(xué)生的特點(diǎn)主要有主動(dòng)性、（）、（）、獨(dú)特性與創(chuàng)造性。87.簡(jiǎn)述教育哲學(xué)的價(jià)值。88.一般來(lái)看，教育學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)-描述階段、（）、科學(xué)-實(shí)證階段和（）。89.康德在（）中從其道德哲學(xué)、歷史哲學(xué)和人類學(xué)思想出發(fā)，對(duì)自然教育和實(shí)踐教育分別進(jìn)行論述。90.論述存在主義的教育思想。91.宗教的作用有哪些？92.信息技術(shù)的發(fā)展給當(dāng)下教育帶來(lái)了哪些變化？93.教育的工具價(jià)值是（）。A、社會(huì)價(jià)值B、經(jīng)濟(jì)價(jià)值C、文化價(jià)值D、育人價(jià)值94.分析下列這句話，不管合理與否請(qǐng)說(shuō)明理由。 學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史，因此，學(xué)習(xí)教育哲學(xué)就是學(xué)習(xí)教育哲學(xué)史。95.加強(qiáng)人文課程是（）課程的特征。A、現(xiàn)代課程B、后現(xiàn)代課程C、綜合課程D、隱性課程96.根據(jù)美的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代教育原理，進(jìn)行審美應(yīng)有什么基本要求？97.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劷逃趯?shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展兩大功能時(shí)所需的條件。98.如何看待教育本體與教育本質(zhì)的關(guān)系？99.進(jìn)步主義的基本原則有哪些？100.影響人的發(fā)展的三個(gè)因素是什么？第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：教育哲學(xué)2.參考答案：哲學(xué)反思是對(duì)思想的反思，哲學(xué)反思是哲學(xué)的本性，而哲學(xué)反思是提前反思。教育哲學(xué)研究的問(wèn)題，不論是教育學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題還是哲學(xué)中的教育問(wèn)題，都應(yīng)該看做教育問(wèn)題。哲學(xué)反思是哲學(xué)思維的自覺(jué)，是哲學(xué)和教育哲學(xué)走向成熟的重要標(biāo)志。教育哲學(xué)對(duì)教育思想的反思和自身發(fā)展的需要，也是教育學(xué)和教育哲學(xué)成熟的表現(xiàn)。3.參考答案：只是初步看到了人民在社會(huì)生產(chǎn)特別是在社會(huì)大動(dòng)蕩過(guò)程中所起的某些作用，并不承認(rèn)人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。4.參考答案：B5.參考答案：錯(cuò)誤6.參考答案： （1）學(xué)習(xí)自由就是人類的自由精神在學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的體現(xiàn)，是一種在教師幫助下自愿、自覺(jué)和自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)狀態(tài)或權(quán)利。 （2）學(xué)習(xí)自由的必要性：學(xué)習(xí)自由是學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的必然要求；是學(xué)習(xí)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的必要條件；有助于學(xué)生的最大發(fā)展；有利于整個(gè)社會(huì)與人類從學(xué)習(xí)活動(dòng)中獲得最大利益。 （3）學(xué)習(xí)自由的限度：首先需要教師的指導(dǎo)；其次受到兒童已有認(rèn)識(shí)水平的限制；還要受到學(xué)習(xí)紀(jì)律的限制。7.參考答案：C8.參考答案：生產(chǎn)；生活9.參考答案： 教育哲學(xué)研究的新發(fā)展： 第一，教育哲學(xué)的實(shí)踐性 英國(guó)的卡爾我國(guó)的金生鈜教授都持這種觀點(diǎn) “實(shí)踐哲學(xué)”有兩種含義：狹義指“倫理學(xué)”； 廣義的實(shí)踐哲學(xué)指人們從事具有歷史性的社會(huì)活動(dòng)的哲學(xué)。 第二，教育哲學(xué)的反思性 一是指教育哲學(xué)的研究不是價(jià)值中立的研究也不是追求價(jià)值的中立，而是把研究者自身是研究問(wèn)題所涉及的一些人的價(jià)值立場(chǎng)作為研究活動(dòng)的一個(gè)重要條件，對(duì)外部教育問(wèn)題的分析始終伴隨著對(duì)這一內(nèi)部重要條件的分析。 二是指教育哲學(xué)的知識(shí)不是一種操作性、描述性知識(shí)，而是一種體現(xiàn)著研究者價(jià)值立場(chǎng)的“反思性知識(shí)”。 第三，教育哲學(xué)的批判性 ①Critical的基本含義：“解讀”、“討論”、“評(píng)價(jià)”、“判斷” ②批判的過(guò)程，是一種使學(xué)習(xí)對(duì)象意義顯現(xiàn)的過(guò)程，同時(shí)也是一種使批判者自身價(jià)值立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)框架呈現(xiàn)的過(guò)程。 ③我們國(guó)家的理解：一是強(qiáng)調(diào)批判的政治性；二是突出批評(píng)作為一種手段，忽視其思想歷程 ④教育哲學(xué)的批評(píng)性是指：首先，使教育者以一種理性的眼光來(lái)看待自己的工作和思想的基礎(chǔ)。 其次，由思想到實(shí)踐 再次，結(jié)合實(shí)踐，重構(gòu)教育生活的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念。 最后，解讀并克服各教育流派狹隘的觀點(diǎn)，促進(jìn)教育哲學(xué)的發(fā)展。 第四，教育哲學(xué)的價(jià)值性 ①含義：“普遍有效的” “價(jià)值無(wú)涉”（value_irrelevant）或“價(jià)值中立”（value_neutral） ②產(chǎn)生背景：后現(xiàn)代哲學(xué)中“知識(shí)”與“權(quán)力” ③主要代表：福柯哈貝馬斯10.參考答案： 宗教與科學(xué)本來(lái)是不相容的，但中國(guó)古代科學(xué)有不少學(xué)科與道教有關(guān)； 道教在化學(xué)上是有科學(xué)價(jià)值的，如道教煉丹術(shù)、晉代葛洪的《抱樸子·金丹篇》中的還丹術(shù)； 道教在醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)方面也有較大貢獻(xiàn)，如隋唐著名道士孫思邈在《備急千金方》中對(duì)于藥物的制作，疾病的診斷、治療和預(yù)防的記載，對(duì)今天的藥物學(xué)和中醫(yī)治療中有重要的參考價(jià)值； 在道教的影響下，六朝出現(xiàn)了許多志怪小說(shuō)和以神仙故事為題材的傳奇； 道教在對(duì)中國(guó)民俗的影響也是極為廣泛和深刻的，如對(duì)城隍、土地的崇拜，以及門(mén)神，灶神等的篤信。11.參考答案： 1.“人生境界問(wèn)題”從性質(zhì)上看，是一種人的存在問(wèn)題，是指與個(gè)體或人類存在境界相關(guān)的一組問(wèn)題，而且與其他的人的存在問(wèn)題有著密切的聯(lián)系，如人生的“人品”問(wèn)題、“幸?！眴?wèn)題、“意義”問(wèn)題等等。所以，一旦一個(gè)人在人生境界方面出了問(wèn)題，就會(huì)影響到這個(gè)人的生活方式或存在方式；一旦整個(gè)社會(huì)在人生境界方面存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，就會(huì)影響到這個(gè)社會(huì)的生活方式乃至文明的進(jìn)步。所以，作為個(gè)體幸福和社會(huì)發(fā)展促進(jìn)器的教育，特別是提倡“以人為本”的當(dāng)代教育，沒(méi)有任何理由不關(guān)注人生的境界問(wèn)題。 2.在現(xiàn)實(shí)的教育生活中，人生的境界問(wèn)題往往被學(xué)生、家長(zhǎng)甚至教育者們所忽略，其主要原因在于： （1）現(xiàn)代社會(huì)的功利化。 （2）現(xiàn)代教育的功利化。 （3）現(xiàn)代教育理論的功利化。 3.教育關(guān)注和提升人生的境界問(wèn)題，應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)： （1）指出人生境界問(wèn)題。 （2）傳播人生境界的學(xué)說(shuō)。 （3）討論人生境界的意義。 （4）啟發(fā)人生境界的反思。 （5）培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念。 （6）以教師的境界來(lái)提升學(xué)生的境界。 4.聯(lián)系本人教育實(shí)踐對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行分析說(shuō)明。12.參考答案：揭示教育的本質(zhì)和規(guī)律13.參考答案：儒家思想14.參考答案： 一、教育的主要目的是促使實(shí)現(xiàn)一個(gè)確實(shí)經(jīng)過(guò)周密考慮的社會(huì)改革方案； 二、教育工作必須毫不遲疑的進(jìn)行這項(xiàng)工作； 三、新的社會(huì)秩序必須是“真正民主”的； 四、教師必須用民主的方法進(jìn)行說(shuō)服教育，使他的學(xué)生相信改造主義觀點(diǎn)的正確性和迫切性； 五、教育的目的和方法必須按照行為科學(xué)的研究成果重新制定； 六、兒童、學(xué)校和教育本身主要是由社會(huì)的和文化的力量決定。15.參考答案：正確16.參考答案：教育與人的身心發(fā)展關(guān)系問(wèn)題；教育與人的社會(huì)發(fā)展關(guān)系問(wèn)題17.參考答案： （1）民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)他們健全的民主意識(shí)和態(tài)度，幫助他們掌握合理的民主知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)他們?cè)诿裰鲗?shí)踐中形成一定的民主生活能力，并樹(shù)立某種程度的民主信念，以最終使他們成為合格的民主公民。 （2）民主教育的性質(zhì)：民主教育是一種民主時(shí)代的政治教育；民主教育是一種面向大眾的大眾教育；民主教育是終身教育和大教育；民主教育是公民教育的一部分。 （3）我國(guó)民主教育的目的：培養(yǎng)社會(huì)主義民主的公民，他們應(yīng)該具有社會(huì)主義民主的意識(shí)、態(tài)度、知識(shí)、能力和信念，從而使他們更好地成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。18.參考答案： 概括： 1.古典主義美在物體形式； 2.新柏拉圖主義和理性主義美在完善； 3.英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美感即快感，美即愉快； 4.德國(guó)古典美學(xué)美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式； 5.俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美是生活。 有益見(jiàn)解： 內(nèi)容與形式的統(tǒng)一； 理性與感性的統(tǒng)一； 主觀與客觀的統(tǒng)一； 美和情感的關(guān)系； 美和生活的關(guān)系。 在中國(guó)美學(xué)思想上也有文與質(zhì)、形與神、剛與柔、動(dòng)與靜、虛與實(shí)等主張。19.參考答案：社會(huì)價(jià)值20.參考答案：育人功能21.參考答案：專業(yè)知識(shí)；專業(yè)能力22.參考答案：C23.參考答案： （1）教育的主要目的是促使實(shí)現(xiàn)一個(gè)確實(shí)經(jīng)過(guò)周密考慮的社會(huì)改革方案。 （2）教育工作必須毫不遲延地進(jìn)行這項(xiàng)工作。 （3）新的社會(huì)秩序必須是“真正民主”的。 （4）教師必須用民主的方法進(jìn)行說(shuō)服教育，使他的學(xué)生相信改造主義觀點(diǎn)的正確性和迫切性。 （5）教育的目的和方法必須按照行為科學(xué)的研究成果重新定制。 （6）兒童、學(xué)校和教育本身主要是由社會(huì)的和文化的力量決定。24.參考答案： （1）目標(biāo)明確 （2）內(nèi)容正確 （3）方法恰當(dāng) （4）結(jié)構(gòu)合理 （5）教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù) （6）教學(xué)板書(shū)有序 （7）教學(xué)態(tài)度從容自如25.參考答案：哲學(xué)；教育基本問(wèn)題26.參考答案：學(xué)生生長(zhǎng)的目的就是生長(zhǎng)本身，就是在教師指導(dǎo)下，每個(gè)學(xué)生基于自身的天賦、資質(zhì)、興趣、需要、求知欲、自我實(shí)現(xiàn)的需要在學(xué)校教育環(huán)境下不斷生長(zhǎng)的過(guò)程，其中必然包括學(xué)生持續(xù)的個(gè)性化和社會(huì)化。27.參考答案：A28.參考答案： 永恒主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典名著認(rèn)為這些最為經(jīng)典的是歷經(jīng)千錘百煉的具有濃縮型和代表性的教育題材，對(duì)學(xué)生的智力也是很好的挑戰(zhàn)和鍛煉主張課程應(yīng)提供分化的有組織的知識(shí)，探索和追求最有價(jià)值的知識(shí)，代表人物是赫欽斯； 要素主義要求學(xué)習(xí)學(xué)科中最為基礎(chǔ)的概念，以此來(lái)作為發(fā)覺(jué)新知識(shí)和培養(yǎng)新能力的生長(zhǎng)點(diǎn)，要素主義還主張愛(ài)國(guó)主義和與國(guó)家相關(guān)的教育題材，代表人物是巴格萊和柯南特。29.參考答案：教師要了解學(xué)生、尊重學(xué)生，要善于運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)，要為學(xué)生創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境，使學(xué)生獨(dú)創(chuàng)地去進(jìn)行學(xué)習(xí)。做好教育中的轉(zhuǎn)化工作，是發(fā)揮學(xué)生主體性的重要手段。30.參考答案： 其一，處理好國(guó)際化、現(xiàn)代化與本土化的關(guān)系，堅(jiān)決抵制“去中國(guó)化”傾向。 其二，處理好政治教育、思想教育與道德教育的關(guān)系，必須防止“政治化”與“去政治化”傾向。 其三，處理好追求崇高、高尚與保證底線的關(guān)系，道德和德育的普遍要求與學(xué)生實(shí)際生活相結(jié)合的關(guān)系，必須防止“假大空”與低俗化傾向。 其四，處理好德育智育體育等教育的關(guān)系，必須防止削弱德育的傾向。31.參考答案：儒家主張壞人濟(jì)世，憂國(guó)憂民的修齊治平之道，主張以積極的入世精神，以超曠出世之襟懷，為人生最高之境界而道家追求超功利，超道德，超社會(huì)的獨(dú)與天地精神往來(lái)的思想，主張出世，歸真反璞的人生境界。32.參考答案：進(jìn)化論、退化論、循環(huán)論。33.參考答案： 席勒：“只有當(dāng)人是完全意義上的人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才是完全是人?！?游戲是人類的自由本性和完整人格充分展現(xiàn)的途徑與證明 特征：1.人人都喜歡游戲。游戲是人類的一種原始沖動(dòng)，其他的一些沖動(dòng)。 2.人人都生活在游戲之中。 3.人人都是“游戲者”。理解人，就是理解人所參與的游戲；反過(guò)來(lái)，理解了人所參與的游戲，就理解了游戲中的人。 4.人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”自己，才能避免司空見(jiàn)慣的“異化”危險(xiǎn)。34.參考答案： （1）探究的教育哲學(xué)（教育學(xué)的哲學(xué)） 教育哲學(xué)是在教育學(xué)框架內(nèi)，以哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，從哲學(xué)的高度研究教育理論和實(shí)踐中的根本問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。具體說(shuō)就是從教育問(wèn)題和教育學(xué)的體系、概念出發(fā)研究諸如教育的本質(zhì)、功能、價(jià)值、教育目的、教育方法、德育等問(wèn)題。 霍恩、麥克文納、黃濟(jì)等為代表。 三點(diǎn)分析：第一，此種教育哲學(xué)和教育原理區(qū)別不大，難以突出教育哲學(xué)自身的特點(diǎn)；第二，秉持哲學(xué)是文化之王、時(shí)代精神的精華的哲學(xué)觀；第三，主張研究根本問(wèn)題、一般問(wèn)題，追尋普遍規(guī)律，容易忽視對(duì)具體問(wèn)題的深入分析。 （2）演繹的教育哲學(xué)（哲學(xué)的教育學(xué)） 立足某一種哲學(xué)立場(chǎng)和框架，以哲學(xué)的問(wèn)題、思想、概念、體系探討教育本質(zhì)、本體、認(rèn)識(shí)或知識(shí)、價(jià)值、教育目的、道德教育等問(wèn)題。 那托普：立足新康德主義，從邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)三個(gè)方面研究教育。 桑新民：教育哲學(xué)通過(guò)哲學(xué)的思辨研究教育領(lǐng)域內(nèi)的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是教育觀和教育研究方法論。 刁培萼：立足馬克思主義，從自然、社會(huì)和思維三個(gè)方面研究教育哲學(xué)問(wèn)題。 三點(diǎn)分析：第一，此種教育哲學(xué)在思想、內(nèi)容、框架、邏輯、語(yǔ)言等方面突出了哲學(xué)和教育哲學(xué)自身的特點(diǎn)；第二，都是立足一種哲學(xué)立場(chǎng)探討教育問(wèn)題，容易受到此種哲學(xué)觀點(diǎn)的局限，不利于整合各種哲學(xué)資源；第三，對(duì)教育問(wèn)題的探究深受哲學(xué)觀點(diǎn)影響，不易形成真正反映教育自身邏輯的研究思路，影響對(duì)教育問(wèn)題的深入研究。 （3）分析的教育哲學(xué) 分析教育哲學(xué)主張對(duì)教育理論中的語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析，澄清其意義。 奧康納、謝弗勒、彼得斯、赫斯特、布雷津卡等和周浩波為代表。 周浩波認(rèn)為，教育哲學(xué)的主要任務(wù)就是不斷地更新人們的理解方式，不斷地獲得對(duì)教育意義的新的表達(dá)，教育哲學(xué)應(yīng)該為整個(gè)教育設(shè)計(jì)合理的生活方式。意義與指稱不同，一個(gè)語(yǔ)詞包括名稱、指稱和意義三個(gè)方面，意義才是哲學(xué)家應(yīng)該研究的東西，它就是指語(yǔ)詞在語(yǔ)境中所包含的除指稱之外的其他的東西?！币饬x在于用法，“一個(gè)語(yǔ)詞只有在語(yǔ)句的語(yǔ)境中才具有意義?！?（4）價(jià)值論教育哲學(xué) 教育哲學(xué)是研究教育價(jià)值的學(xué)問(wèn) 布雷津卡：教育哲學(xué)是研究教育價(jià)值的規(guī)范科學(xué)，用規(guī)范方法研究教育應(yīng)該是什么。 王坤慶：教育哲學(xué)是研究教育價(jià)值的學(xué)科。 金生鈜：教育哲學(xué)研究教育的價(jià)值應(yīng)然，并為教育的應(yīng)然價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)。 兩點(diǎn)分析：第一，此種教育哲學(xué)觀重點(diǎn)在為教育指示可供追求的理想，突出體現(xiàn)了教育哲學(xué)自身的哲學(xué)性特點(diǎn)；第二，在應(yīng)然的層次上分析教育問(wèn)題切合教育作為人類活動(dòng)的價(jià)值性特點(diǎn)。 （6）綜合教育哲學(xué) 綜合教育哲學(xué)認(rèn)為，教育哲學(xué)既是規(guī)范的，也是分析和思辨的；既尋找教育的意義，研究教育本體、本質(zhì)、價(jià)值等，也分析教育概念、命題的真實(shí)含義。研究?jī)?nèi)容和方法都是綜合的。 美國(guó)教育學(xué)家奈勒認(rèn)為，哲學(xué)研究有思辨、規(guī)范和分析三種方式，相應(yīng)的教育哲學(xué)研究也有這三種方式。思辨教育哲學(xué)試圖尋找與教育過(guò)程相關(guān)的人與世界的形而上學(xué)假說(shuō)。分析教育哲學(xué)致力澄清關(guān)鍵性的教育理論概念。規(guī)范教育哲學(xué)論證教育過(guò)程所要達(dá)到的目的以及達(dá)到目的應(yīng)該遵循的原則，并就應(yīng)該采取的方法提出建議。 （7）建構(gòu)的教育哲學(xué) 郝文武教授認(rèn)為，建構(gòu)的教育哲學(xué)與建構(gòu)主義哲學(xué)緊密聯(lián)系，是實(shí)用主義、人本主義、存在主義、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的某些相似觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)形成的哲學(xué)理論。這里所說(shuō)的哲學(xué)中的建構(gòu)主義和心理學(xué)中的建構(gòu)主義是不同的。哲學(xué)中的建構(gòu)主義主要是郝文武教授的表達(dá)方式，其實(shí)質(zhì)是包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中某些核心理論的綜合，既是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的理論把握，也表明了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種新的理解的努力。郝文武教授認(rèn)為，教育哲學(xué)是對(duì)教育思想的前提反思。 石中英教授認(rèn)為，教育哲學(xué)是從哲學(xué)的角度對(duì)教育生活中遇到的每一個(gè)真實(shí)的具體問(wèn)題的理論批判與反思。 對(duì)這兩種教育哲學(xué)觀的幾點(diǎn)分析 第一，這兩種觀點(diǎn)都深刻體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的若干核心觀點(diǎn)，如都主張教育哲學(xué)要面向現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，在主體的具體實(shí)踐中追尋教育智慧，消解傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元對(duì)立和抽象性及過(guò)于嚴(yán)重的知識(shí)論傾向。 第二，這兩種觀點(diǎn)都把批判和反思當(dāng)作教育哲學(xué)的核心特征，這是對(duì)教育哲學(xué)學(xué)科特點(diǎn)的深刻的自覺(jué)體認(rèn)，也是在為教育哲學(xué)的存在作理性的辯護(hù)。 第三，郝教授的觀點(diǎn)綜合性和折衷性更強(qiáng)一些，所以比較圓融，同時(shí)面臨著諸多邏輯上的難題；石教授的觀點(diǎn)更為激進(jìn)一些，邏輯一致性程度高，但更容易引發(fā)爭(zhēng)論。35.參考答案： 教育主張：改造主義重視教育的實(shí)用性，把教育視為改造社會(huì)、建立新型社會(huì)秩序的重要手段，教育是新的社會(huì)秩序“創(chuàng)造者”，而不是它的“創(chuàng)造物”；把教育界定為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的工具。 錯(cuò)誤：改造主義存在一定的合理性，表現(xiàn)在重視知識(shí)的實(shí)用性和科學(xué)性。但是，卻存在很大的缺陷。表現(xiàn)為： 一、它撇開(kāi)了教育通過(guò)傳遞社會(huì)財(cái)富這一基本形式來(lái)培養(yǎng)人以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的作用，而把教育界定為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的工具； 二、把教育的定位于社會(huì)的改造，幻想通過(guò)教育內(nèi)部的一系列變革來(lái)促進(jìn)社會(huì)的改造，這也只能是知識(shí)分子的一廂情愿； 三、教育是新的社會(huì)秩序“創(chuàng)造者”，而不是它的“創(chuàng)造物”，這集中反映了改造主義在教育的社會(huì)作用方面的唯心史觀。36.參考答案：B37.參考答案： 分析哲學(xué)是一個(gè)觀點(diǎn)相當(dāng)龐雜的思潮或流派，不僅在它的各個(gè)支派之間，甚至在一個(gè)支派內(nèi)部，也有很多分歧。 各學(xué)派的共同點(diǎn)： 盡管如此，他們的觀點(diǎn)仍有一些共同特征。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： ①重視語(yǔ)言在哲學(xué)中的作用，把語(yǔ)言分析當(dāng)作哲學(xué)的首要任務(wù)，甚至當(dāng)作它的唯一任務(wù)。 ②普遍重視分析方法。 ③反對(duì)建立龐大的哲學(xué)體系，主張?jiān)诮鉀Q哲學(xué)問(wèn)題時(shí)要從小問(wèn)題著手，由小到大地逐一解決。38.參考答案：生物起源論39.參考答案： 明確價(jià)值、價(jià)值觀、教育價(jià)值觀、合理的教育價(jià)值觀的內(nèi)涵； 對(duì)自己所處時(shí)空的教育現(xiàn)實(shí)有全面的了解和深刻的把握； 對(duì)自己所處時(shí)代的教育價(jià)值觀的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)要心中有數(shù)； 要了解教育價(jià)值觀的多樣性、復(fù)雜性和發(fā)展性：主體（角色）不同、不同階段等。40.參考答案： 1、以馬克思主義為指導(dǎo) 2、采用古今中外法 3、堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則41.參考答案：教育存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律即“確定性規(guī)律”,揭示教育規(guī)律和按教育規(guī)律辦事是教育論工作者和教育實(shí)踐工作者的理性訴求。規(guī)律認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物都處于一個(gè)封閉的系統(tǒng)之中,并呈現(xiàn)出一種因果式、單向的直線性聯(lián)系,一個(gè)事物的產(chǎn)生與變化既是前一個(gè)事物產(chǎn)生與變化的結(jié)果,同時(shí)也是為下一個(gè)事物的產(chǎn)生與變化提供一個(gè)原因。但是教育的運(yùn)動(dòng)發(fā)展常常表現(xiàn)出不穩(wěn)定性和不確定性。因此更準(zhǔn)確的應(yīng)該是統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律，統(tǒng)計(jì)性規(guī)律不同于動(dòng)力學(xué)規(guī)律,它不直接地表現(xiàn)在某一總體的每個(gè)個(gè)別現(xiàn)象中,而只表現(xiàn)在這個(gè)總體的運(yùn)動(dòng)中。42.參考答案： 1.對(duì)天人關(guān)系和人生境界； 2.體現(xiàn)美與善和真的和諧統(tǒng)一； 3.創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。43.參考答案：C44.參考答案： （1）主體性原則 （2）發(fā)展性原則 （3）過(guò)程性原則 （4）開(kāi)放性原則45.參考答案：出發(fā)點(diǎn)；歸宿46.參考答案： （1）關(guān)于人的主動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系 （2）關(guān)于目的與工具的關(guān)系 （3）關(guān)于索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系47.參考答案：A48.參考答案：D49.參考答案：天人合一、政教統(tǒng)一、文道結(jié)合、“文以載道”、知行一致。50.參考答案： 1、西方教育哲學(xué)雖然眾說(shuō)紛紜，哲學(xué)基礎(chǔ)也各不相同，但有一點(diǎn)是共同的，如果按唯物主義和唯心主義來(lái)劃分哲學(xué)陣營(yíng)的話，他們大都屬于唯心主義體系。 2、我們肯定現(xiàn)代西方哲學(xué)流派大部分屬于唯心主義哲學(xué)體系范疇，并不是說(shuō)他們對(duì)教育理論一無(wú)貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代西方教育哲學(xué)，反映現(xiàn)代生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求，在教育理論方面提出一些有益的東西，即使是片面的，甚至是錯(cuò)誤的，也會(huì)對(duì)我們有所啟迪。51.參考答案：教育民主化的平等原則是指，在教育資源的配置、利用及教育關(guān)系的建構(gòu)方面，所有的人，不論其膚色、種族、性別、財(cái)富、地位、智力等，都應(yīng)享有同樣的機(jī)會(huì)、權(quán)利，或受同樣的對(duì)待，反對(duì)任何形式的特權(quán)、歧視或排斥。從教育資源的配置和利用方面來(lái)說(shuō)，平等原則就是要致力于實(shí)現(xiàn)“教育機(jī)會(huì)均等”和“教育條件的均等”；從教育關(guān)系的建構(gòu)方面來(lái)說(shuō)，就意味著“每一個(gè)學(xué)生受到同樣的教育關(guān)懷”、“學(xué)業(yè)成就機(jī)會(huì)的均等”以及“師生關(guān)系的平等”。教育民主化的平等原則還應(yīng)該有一個(gè)補(bǔ)充性的原則——“補(bǔ)嘗性原則”。52.參考答案：B53.參考答案： 1.學(xué)習(xí)必然包括刻苦和專心； 2.教育過(guò)程中主動(dòng)權(quán)在于教師而不在于學(xué)生； 3.教育的核心是吸收規(guī)定的教材； 4.學(xué)校應(yīng)該保留傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練的方法。54.參考答案： （一）缺乏立足教育本身對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 教育本質(zhì)的上層建筑說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)、精神生產(chǎn)說(shuō)、生產(chǎn)實(shí)踐說(shuō)、人類加速自身建構(gòu)與改造的實(shí)踐說(shuō)、產(chǎn)業(yè)說(shuō)，分別從上層建筑、生產(chǎn)力、文化、實(shí)踐活動(dòng)、產(chǎn)業(yè)等與教育相互作用而又不同于教育的視角理解教育本質(zhì)，惟獨(dú)缺乏立足教育本身認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)的思路，因而揭示出來(lái)的教育本質(zhì)成為脫離自身根據(jù)的無(wú)根的本質(zhì)，教育似乎可以與上層建筑、生產(chǎn)力、文化、實(shí)踐活動(dòng)、產(chǎn)業(yè)等極大的縮小差別甚至可以直接成為它們，但不可避免的失卻了教育自身，在一定意義上這也是對(duì)教育本質(zhì)的消解。 （二）局限于從單一視角認(rèn)識(shí)教育本質(zhì) 教育本質(zhì)的上層建筑說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)、雙重屬性說(shuō)、特殊范疇說(shuō)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)、產(chǎn)業(yè)說(shuō)，大都傾向于僅僅從上層建筑、生產(chǎn)力、生產(chǎn)實(shí)踐、產(chǎn)業(yè)等單一視角對(duì)理應(yīng)作為思維具體的教育本質(zhì)作簡(jiǎn)單抽象的理解。反映出研究者們普遍存在著近代哲學(xué)形而上學(xué)的非此即彼的思維方式和尊奉實(shí)體的思維慣性，既未真正達(dá)到馬克思主義哲學(xué)所主張的思維具體和關(guān)系性思維方式，又未達(dá)到尼采以來(lái)影響很大的為后現(xiàn)代哲學(xué)和復(fù)雜理論所堅(jiān)持的透視主義的思維水平。 這樣的思維方式作為近代自然科學(xué)的產(chǎn)物，在一部分自然科學(xué)的研究中是行之有效的，但面對(duì)當(dāng)代日益復(fù)雜的自然科學(xué)其有效性就不免大打折扣，更不用說(shuō)應(yīng)用于雖然具有自然科學(xué)的某些特征但更具有人文社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)的教育理論的研究了，從而有在思維中將作為復(fù)雜事物的教育肢解的危險(xiǎn)。 （三）教育本質(zhì)研究中過(guò)分追求絕對(duì) 與在研究中缺乏透視思維相聯(lián)系，各種關(guān)于教育本質(zhì)的學(xué)說(shuō)大都試圖將自己的理論絕對(duì)化、無(wú)限化，體現(xiàn)出濃厚的普遍追求的興趣，在長(zhǎng)期的激烈論戰(zhàn)中各持一端，互不相讓，似乎遺忘了自己所認(rèn)識(shí)到的所謂教育本質(zhì)作為階段性的認(rèn)識(shí)成果實(shí)際上都只是相對(duì)的、有限的。 其實(shí)即使人能夠認(rèn)識(shí)絕對(duì)的教育本質(zhì)，能夠達(dá)到對(duì)教育本質(zhì)的完全確定的認(rèn)識(shí)，那也主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限過(guò)程中，因而所謂絕對(duì)的教育本質(zhì)在某種程度上是人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法準(zhǔn)確把握到的，在此可以說(shuō)絕對(duì)的教育本質(zhì)處于人的認(rèn)識(shí)范圍之外。試圖完全確定地認(rèn)識(shí)無(wú)限和絕對(duì)意義上的教育在認(rèn)識(shí)論中是不合規(guī)則的，容易造成理性的“簪（jian）越”——超越本分。 四）忽視了教育本質(zhì)的自為性、變化性、生成性和實(shí)踐性 許多教育本質(zhì)說(shuō)局限于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，不約而同的以預(yù)設(shè)的完全靜止的眼光考察教育本質(zhì)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育本質(zhì)的自在性、不變性和穩(wěn)定性及主體對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，忽視了教育本質(zhì)的自為性、變化性和生成性及主體對(duì)教育本質(zhì)的建構(gòu)性實(shí)踐，這既因?yàn)檫^(guò)于注重教育本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性而缺乏歷史感并忽視教育本質(zhì)中潛在的可能性，又因?yàn)榭床坏浇逃举|(zhì)中目的和價(jià)值等人的主觀因素的作用和地位，更看不到人的行動(dòng)、實(shí)踐相對(duì)于認(rèn)識(shí)的優(yōu)先性和對(duì)于建構(gòu)教育本質(zhì)的重要性。 上層建筑說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)和雙重屬性說(shuō)等往往困于教育的社會(huì)本位而不同程度地忽視教育中人的存在和實(shí)踐行動(dòng)，更缺乏從作為人的實(shí)踐的學(xué)習(xí)的角度去理解教育本質(zhì)的應(yīng)有維度，由此得出的教育本質(zhì)在教育實(shí)踐中的解釋力度和指導(dǎo)力度顯然是不夠的。 （五）對(duì)教育本質(zhì)本身的理解中存在著一系列錯(cuò)位 在對(duì)屬概念的揭示上局限于經(jīng)驗(yàn)性思維而理論思維不充分，導(dǎo)致概念中屬與種兩個(gè)層次的混淆，如上層建筑說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)只是概括教育職能的外部表現(xiàn)，不足以使教育區(qū)別于其它社會(huì)現(xiàn)象，最多只是揭示了教育的屬概念，并未觸及教育的本質(zhì)，這是教育本質(zhì)與教育歸屬的錯(cuò)位，犯了只有屬概念而沒(méi)有種差的錯(cuò)誤。 上層建筑說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)和雙重屬性說(shuō)中的橋梁說(shuō)存在以教育功能代替教育本質(zhì)之嫌，造成教育本質(zhì)與教育功能的錯(cuò)位，犯了偷換論題的錯(cuò)誤。 上層建筑說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)和精神生產(chǎn)說(shuō)僅僅把握了教育的部分規(guī)定性，而多重屬性說(shuō)將教育的非本質(zhì)屬性與本質(zhì)屬性相混同，引發(fā)了教育本質(zhì)與教育屬性的錯(cuò)位，犯了偷換論題的錯(cuò)誤。 培養(yǎng)人說(shuō)、知識(shí)傳授說(shuō)和人類加速自身建構(gòu)與改造的實(shí)踐說(shuō)偏重于揭示作為教育內(nèi)部和外部的本質(zhì)聯(lián)系的教育規(guī)律，引起了教育本質(zhì)與教育規(guī)律的錯(cuò)位，犯了偷換論題的錯(cuò)誤。 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)只是對(duì)教育現(xiàn)象的描述和概括，不是思維的抽象，也許力圖揭示深層的教育本質(zhì)，但得出的結(jié)果往往是表層的，導(dǎo)致教育本質(zhì)與教育現(xiàn)象的錯(cuò)位，犯了偷換論題的錯(cuò)誤。 近年來(lái)在我國(guó)教育本質(zhì)研究中出現(xiàn)了新的動(dòng)向： 立足于哲學(xué)解釋學(xué)，在“理解”的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)而探討教育意義的生成； 積極借鑒分析哲學(xué)的成果，探尋“教育”一詞在不同語(yǔ)境中所具有的不同使用規(guī)則和意義； 拒絕將教育本質(zhì)與“教育是什么”、“教育應(yīng)該是什么”相等同，認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)辯證唯物主義的本質(zhì)觀研究客觀的教育本質(zhì)； 揭示教育本質(zhì)研究中知識(shí)論路徑的困惑，力主彰顯存在論路徑的價(jià)值； 將教育本質(zhì)和教育本體分開(kāi)，認(rèn)為需要從教育的范圍內(nèi)去理解教育本質(zhì)，教育本質(zhì)是變化生成的，教育本質(zhì)的生成是教育主體在教學(xué)成人這一教育本體的基礎(chǔ)上確認(rèn)自我價(jià)值和選擇教育規(guī)律的建構(gòu)性實(shí)踐過(guò)程。 自己對(duì)教育的理解： 教育本質(zhì)首先決定于人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐反映形成的世界觀、人的本質(zhì)觀、價(jià)值觀、教育觀等觀念，然后是教育實(shí)踐。教育本質(zhì)是由教育教學(xué)作用于對(duì)象的方式?jīng)Q定的，教育本質(zhì)觀及其認(rèn)識(shí)的思維方式是人對(duì)包括人的生產(chǎn)生活方式、政治文化科技活動(dòng)方式等社會(huì)實(shí)踐及其方式的綜合反映，教育實(shí)踐方式也是對(duì)這些方式的綜合反映，許多情況下很難說(shuō)教育是由經(jīng)濟(jì)和政治、文化等某一方面決定的。 立足于當(dāng)代哲學(xué)理論，取中庸之道，在教育本體的基礎(chǔ)上對(duì)教育本質(zhì)作相對(duì)的絕對(duì)之理解。具體的說(shuō)，就是承認(rèn)無(wú)論是傳統(tǒng)的本質(zhì)觀，還是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中形形色色的本質(zhì)觀，在與其主張相適應(yīng)的特定的情況下都有存在的合理性，同時(shí)針對(duì)不同的研究問(wèn)題和領(lǐng)域也都有各自的局限性。在此立場(chǎng)上，結(jié)合教育活動(dòng)的特點(diǎn)，可以對(duì)教育本質(zhì)做多角度的理解。55.參考答案：尊重歷史的辯證發(fā)展56.參考答案： 認(rèn)為人是教育的產(chǎn)物的觀點(diǎn)是教育萬(wàn)能論的觀點(diǎn)。我們需要注意到教育在人的發(fā)展過(guò)程中的作用。人類應(yīng)該將其人性之全部自然稟賦，通過(guò)自己的努力逐步從自身中發(fā)揮出來(lái)”，而在這個(gè)過(guò)程中需要的恰恰是教育的介入。人只有通過(guò)教育才能成為人。但同時(shí)也要注意人是在環(huán)境和教育同時(shí)作用下發(fā)展起來(lái)的。 “教育一方面是把某些東西教給人，另一方面還要使某些東西靠其自身發(fā)展出來(lái)”。事實(shí)上，教育的過(guò)程是個(gè)外化和內(nèi)化相輔相成的過(guò)程，教育不僅擔(dān)負(fù)著傳承文明的重任，同時(shí)也在扮演著這樣的角色：教會(huì)思考，促進(jìn)思想的融合、內(nèi)化，直至最后升華，最終使人獲得完美的人性。57.參考答案： （1）加速年輕一代身心發(fā)展與社會(huì)化的進(jìn)程——人的培養(yǎng)（育人功能） （2）人類精神文明的傳遞與繼承——“社會(huì)遺傳” （3）經(jīng)驗(yàn)和人才的選擇——科學(xué)篩選58.參考答案：中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想具有復(fù)雜性和豐富性，對(duì)此需要我們進(jìn)行縝密的而又是全面的研究，需要我們以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度去博采眾長(zhǎng)。59.參考答案： 1.教育科學(xué)與教育哲學(xué)之爭(zhēng)。 2.分析教育哲學(xué)與規(guī)范教育哲學(xué)之爭(zhēng)。 3.大眾教育哲學(xué)與專業(yè)教育哲學(xué)之爭(zhēng)。60.參考答案：B61.參考答案：影響人身心發(fā)展的因素有遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動(dòng)性。其中，遺傳為人的身心發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性，環(huán)境則將這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，教育則在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，人的主觀能動(dòng)性是人身心發(fā)展的決定因素。62.參考答案： 社會(huì)課程的基本特征 （1）目標(biāo)：培養(yǎng)青少年學(xué)生起碼的社會(huì)意識(shí)和從事社會(huì)生活的能力，成為與一個(gè)國(guó)家特定的政治制度和廣泛的社會(huì)生活制度相一致的公民。 （2）內(nèi)容：有關(guān)社會(huì)生活的理想、結(jié)構(gòu)、制度、生活方式，基本范疇、命題、結(jié)論或行為規(guī)則。 （3）編排方式：圍繞著指導(dǎo)學(xué)生個(gè)體在不同年齡階段參與不同范圍和性質(zhì)的社會(huì)實(shí)際生活來(lái)進(jìn)行 （4）課程類型：目前以學(xué)科課程為主，但比較合適的類型應(yīng)該是具有綜合性質(zhì)的“活動(dòng)課程”，即圍繞著學(xué)生實(shí)際參與的社會(huì)生活來(lái)組織課程內(nèi)容。 （5）教學(xué)模式：目前以教師課堂教授為主，學(xué)生處于被動(dòng)的地位。宜應(yīng)走出課堂教學(xué)的模式，采用“實(shí)踐教學(xué)”的模式。 人文課程的基本特征 （1）目標(biāo)：?jiǎn)拘选叭宋男枰?，傳遞“人文知識(shí)”，樹(shù)立“人文理想”和“人文信念”，成為一個(gè)真正的人，而不僅僅是“公民” （2）主要內(nèi)容是人文知識(shí)，選擇應(yīng)該突出“典型化”、“個(gè)性化”、“生活化”等標(biāo)準(zhǔn)。理解人生意義。 （3）課程內(nèi)容編排：圍繞著人生意義問(wèn)題的“反思”或“內(nèi)省”展開(kāi)，圍繞活實(shí)踐中價(jià)值規(guī)范的合理性問(wèn)題而展開(kāi)。 （4）課程著日常生類型：宜于采用“討論課”（seminar）開(kāi)放的思想空間和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積極參與 （5）教學(xué)模式：真誠(chéng)、自由、開(kāi)放；對(duì)話、反思。63.參考答案： （1）教育應(yīng)該是“主動(dòng)的”，并且應(yīng)該與兒童的興趣相聯(lián)系。 （2）應(yīng)該以通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)，取代灌輸教材。 （3）教育應(yīng)該是生活本身而不是生活的準(zhǔn)備。 （4）教師的職責(zé)不是依靠權(quán)威來(lái)指揮而是提供建議，因?yàn)閼?yīng)該有兒童自己的興趣決定他學(xué)習(xí)的東西。 （5）學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)合作而不是競(jìng)爭(zhēng)。 （6）只有民主才可能使各種思想和個(gè)性自由發(fā)展和相互作用，民主是真正生長(zhǎng)的必要條件。64.參考答案：C65.參考答案： 1.主張美在物 2.主張美在意識(shí) 3.主張美在實(shí)踐66.參考答案：教育教學(xué)目的；教學(xué)規(guī)律67.參考答案： 一般哲學(xué)不能替代教育哲學(xué)。原因可以從兩個(gè)方面說(shuō)明： （1）“一般哲學(xué)”對(duì)于教育問(wèn)題的研究不能取代教育哲學(xué)的研究 首先，歷史上許多哲學(xué)家都有大量的教育論述，但由于不同的人有著不同的哲學(xué)立場(chǎng)，因此，他們的教育見(jiàn)解之間也存在著很大的分歧，結(jié)果往往使人不知所措。這種狀況下，教育哲學(xué)不僅可以更好的利用哲學(xué)資源從事教育研究，而且還可以彌補(bǔ)一般哲學(xué)進(jìn)行教育研究的不足，整合不同哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于教育活動(dòng)的意義，使實(shí)際教育生活中的哲學(xué)問(wèn)題能夠得到更加深入的分析和研究，使教育活動(dòng)建立在更加完整的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。 其次，一般哲學(xué)研究對(duì)于分析和解決教育問(wèn)題的不充分還在于受到近代以來(lái)形成的學(xué)科制度的影響。在這種學(xué)科制度框架內(nèi)，指望一般哲學(xué)研究充分的關(guān)注教育問(wèn)題，不僅是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。教育哲學(xué)成為一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，才能彌補(bǔ)對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行一般哲學(xué)思考的不足。 （2）哲學(xué)的研究也不能夠通過(guò)影響其他教育學(xué)科研究而間接的取代教育哲學(xué) 首先，在教育問(wèn)題的研究中，“應(yīng)用哲學(xué)的知識(shí)”和“從哲學(xué)視角出發(fā)”是非常不同的。這種不同不僅在于彼此應(yīng)用哲學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和自覺(jué)性程度，而且更在于觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的思維方式。 其次，盡管每一門(mén)教育學(xué)科都宣稱自己以哲學(xué)或某種哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，但是他們更多的是一種非批判性的態(tài)度來(lái)對(duì)待這些理論基礎(chǔ)的，很少考察這個(gè)基礎(chǔ)的牢固性，很少真正的在研究過(guò)程中闡明理論基礎(chǔ)與具體問(wèn)題之間的關(guān)系。68.參考答案：立志有恒；克己內(nèi)??；改過(guò)善遷；身體力行；推己及人和兼善天下。69.參考答案： 再生產(chǎn)理論，從社會(huì)統(tǒng)治方面來(lái)闡述學(xué)校教育的性質(zhì)和職能，認(rèn)為學(xué)校教育是統(tǒng)治階級(jí)“再生產(chǎn)”其適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、文化和政治需要的勞動(dòng)力和社會(huì)關(guān)系，以維護(hù)其統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大社會(huì)不平等。 “抵制”理論則認(rèn)為學(xué)校與社會(huì)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)之間不存在完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因?yàn)閷W(xué)校教育不單純是再生產(chǎn)的過(guò)程，學(xué)校內(nèi)部的矛盾、沖突和斗爭(zhēng)，是整個(gè)社會(huì)矛盾、沖突和斗爭(zhēng)的曲折反映，學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其抵制的作用。70.參考答案：主導(dǎo)；主體71.參考答案： （1）教育的根本價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的潛能和滿足人的需要。 人是具有心理潛能的，潛能的實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在的傾向性；需要是潛能的自然表現(xiàn)， （2）教育的根本目的是培養(yǎng)“完整人”。 首先是各個(gè)層次的需要得以和諧實(shí)現(xiàn)；其次是情意發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一； （3）平行課程與并行課程。 平行課程體系，包括學(xué)術(shù)性課程、社會(huì)體驗(yàn)課程和自我實(shí)現(xiàn)課程。并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運(yùn)而生，它由知識(shí)課程、情意課程和體驗(yàn)整合課程有機(jī)結(jié)合而成； （4）組織意義學(xué)習(xí)。 無(wú)意義學(xué)習(xí)，只涉及心智，不涉及感情或個(gè)人意義，與“完整人”無(wú)關(guān)；有意義學(xué)習(xí)，是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是與每個(gè)人的各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。72.參考答案：科學(xué)主義；人文主義73.參考答案： 1.堅(jiān)持歷史觀點(diǎn) 2.堅(jiān)持科學(xué)分析的態(tài)度 3.要在現(xiàn)代化上下功夫74.參考答案： 1.存在的絕對(duì)性 2.存在的意向性 3.存在的文化性 4.存在的時(shí)間性 5.存在的語(yǔ)言性 6.存在的獨(dú)特性75.參考答案：即如要素主義，永恒主義等，他們極力批判進(jìn)步主義教育的兒童中心主義，但由于忽視系統(tǒng)文化知識(shí)教學(xué)，降低教師作用等，因而造成教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生文化知識(shí)水平嚴(yán)重下降的后果。76.參考答案： （1）教師是學(xué)生的榜樣，也是學(xué)生用以觀察自己和設(shè)計(jì)自己的鏡子。要培養(yǎng)和教化學(xué)生的理性，教師自己首先得成為有好的理性素養(yǎng)的人。教師應(yīng)該有健全的理性意識(shí)、基本的理性能力、強(qiáng)烈的理性精神和正確的理性觀。 （2）具體說(shuō)教師應(yīng)做到以下三點(diǎn)： 首先，在教化青少年學(xué)生理性的過(guò)程中，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師作為有影響力的人，應(yīng)該有一種理智上的誠(chéng)實(shí)。 其次，在教化青少年學(xué)生理性的過(guò)程中，教師還應(yīng)有一種理智的寬容。 再次，在教化青少年學(xué)生理性的過(guò)程中，教師還應(yīng)該在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，將討論引入到理性批評(píng)和對(duì)話的軌道。77.參考答案：A78.參考答案： 哲學(xué)思想：認(rèn)為具體事物中沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式結(jié)合的過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。 教育思想：理性發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)該對(duì)奴隸子弟進(jìn)行公共教育，使他們德智體和諧發(fā)展。79.參考答案：育人價(jià)值80.參考答案： 1、性善說(shuō)：孟子是中國(guó)古代性善說(shuō)的主要代表。 教育的任務(wù)：“求其放心” 教育方法上：注重內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。 2、性惡說(shuō)：荀子從他的自然的天道觀出發(fā)，提出他的性惡論思想。 “人之性惡，其善者偽也”。 教育方法上：重視改造和外煉 3、性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)：告子認(rèn)為：“性無(wú)善無(wú)不善也”，老子認(rèn)為："性無(wú)善、無(wú)不善