少數(shù)民族介紹主題班會(huì)－傣族課件

少數(shù)民族介紹傣族傣族視孔雀、大象為吉祥物，民間故事豐富多彩，傣族人民喜歡依水而居，愛潔凈、常沐浴、婦女愛洗發(fā)，故有“水的民族”的美稱。目錄壹貳叁肆傣族的族稱與分布傣族的歷史背景與發(fā)展傣族的科學(xué)文化與美食傣族的傳統(tǒng)藝術(shù)與習(xí)俗第壹部分傣族的族稱與分布傣族的名稱第二次世界大戰(zhàn)后，各國(guó)政府將分布在各自境內(nèi)的傣族分別命名，泰國(guó)、越南、柬埔寨稱做泰（Thai），老撾稱做老（Lao），緬甸稱做撣（Shan），中國(guó)稱做傣（Dai），印度稱做阿洪（Ahom），但均自稱Tai。中國(guó)傣族按分布地區(qū)有傣泐、傣那、傣亞、傣繃、傣端等自稱。西雙版納等地自稱“傣泐”，德宏等地自稱“傣那”，紅河中上游新平、元江等地傣族自稱“傣亞”，瑞麗、隴川、耿馬邊境一線的自稱“傣繃”，瀾滄芒景、芒那的為傣繃支系。漢族稱傣泐為水傣，傣那為旱傣，傣亞為花腰傣。早在公元1世紀(jì)，漢文史籍已經(jīng)有關(guān)于傣族先民的記載。唐宋文獻(xiàn)稱為“金齒”、“黑齒”、“銀齒”、“繡腳”、“白衣”等。元明時(shí)期仍稱為“金齒”、“白衣”?！鞍滓隆庇謱懽鳌鞍僖摹?、“白夷"、以致與白族混淆。清以來稱為“擺夷”。另外，越南史籍稱傣族為“哀牢”；緬甸史籍稱傣族為“撣”；印度史籍稱傣族為“阿洪姆”。傣族的分布傣族人民喜歡依水而居，愛潔凈、常沐浴、婦女愛洗發(fā)，故有“水的民族”的美稱中國(guó)印度越南柬埔寨傣族分布在中國(guó)、印度、越南、柬埔寨、泰國(guó)等國(guó)家。2000年，傣族在中國(guó)境內(nèi)共有115.9萬人。主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州以及耿馬和孟連兩個(gè)自治縣。其余的散居在景東、景谷、寧洱、瀾滄、新平、元江、金平等30多個(gè)縣。邊疆傣族地區(qū)與緬甸、老撾、越南接壤。泰國(guó)老撾第貳部分傣族的歷史背景與發(fā)展傣族的族源關(guān)于傣族的起源，主要有兩種主流觀點(diǎn)以及諸多說法。第一種市遷徙說，第二種市土著說。遷徙說。其中影響最大的一種說法為“南下說”，該說法認(rèn)為傣族源于川北陜南地區(qū)、阿爾泰山地區(qū)等中國(guó)北方或更遠(yuǎn)的地方，在其他民族的驅(qū)逐下不斷南下，在遷徙的過程中，傣族一度停留在了云南，并建立起了南詔王國(guó)，在忽必烈平大理以后，傣族被迫繼續(xù)南遷至云南南部及東南亞一帶，該觀點(diǎn)由于研究的深入已被越來越多的學(xué)者所放棄。其他還有起源于印度尼西亞群島、兩廣云貴地區(qū)等說法。土著說。該觀點(diǎn)認(rèn)為傣族自古以來就居住在紅河以西到伊洛瓦底江上游，沿至印度曼尼坡的弧形地帶，其形成是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的自然結(jié)果，并非遷徙的結(jié)果。但就傣族是何種土著居民演化而來則有不同說法，如黃惠焜認(rèn)為傣族先民為古越人，陳呂范則認(rèn)為傣族是由撣人演化而來。其中以源于古越人影響最大，該說法認(rèn)為漢文史籍中的“滇越”、“撣國(guó)”、“越裳”、“蓬國(guó)”等為傣族先民所建立的國(guó)家傣族的發(fā)展許多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古籍中提到的宋朝時(shí)期分布在南詔、大理統(tǒng)治范圍內(nèi)的一些民族為中國(guó)傣族的先民，認(rèn)為《蠻書》中記載的“茫蠻部落”即今西雙版納一帶傣族的先民據(jù)《泐史》記載，公元1180年左右，今西雙版納一帶的傣族在叭真的帶領(lǐng)下統(tǒng)一了傣族的各個(gè)部落，建立了景龍金殿國(guó)。勐泐政權(quán)的建立，標(biāo)志著西雙版納傣族的主體傣泐人正式形成。有些學(xué)者還認(rèn)為，中國(guó)古籍中記載的哀牢很可能是早期的傣泰民族之一，其一部分有可能融入了中國(guó)境內(nèi)的傣族之中。元明時(shí)期，漢、傣人民間的經(jīng)濟(jì)文化交流，也更加密切，特別是大量漢族人民遷居邊疆，內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、文化科學(xué)在傣族地區(qū)廣為傳播，迅速促進(jìn)了傣族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。元初的記載表明，當(dāng)時(shí)德宏地區(qū)的傣族仍然使用奴隸從事勞動(dòng)。元明之際各地傣族地區(qū)先后進(jìn)入了封建領(lǐng)主制社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)有了進(jìn)一步的發(fā)展。傣族地區(qū)地處邊疆，在帝國(guó)主義的入侵當(dāng)中首當(dāng)其沖。為了捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土，傣族和漢、景頗、佤等族人民在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對(duì)英、法帝國(guó)主義的侵略展開了多次武裝斗爭(zhēng)。印度越南緬甸泰國(guó)老撾傣族何時(shí)遷入的泰國(guó)并沒有直接的證據(jù)可以證明，但很多學(xué)者認(rèn)為，傣族進(jìn)入今泰國(guó)地域并在當(dāng)?shù)亟▏?guó)應(yīng)當(dāng)是在10世紀(jì)前后。泰北的文獻(xiàn)記載顯示，公元1150年在靠近南奔的濱河岸邊出現(xiàn)了一個(gè)傣人的村子。1263年，與西雙版納勐泐王有親戚關(guān)系的芒萊王在清萊建立了芒萊王之城，隨后占領(lǐng)了南奔。1296年，芒萊王建立清邁新城，1350年，清邁已經(jīng)控制了蘭那地區(qū)。越南學(xué)者鄧嚴(yán)萬認(rèn)為，分布于越南東北部及其周邊一些地區(qū)的傣族族群形成最早，而分布于越南西北地區(qū)的岱泰民族及其支系出現(xiàn)和形成的時(shí)間在學(xué)術(shù)界并不一致，有學(xué)者認(rèn)為早在公元前3-4世紀(jì)，古泰人“慮”便已在越南西北地區(qū)建立國(guó)家，但也有學(xué)者認(rèn)為直到公元10-14世紀(jì)，岱泰民族的先民才先后遷入越南西北地區(qū)。一般認(rèn)為，公元6世紀(jì)后，傣族已經(jīng)開始不斷從云南遷入緬甸北部。7-10世紀(jì)，緬甸的傣族處于南詔國(guó)統(tǒng)治之下，但南詔國(guó)是否傣族先民建立的政權(quán)是存在爭(zhēng)議的，中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為南詔國(guó)不是傣族先民建立的政權(quán)，國(guó)外亦有學(xué)者持該觀點(diǎn)。公元10-11世紀(jì)，傣族在緬甸北部建立起了名為“勐卯龍”的國(guó)家，即中國(guó)史籍中記載的麓川政權(quán)。1229年，桑龍進(jìn)入今印度阿薩姆地區(qū)。何平認(rèn)為，早先的哀牢很可能是最早的一支老族。勞倫特·查西認(rèn)為泰人是從公元9世紀(jì)開始向老撾遷徙的，11世紀(jì)，來自中國(guó)云南、廣西以及越南北部的泰人移民開始影響老撾。何平認(rèn)為，大約在10-13世紀(jì)，隨著說原始泰語的民族群體的融合發(fā)展，以及他們同說孟高棉語的民族間的融合，初步形成了現(xiàn)代老族[6]。印度的傣泰民族人數(shù)最多的一支被稱為阿洪姆人，許多學(xué)者認(rèn)為是13世紀(jì)初從中國(guó)德宏一帶遷入的，西遷的阿洪姆人在布拉馬普特拉河流域定居了下來，并建立起了名為“勐頓孫罕”的王國(guó)，1838年，王國(guó)最后一位國(guó)王被英國(guó)人廢黜，王國(guó)宣告滅亡。第叁部分傣族的科學(xué)文化與美食傣醫(yī)藥傣族醫(yī)藥理論認(rèn)為，自然界存在著四種物質(zhì)，稱“四塔”，即“瓦約塔”（風(fēng)）、“爹卓塔”（火）、阿波塔”（水），“巴塔維塔（士），萬物生長(zhǎng)離不開這四種物質(zhì)。傣醫(yī)理論中還吸取了佛教教義中的“五蘊(yùn)”思想，傣醫(yī)又將五蘊(yùn)與“五戒”相聯(lián)，在看病開藥時(shí)強(qiáng)調(diào)進(jìn)行五戒，以保證身心健康。在傣醫(yī)藥書中介紹的傣族藥方、用藥配藥和治療方法既不同于西醫(yī)，也不同于內(nèi)地中醫(yī)，有的藥方甚至有“偏方氣死名醫(yī)”的效用。傣醫(yī)診病方法主要是望、聞、問、摸、切。1983年國(guó)家確定傣醫(yī)藥為中國(guó)四大民族醫(yī)藥之一。仍存傣醫(yī)藥文獻(xiàn)主要有《嘎牙山哈雅》、《瑪弩薩羅》、《藥典》、《醫(yī)書》、《藥書及病理》等。傣族的信仰宗教方面，邊疆傣族普遍信仰南傳上座部佛教，屬于小乘佛教，同時(shí)保留著原始鬼神崇拜的殘余。內(nèi)地傣族崇拜“龍神”、“龍樹”，有宗教職業(yè)者“波勐”和“師娘”，代人占卜治病。在景谷等地區(qū)，也有信仰上座部佛教的。南傳上座部佛教南傳上座部佛教，有史料可證的是約在7世紀(jì)中由緬甸傳入中國(guó)云南地區(qū)。上座部佛教傳入云南后，公元8世紀(jì)左右進(jìn)入發(fā)展時(shí)期，10至15世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。南傳上座部佛教在云南地區(qū)形成很多教派，按其名稱可分為潤(rùn)、擺莊、多列、左祗四派。原始宗教信仰傣族還供奉自己村寨的社神，傣語稱“丟拉曼”，也稱“披曼”，是保護(hù)神，每年要祭祀兩次，栽秧前為祈求豐收，秋收后為謝恩，要集體殺?；蜇i一頭，各家備貢品送入供奉社神的房?jī)?nèi)，待念完祭詞后，大家共食。傣族的服飾男性服飾女性服飾傣族男子著無領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著長(zhǎng)管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。男子文身的習(xí)俗很普遍，既表示勇敢，又可以驅(qū)邪護(hù)身、裝飾身體。男孩到11歲左右，即請(qǐng)人文身，文身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主。所文部位大多是四肢、胸腹、背部，一般文一條腿需兩天，文全身需七至八天。婦女傳統(tǒng)著窄袖短衣和筒裙。西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內(nèi)衣，腰身細(xì)小，下擺寬，下著各色筒裙。德宏芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長(zhǎng)褲，束小圍腰，婚后改著對(duì)襟短衫，黑色筒裙。內(nèi)地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區(qū)性特點(diǎn)，往往因此被其他民族稱為“花腰傣”、“大袖傣”等傣族的文學(xué)傣族文學(xué)的發(fā)展大致可以分為四個(gè)階段：一是古歌、神話、創(chuàng)世史詩產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時(shí)期；二是英雄史詩、傳說、歌謠形成和昌盛的時(shí)期；三是故事、敘事長(zhǎng)詩興起和繁榮的時(shí)期；四是新文學(xué)蓬勃的時(shí)期。著名的《傣族古歌謠》共收30首傣族古歌，反映了原始時(shí)期傣族先民的生產(chǎn)活動(dòng)和生活狀況。天地起源神話有《英叭開天辟地》、《古老的荷花》、《費(fèi)梅嘎帕》（《大火燒天》）等，人類起源神話有《葫蘆人》、《葫蘆生蛋》、《人類果》、《污垢泥人》等，歌謠主要是情歌、習(xí)俗歌、勞動(dòng)歌、童謠等洪水神話有《葫蘆傳人種》等，圖騰神話有《鳥姑娘》、《象的女兒》、《神牛之女》等。史詩有《巴塔麻嘎捧尚羅》、《變?cè)暸痢罚ā豆爬系暮苫ā罚ⅰ都?xì)木過》、《天地萬物的來歷》。英雄史詩有《厘俸》傣族有500部左右的長(zhǎng)篇敘事詩。仍保留的傣族傳統(tǒng)長(zhǎng)篇敘事詩題材廣泛，內(nèi)容豐富，其中有歌唱人類創(chuàng)世活動(dòng)的如《布桑蓋與瓦桑蓋》、《坤撒》，頌揚(yáng)祖先創(chuàng)業(yè)事跡的如《叭阿拉吾射金鹿》，反映歷史事件的如《召網(wǎng)香召網(wǎng)朔》、《勐卯與景欠戰(zhàn)爭(zhēng)史》，揭露統(tǒng)治階級(jí)貪婪殘暴的如《娥并與桑洛》、《召樹屯》、通過愛情主線揭示社會(huì)矛盾的如《朗鯨布》、《線秀》，還有新中國(guó)成立后表現(xiàn)社會(huì)主義新生活的《彩虹》、《流沙河之歌》等。傣族歌謠傣族歌謠傣族詩詞傣族詩詞傣族的飲食傣族主食以大米為主。傣族也食昆蟲。以青苔入菜，是傣族特有的風(fēng)味菜肴。傣族有食花習(xí)俗。生、鮮、酸、辣、野是傣家菜的特點(diǎn)。傣族主食以大米為主。德宏地區(qū)吃粳米，西雙版納等地愛吃糯米，通常是現(xiàn)舂現(xiàn)吃。傣族著名的香竹飯又稱竹筒飯，即把糯米放在香竹筒里，用水浸泡15分鐘后，用火烘烤而成的。傣族也食昆蟲。傣族地區(qū)潮濕炎熱，昆蟲種類繁多。經(jīng)常食用的昆蟲有蟬、竹蟲、大蜘蛛、田鱉、螞蟻蛋等。傣族有食花習(xí)俗。經(jīng)常采食的野花有攀枝花、棠梨花、白杜鵑、黃飯花、甜菜花、芭蕉花、苦涼菜花、刺桐花、金雀花、雞蛋花、苦刺花、彎根花、盤藤花和一種傣語稱為“莫謝”的花等，大約30多種。酒為傣族人民所嗜愛，一般都是自家釀制，度數(shù)不高，味香甜。茶是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，但傣族只喝不加香料的大葉茶。喝時(shí)在火上略炒至焦，沖泡而飲略帶糊味。嚼檳榔的習(xí)慣也很普遍。嚼食檳榔要拌以煙草、石灰，終日不斷。第肆部分傣族的傳統(tǒng)藝術(shù)與習(xí)俗傣族的戲曲傣族有傳統(tǒng)的傣戲。以前西雙版納有一種以舞蹈為主兼唱戲詞的形式，這是傣戲的雛形。其情節(jié)比較簡(jiǎn)單，主要表現(xiàn)持刀的獵人與化了裝的龍、鳳、龜、鶴進(jìn)行斗爭(zhēng)。傣戲的發(fā)展和完善主要在德宏一帶。因此傣戲又稱“滇西傣戲”。大約在19世紀(jì)初產(chǎn)生于德宏盈江的盞西和干崖。較早的劇目有《公孫犁田》、《冒少對(duì)唱》、《十二馬》等。到20世紀(jì)初，盈江土司成立了第一個(gè)傣戲劇團(tuán)，于是傣戲迅速風(fēng)靡各地。傣劇的唱腔、道白均用傣語，唱腔以男腔、女腔為主，劇本多根據(jù)傣族民間故事改編，表演以本民族歌舞及民間武術(shù)為主，也借用其他劇種表演的程式，形成自己的戲曲風(fēng)格。在傣族民間歌舞的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了表演者道具扇子或手帕的作用，同時(shí)借鑒京劇、滇劇和傣拳創(chuàng)造了傣戲的武打動(dòng)作，臉譜的化裝則由原來的紅、黑、白三色發(fā)展為較為細(xì)致的“勾臉”，以表現(xiàn)人物性格。另外還根據(jù)劇情和角色的性格改進(jìn)了曲調(diào)形式，音樂集傣族地區(qū)豐富的民間曲調(diào)而成，伴奏從以象腳鼓、铓鑼、鈸為主發(fā)展到使用多種樂器，并采用了滇劇不少以鑼鼓經(jīng)為主的伴奏手段。傣劇基本上只為老年人所喜愛，年輕人因?yàn)槁牪欢鴮?duì)其沒有多大興趣。傣劇在傳承方面的困難日益凸現(xiàn)。傣族的剪紙?jiān)颇洗鲎宓貐^(qū)的剪紙，一般多用于刺繡樣稿以及裝飾門楣、燈彩、旗幡和供品等。題材多是幾何形紋和花草鳥獸。傣族婦女的剪紙多以動(dòng)、植物為題材。作品多為白象呈祥、孔雀開屏、虎嘯山林、金雞破曉、白鶴亮翅等，還有荷花、山茶、菊花等花卉為題材的剪紙。傣族的織錦傣錦多是單色面，用緯線起花，對(duì)花紋的組織非常嚴(yán)謹(jǐn)。織造時(shí)傣族婦女首先將花紋組織用一根根細(xì)繩系在“紋板”（花本）上，用手提腳蹬的動(dòng)作使經(jīng)線形成上下兩層后開始投緯，如此反復(fù)循環(huán)，便可織成十分漂亮的傣錦。傣錦織工精巧，圖案別致，色彩艷麗，堅(jiān)牢耐用。它的圖案有珍禽異獸、奇花異卉和幾何圖案等。傣族的樂器傣族民間樂器有嘎臘薩、玎、篳、多洛、象腳鼓、铓、排铓和傣镲等。傣族的特色樂器葫蘆絲是舌簧樂器，用循環(huán)換氣法能持續(xù)發(fā)出五度音程，音色優(yōu)美、柔和、圓潤(rùn)、婉轉(zhuǎn)。象腳鼓因鼓身形似象腳而得名，常與铓鑼、傣镲組合在一起，廣泛用于歌舞和傣戲伴奏。嘎臘薩是竹制、吊橋形的敲擊體鳴樂器。玎是彈撥弦鳴樂器，傣族青年戀愛時(shí)經(jīng)常彈奏，有“愛情樂器”之譽(yù)。傣族舞蹈種類繁多。西雙版納傣族稱舞蹈為“凡”。民間舞蹈有：凡婻諾、凡光罕、凡光、哈凡、凡整。凡婻諾以模仿禽類動(dòng)作為主要特征，包括孔雀舞、鷺鷥舞、斑鳩舞等。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。每年的佛教節(jié)日和迎接新年時(shí)，都要表演孔雀舞。傣族的舞蹈傣族的節(jié)日傣族的節(jié)日，多與宗教活動(dòng)有關(guān)。主要節(jié)日有關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、潑水節(jié)等。關(guān)門節(jié)開門節(jié)潑水節(jié)關(guān)門節(jié)，傣語“毫瓦薩”，時(shí)間固定在傣歷9月15日（公歷7月中旬）。節(jié)日當(dāng)天，各村寨的