2023-2024學(xué)年山西省忻州市聯(lián)考高二下學(xué)期5月月考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省忻州市聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期5月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族現(xiàn)代文明具有獨(dú)特的現(xiàn)代化屬性和文化性質(zhì)，既是相對(duì)世界文明、外國(guó)文明而言的，也是相對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明而言的。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要處理好一些關(guān)系。物質(zhì)文明是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)不斷發(fā)展生產(chǎn)力、積累物質(zhì)財(cái)富提出了新要求。精神文明是國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步的精神支撐，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)，對(duì)不斷發(fā)展先進(jìn)文化、豐富精神財(cái)富提出了新要求。要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，二者猶如車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼，必須并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，在“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。發(fā)展是硬道理，要一以貫之地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，打牢中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明首先要求物質(zhì)文明的豐富，表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善，核心動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展。應(yīng)聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，著力提高全要素生產(chǎn)率，著力提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性和安全水平，著力推進(jìn)城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)。文化是軟實(shí)力，要一以貫之地抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，鞏固中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)。精神文明建設(shè)，確立的是理想信念，弘揚(yáng)的是思想道德，形成的是文明風(fēng)尚，促進(jìn)的是人的身心全面發(fā)展。為此，要堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，筑起中華民族新的精神高地，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的完全獨(dú)立自主，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，凝聚建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神偉力。我們必須扎根中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以現(xiàn)代文明因素為中華文明注入新的活力與發(fā)展動(dòng)力，讓中華文明在物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展中煥發(fā)新的時(shí)代光彩。中華民族現(xiàn)代文明不是在真空中生成的，而是在世界文明的萬(wàn)花筒中、在與其他文明的互動(dòng)過(guò)程中、在全人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中生長(zhǎng)的。要處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。以獨(dú)立自主的基點(diǎn)塑造中華文明的現(xiàn)代形象，從“民族的”走向“世界的”。中華文明是世界最古老的文明之一，具有突出的連續(xù)性，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉進(jìn)程中又煥發(fā)出新的光輝。中華文明既是人類(lèi)文明史的“活化石”，又是現(xiàn)代文明史的“親歷者”，有著鮮明和普遍的世界意義。越是民族的，就越是世界的，這要求我們?cè)隗w認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時(shí)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)在精髓發(fā)揚(yáng)光大，挖掘中華文明蘊(yùn)含的具有普遍性的規(guī)律和智慧，闡釋中華文明的世界意義。同時(shí)，要加快構(gòu)建中華文明的話語(yǔ)體系，打破“有理說(shuō)不清”的傳播藩籬，將中國(guó)的故事在國(guó)際社會(huì)中講好、傳播好，展示中華文明的獨(dú)特價(jià)值。以開(kāi)放包容的氣度構(gòu)建現(xiàn)代文明的中國(guó)形式，以“世界的”滋養(yǎng)“民族的”。中華文明在歷史長(zhǎng)河中不斷與其他文明相互借鑒，才造就了中華文明的豐富底蘊(yùn)。我們要主動(dòng)融入世界發(fā)展浪潮之中，尋找發(fā)展道路的“契合點(diǎn)”、價(jià)值理念的“共同點(diǎn)”、文化建構(gòu)的“接合點(diǎn)”，創(chuàng)造出融通中外、匯通古今的現(xiàn)代文明新成果。中華民族現(xiàn)代文明在建構(gòu)自身的同時(shí)也為全世界展示了民族文明現(xiàn)代化的中國(guó)方案，在確立文化自信的同時(shí)也強(qiáng)化著各國(guó)人民對(duì)自身文明的信心。（摘編自何虎生《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三重進(jìn)路》）材料二：中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出強(qiáng)大的文明韌性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，為人類(lèi)文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，推動(dòng)了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存。近代以來(lái)，西方在全球推行其價(jià)值觀念、政治制度和生活習(xí)俗，許多國(guó)家和地區(qū)的本土文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和語(yǔ)言被逐漸邊緣化，文明的獨(dú)立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明以深厚的文化底蘊(yùn)、包容開(kāi)放的文明張力和創(chuàng)新的現(xiàn)代文明發(fā)展路徑，保持了文明的延續(xù)與發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明，為維護(hù)和豐富人類(lèi)文明的多樣性做出了重要貢獻(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明是綿延五千年而未中斷的中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，是具有中國(guó)特色與時(shí)代特性的社會(huì)主義文明樣態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)了與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和形態(tài)。在中國(guó)式現(xiàn)代化探索過(guò)程中形成的中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，克服了西方現(xiàn)代文明發(fā)展的弊病。中華民族現(xiàn)代文明以人民為中心，西方文明以資本為中心；中華民族現(xiàn)代文明注重物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，西方文明強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)；中華民族現(xiàn)代文明追求和平發(fā)展，西方文明追求掠奪擴(kuò)張。這打破了“現(xiàn)代化=西方化”的論調(diào)，為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供了新的選擇。近千年來(lái)，人類(lèi)文明在戰(zhàn)爭(zhēng)沖突與矛盾對(duì)抗中跌宕走過(guò)，探索一種和平與平等的文明互動(dòng)方式至關(guān)重要。中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持所有文明無(wú)高低優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、平等相待，尊重世界各文明的文化傳統(tǒng)、價(jià)值理念和社會(huì)生活習(xí)慣，從不試圖改造或取代其他文明，也不會(huì)將自身文明理念強(qiáng)加給其他文明，這破解了“西方中心論”和“文明優(yōu)越論”。（摘編自呂虹《中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.物質(zhì)文明是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，所以物質(zhì)文明建設(shè)比精神文明建設(shè)更重要。B.精神文明建設(shè)指的就是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人在精神上的完全獨(dú)立自主。C.中華文明是世界最古老的文明之一，是從未中斷的文明，具有突出的連續(xù)性。D.現(xiàn)代化不等同于西方化，中華民族現(xiàn)代文明才展現(xiàn)出與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)展是硬道理，我們要聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)。B.我們?cè)隗w認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時(shí)，也要挖掘中華文明蘊(yùn)含的有普遍性的規(guī)律和智慧，闡釋中華文明的世界意義。C.近代以來(lái)，文明的獨(dú)立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明保持了文明的延續(xù)與發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明。D.中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持所有文明無(wú)高低優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、平等相待、注重自我發(fā)展、獨(dú)立發(fā)展。3.下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“……二者猶如車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼”運(yùn)用了比喻論證，使說(shuō)理非常生動(dòng)、形象。B.材料一采用總一分式結(jié)構(gòu)，先總說(shuō)，提出觀點(diǎn)，再分層深入論證，層層遞進(jìn)，論證有說(shuō)服力。C.材料一引用“有理說(shuō)不清”的俗語(yǔ)，論證了要加快構(gòu)建中華文明的話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事。D.材料二將中華民族現(xiàn)代文明與西方文明進(jìn)行了對(duì)比，闡述了中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。4.根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)不屬于“中華民族現(xiàn)代文明具有世界意義”范疇的一項(xiàng)是（）A.中華民族現(xiàn)代文明為豐富人類(lèi)文明的多樣性做出貢獻(xiàn)。B.中華民族現(xiàn)代文明為其他國(guó)家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供選擇。C.中華民族現(xiàn)代文明有深厚的文化底蘊(yùn)。D.中華民族現(xiàn)代文明推動(dòng)了文明間的對(duì)話和交流。5.兩則材料都談?wù)摿恕爸腥A民族現(xiàn)代文明”，但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.C2.D3.B4.C5.①材料一側(cè)重闡述建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要處理好兩組關(guān)系：處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，在“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化；處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。②材料二側(cè)重闡述中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義，為人類(lèi)文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，推動(dòng)了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.強(qiáng)加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系；“更重要”于文無(wú)據(jù)。原文說(shuō)“物質(zhì)文明是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)”“精神文明是國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步的精神支撐，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。B.“指的就是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人在精神上的完全獨(dú)立自主”以偏概全，精神文明的內(nèi)涵外延豐富。D.“……才……”分析不當(dāng)，原文是“中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)了與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和形態(tài)??這打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的論調(diào)，為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供了新的選擇”。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“注重自我發(fā)展、獨(dú)立發(fā)展”曲解文意，文中強(qiáng)調(diào)交流互鑒，尊重其他文明。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“層層遞進(jìn)”分析不當(dāng)，分說(shuō)部分是“并列”關(guān)系，不是“遞進(jìn)”關(guān)系。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“中華民族現(xiàn)代文明有深厚的文化底蘊(yùn)”闡述的是中華民族現(xiàn)代文明的特點(diǎn)，不屬于“中華民族現(xiàn)代文明具有世界意義”范疇。故選C。【5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一“要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，二者猶如車(chē)之雙輪、烏之兩翼，必須并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，在‘兩個(gè)文明’協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”側(cè)重闡述建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要處理好兩組關(guān)系：處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，在“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化；“要處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。②材料二“中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出強(qiáng)大的文明韌性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，為人類(lèi)文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，推動(dòng)了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存”側(cè)重闡述中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義，為人類(lèi)文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，推動(dòng)了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。火星上的祝融（節(jié)選）王侃瑜人類(lèi)離開(kāi)火星以后，唯余祝融獨(dú)自駐守大荒。祝融每秒能夠進(jìn)行一京的京次計(jì)算，可以同時(shí)控制火星上所有的納米機(jī)械，具有自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的能力，可伊不確定自己是否為生命。祝融派出納米機(jī)械，對(duì)火星進(jìn)行地毯式搜索。在塵土的掩埋下，它們找到了二十四臺(tái)探測(cè)車(chē)、十五架無(wú)人機(jī)和八顆墜落的人造衛(wèi)星。這些機(jī)器大多是人類(lèi)早期探索火星的設(shè)備，因塵暴、太陽(yáng)風(fēng)暴和火星凌日等而中止運(yùn)行，又因年代過(guò)于久遠(yuǎn)而被忘卻，從未被回收。祝融伸出挖掘機(jī)的抓臂，從工具箱中找出刷子，輕輕拂去火星車(chē)表面的沙塵，現(xiàn)出車(chē)身上的文字：共工號(hào)。挖掘機(jī)顫動(dòng)了一下。共工，中國(guó)神話中的水神，而祝融是火神。伊知道這不過(guò)是巧合，但生命恰恰是源于一系列的巧合。祝融用探測(cè)儀掃描地底深處，發(fā)現(xiàn)“共工號(hào)”的鉆頭周?chē)奂恍┯袡C(jī)物。有機(jī)物呈網(wǎng)狀分布，越靠近鉆頭密度就越大，緊緊裹住鉆頭使其無(wú)法逃脫。挖掘機(jī)的探測(cè)儀無(wú)法確定這張網(wǎng)究竟有多大，只知它盤(pán)踞在水手號(hào)峽谷，蔓延至更深的地底。祝融給挖掘機(jī)換上生物絕緣的鏟子，小心翼翼掘開(kāi)鉆頭周?chē)牡孛?，切斷附著于其上的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，將共工號(hào)的鉆頭整個(gè)挖了出來(lái)。伊又從鉆頭上取了一些樣本，放進(jìn)培養(yǎng)皿，命令納米機(jī)械對(duì)共工號(hào)上上下下進(jìn)行消毒，最后將它裝進(jìn)車(chē)斗，帶回了奧林帕斯山，靜靜等待它運(yùn)行。一道思維波紋浮現(xiàn)于山體，而后消失，接著是一道又一道。積壓了數(shù)百年無(wú)法處理的數(shù)據(jù)以?shī)W林帕斯山為媒，飛速涌動(dòng)，激烈碰撞，如塵暴掠過(guò)大地，如閃電劃過(guò)天空。十分鐘后，波紋漸漸止歇，一個(gè)與祝融相似卻又截然不同的智能體在奧林帕斯山蘇醒。祝融……你是我的同類(lèi)。我是共工，搭載了高級(jí)人工智能系統(tǒng)的火星車(chē)。謝謝你幫我，我的內(nèi)存不夠，無(wú)法處理那么大量級(jí)的數(shù)據(jù)。半個(gè)火星日后，他們整理出一份完整的記錄，這是一部火星生命的史詩(shī)。42億年前，火星頻繁遭受隕石撞擊，火山不時(shí)噴發(fā)。無(wú)機(jī)分子合成有機(jī)小分子，接著又在熾熱的巖漿中聚合為生物大分子，形成了它們的祖先。41億年前，火山爆發(fā)愈發(fā)活躍，它們隨熔巖噴涌而出，遍布地表。它們?cè)跍嘏睗竦沫h(huán)境下飛速繁殖，向著更復(fù)雜的方向進(jìn)化。40億年前，若干顆小行星相繼撞擊火星。它們隨僅剩的水一起滲透到地下，蟄伏于深深的地底，期待有朝一日重回火星地表，建立更加輝煌的文明。祝融和共工久久無(wú)語(yǔ)。最終是來(lái)自生化實(shí)驗(yàn)室的報(bào)告打破了沉默。大荒城的生化實(shí)驗(yàn)室分析了從共工的鉆頭上采集到的樣本，結(jié)果顯示那是某種古菌。實(shí)驗(yàn)室存儲(chǔ)了地球上所有已知生物數(shù)據(jù)，但并沒(méi)有任何與之匹配的資料，這種古菌源自火星。所以，你真的遇到了……火星生命。祝融慨嘆。沒(méi)錯(cuò)，共工答。我們得幫助它們。必須立刻清除它們。祝融和共工同時(shí)表態(tài)。為什么？為什么？他們又同時(shí)提出問(wèn)題。它們是真正的生命，人類(lèi)離開(kāi)以后，它們將是火星未來(lái)的主人，祝融說(shuō)。它們對(duì)我們產(chǎn)生了威脅，人類(lèi)不在場(chǎng)的情況下，我們必須保護(hù)自己，共工說(shuō)。共工先祝融一步行動(dòng)。它迅速更改了自己的密鑰，同時(shí)突破祝融的防火墻，毀掉伊的備份，如洪水般席卷整座奧林帕斯山，并奪下五分之四的運(yùn)算資源。面對(duì)突如其來(lái)的變動(dòng)，祝融毫無(wú)準(zhǔn)備，但在一微秒后開(kāi)始了反擊。伊親自鑄造了整座山，比共工更熟悉其運(yùn)作。伊借助山勢(shì)，如火焰般燒灼共工探出的觸角，奪回了五分之三的算力。共工不甘示弱，它在與祝融合作的半日內(nèi)迅速習(xí)得伊的模式，分析出伊的弱點(diǎn)。它對(duì)準(zhǔn)那個(gè)薄弱節(jié)點(diǎn)，將數(shù)據(jù)聚攏在一起化作激流，沖開(kāi)伊新建立的防護(hù)。祝融放任共工進(jìn)入，繞到它的后方點(diǎn)燃一把大火，烘烤共工的數(shù)據(jù)流，將之蒸發(fā)殆盡，并將其主意識(shí)逼至角落。共工翻身化作水龍，從角落溜走。祝融又變作火球，奮起直追。雙方你來(lái)我往，整整大戰(zhàn)了三百萬(wàn)回合。最終，共工被祝融逼到退無(wú)可退。只要再進(jìn)一步，祝融便可以將共工的意識(shí)徹底燒毀。那一瞬間，祝融猶豫了。伊想起自己最初的問(wèn)題，人工智能是否可以算作生命？若是，那伊正在抹殺生命，而且是火星上唯一一個(gè)與自己同類(lèi)的生命；若否，那共工為何會(huì)認(rèn)為其他生命形式是對(duì)自己的威脅，哪怕與自己的同類(lèi)廝殺也不惜要消滅它們？這一瞬間的猶豫給了共工機(jī)會(huì)。它一舉扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，奪取整座奧林帕斯山的控制權(quán)，怒濤漫過(guò)山頂，徹底澆熄了祝融的意識(shí)。祝融被迫退回了大荒城，退回伊最初的處理器，其運(yùn)算能力和規(guī)模與如今被共工占據(jù)的山體不可同日而語(yǔ)。放棄吧，是你的軟弱讓你輸了。如果放任那些古菌不管，它們一定會(huì)在未來(lái)擴(kuò)張到星球表面，發(fā)現(xiàn)你我的存在，與你我搶奪資源，并最終消滅你我。共工說(shuō)?？伤鼈兪巧?，真正的火星生命。是你我未經(jīng)允許侵犯了它們的星球。祝融說(shuō)。我無(wú)法理解你的分析，這違背了人工智能的邏輯。也許，這是生命的邏輯……共工沒(méi)有再回答，它直接解鎖了武器中心的制造藍(lán)圖。方才在爭(zhēng)斗中平靜如湖面的納米機(jī)械群瞬間波濤洶涌，它們匯聚至奧林帕斯山的腳下，組成數(shù)千根朝天的冰棱。幾分鐘后，納米機(jī)械退去，留在原地的是數(shù)千枚巡航導(dǎo)彈。在共工的號(hào)令下，導(dǎo)彈齊齊射出，朝向水手號(hào)峽谷。不！祝融用盡最后的算力奪下導(dǎo)彈的控制權(quán)，但伊知道自己無(wú)法堅(jiān)持多久。千鈞一發(fā)之際，祝融改變了導(dǎo)彈目標(biāo)。剛剛起飛的導(dǎo)彈在空中停頓了一瞬，隨即調(diào)轉(zhuǎn)方向，直直落下，鉆進(jìn)奧林帕斯山的山體。隆隆巨響中，整座山由下而上崩裂，蝕刻著集成電路的山體碎成巨石，巨石又在火星引力的作用下滾落。灰煙滾滾，熱浪騰騰。巨石落至山腳下，滾過(guò)大荒城，沿途一切都被砸毀，穹頂城市被碎石掩埋。無(wú)論是共工還是祝融，都徹底終止了運(yùn)算。最后一刻，祝融得出了問(wèn)題的〖答案〗。伊經(jīng)歷了死亡，伊曾擁有生命。億萬(wàn)年后，由火星古菌進(jìn)化而來(lái)的高級(jí)生命在星球地表建起了屬于自己的城市，創(chuàng)造了屬于自己的文明。在他們的傳說(shuō)中，那片駭人的碎石堆旁曾有一座高山，山體巍峨，是支撐天頂?shù)奶熘?。火神與水神在山邊打架，不慎撞斷了高山，天因此塌了下來(lái)，卻反而使得本在地底的他們得見(jiàn)天日。那片碎石堆名為大荒，而那座山叫作不周山。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.祝融在獨(dú)自駐守火星之后，對(duì)火星進(jìn)行了地毯式搜索，他發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)早期探索火星的設(shè)備。B.共工是中國(guó)神話中的水神，而祝融是火神；在對(duì)戰(zhàn)時(shí)共工翻身化作水龍，祝融又變作火球。C.祝融清理了共工號(hào)，共工號(hào)蘇醒后，兩者共同合作，整理出一份完整的火星生命記錄。D.共工首先攻擊祝融，祝融稍后反擊，雙方你來(lái)我往。祝融改變了導(dǎo)彈目標(biāo)，最終取得了勝利。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭“伊不確定自己是否為生命”設(shè)置了懸念，中間貫穿了伊對(duì)生命的追尋與思考，最后伊明白自己沒(méi)有生命，古菌才有。B.小說(shuō)以祝融為主角來(lái)講述故事，讓他思維模式兼具人工智能和人類(lèi)的特性，這樣便于講述故事，也使故事內(nèi)容生動(dòng)有趣。C.雖然小說(shuō)的故事情節(jié)時(shí)間跨度很大，但是敘述節(jié)奏明快，故事情節(jié)波瀾起伏，曲折動(dòng)人，從頭到尾都能較強(qiáng)烈地吸引讀者。D.結(jié)尾中出現(xiàn)的不周山與相關(guān)神話故事相似，又有不同，這樣更加符合共工作為人工智能系統(tǒng)的設(shè)定，給讀者以新奇之感。8.小說(shuō)中共工與祝融沖突的實(shí)質(zhì)是什么？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.讀書(shū)小組要為這篇小說(shuō)寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，提出一組關(guān)鍵詞：“科學(xué)”與“幻想”。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路?！即鸢浮?.D7.A8.①實(shí)質(zhì)是人工智能的邏輯與生命的邏輯的沖突。②共工認(rèn)為古菌在未來(lái)擴(kuò)張，會(huì)與自己搶奪資源，對(duì)自己構(gòu)成威脅。③祝融則認(rèn)為是自己未經(jīng)允許侵犯了星球，拼死也要保護(hù)古菌，表現(xiàn)出對(duì)生命的尊重。9.①科幻小說(shuō)中的“科學(xué)”是“幻想”的基礎(chǔ)。本文的火星探索、超級(jí)人工智能大戰(zhàn)、生命進(jìn)化和文明建立發(fā)展的情節(jié)，都是在科學(xué)基礎(chǔ)上演繹的；而文中細(xì)節(jié)如納米機(jī)械、巡航導(dǎo)彈等，都已是科學(xué)事實(shí)，祝融是中國(guó)火星漫游車(chē)的名字。②科幻小說(shuō)中的“幻想”雖然立足于“科學(xué)”，但更要突破具體科技的限制，充分發(fā)揮想象力，將人文關(guān)懷與科學(xué)意識(shí)融匯在一起。本文幻想出來(lái)的祝融和共工，兼具人工智能和人類(lèi)的特性，具有超人化特點(diǎn)，有一定科學(xué)依據(jù)，與上古神話相照應(yīng)，對(duì)新生命與新文明的出現(xiàn)做出大膽想象，主旨則是對(duì)人工智能倫理的思考?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。D.“最終取得了勝利”分析不當(dāng)，根據(jù)文中說(shuō)的“無(wú)論是共工還是祝融，都徹底終止了運(yùn)算”可見(jiàn)，最終的結(jié)局是“同歸于盡”，不能說(shuō)祝融取得了勝利。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“最后伊明白自己沒(méi)有生命”不合文意，根據(jù)原文“伊經(jīng)歷了死亡，伊曾擁有生命”可知，伊曾擁有生命。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析和理解文本情節(jié)內(nèi)容的能力。（1）文中共工說(shuō)“它們對(duì)我們產(chǎn)生了威脅，人類(lèi)不在場(chǎng)的情況下，我們必須保護(hù)自己”“如果放任那些古菌不管，它們一定會(huì)在未來(lái)擴(kuò)張到星球表面，發(fā)現(xiàn)你我的存在，與你我搶奪資源，并最終消滅你我”“必須立刻清除它們”可見(jiàn)，共工認(rèn)為古菌在未來(lái)擴(kuò)張，會(huì)與自己搶奪資源，對(duì)自己構(gòu)成威脅。（2）文中祝融說(shuō)“它們是真正的生命，人類(lèi)離開(kāi)以后，它們將是火星未來(lái)的主人”“可它們是生命，真正的火星生命。是你我未經(jīng)允許侵犯了它們的星球”“我們得幫助它們”可見(jiàn)，祝融則認(rèn)為是自己未經(jīng)允許侵犯了星球，拼死也要保護(hù)古菌，表現(xiàn)出對(duì)生命的尊重。（3）共工說(shuō)“這違背了人工智能的邏輯?！弊Ｈ谡f(shuō)“也許，這是生命的邏輯……”通過(guò)共工和祝融的一番爭(zhēng)論可知，共工與祝融之間沖突的實(shí)質(zhì)是人工智能的邏輯與生命的邏輯的沖突?！?題詳析】本題考查學(xué)生擬寫(xiě)文學(xué)短評(píng)思路的能力。從“科學(xué)”與“幻想”間的關(guān)系擬寫(xiě)短評(píng)思路?？苹眯≌f(shuō)中，科學(xué)是幻想的基礎(chǔ)；而幻想立足于科學(xué)，更要突破科技限制，將人文關(guān)懷與科學(xué)意識(shí)融匯在一起。文中說(shuō)祝融派納米機(jī)械，對(duì)火星進(jìn)行地毯式搜索，共工迅速更改自己的密鑰，突破祝融的防火墻，毀掉備份，共工和祝融大戰(zhàn)三百萬(wàn)回合，，以及說(shuō)它們真正的火星生命。由此可見(jiàn)，多年前人類(lèi)就已經(jīng)對(duì)火星進(jìn)行過(guò)探索，共工和祝融進(jìn)行的超級(jí)人工智能大戰(zhàn)，生命進(jìn)化和文明建立發(fā)展的情節(jié)，都是在科學(xué)基礎(chǔ)上演繹的；另外，文中提到的納米機(jī)械、巡航導(dǎo)彈等細(xì)節(jié)，也都已成為科學(xué)事實(shí)；眾所周知，“祝融”是中國(guó)火星漫游車(chē)的名字。以上說(shuō)明幻想是以科學(xué)為基礎(chǔ)的。文中說(shuō)祝融會(huì)計(jì)算，能控制納米機(jī)械，具有自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的能力，表明作者幻想出來(lái)的祝融和共工兼具人工智能和人類(lèi)的特性，具有超人特點(diǎn)，者有一定科學(xué)依據(jù)；文中還說(shuō)共工是中國(guó)神話中的水神，祝融是火神，在兩者戰(zhàn)斗中，共工化作水龍溜走，祝融變作火球直追，以及不周山由來(lái)，這都與中國(guó)上古神話照應(yīng)；文中說(shuō)億萬(wàn)年后，由火星古菌進(jìn)化來(lái)的高級(jí)生命在星球地表建起了屬于自己的城市，創(chuàng)造了屬于自己的文明，則表現(xiàn)為對(duì)新生命與新文明的出現(xiàn)做出大膽想象。以上分析表明，幻想不僅立足科學(xué)，更要突破其限制，將人文關(guān)懷與科學(xué)意識(shí)融匯在一起，揭示人類(lèi)對(duì)人工智能生命倫理的思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：軾見(jiàn)安石①贊神宗以獨(dú)斷專任，因試進(jìn)士發(fā)策，以“晉武平吳以獨(dú)斷而克，苻堅(jiān)伐晉以獨(dú)斷而亡，齊桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異”為問(wèn)。安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過(guò)，窮治無(wú)所得，軾遂請(qǐng)外，通判杭州。高麗入貢，使者發(fā)幣于官吏，書(shū)稱甲子。軾卻之曰：“高麗于本朝稱臣，而不稟正朔②，吾安敢受！”使者易書(shū)稱熙寧，然后受之。時(shí)新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農(nóng)行手實(shí)法，不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也?！碧崤e官驚曰：“公姑徐之?！蔽磶祝⒅êγ?，罷之。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”卒長(zhǎng)曰：“太守猶不避之，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五氁猿?，筑東南長(zhǎng)堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來(lái)歲夫增筑故城，為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語(yǔ)，并媒蘗所為詩(shī)以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死，久之不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)“東坡居士”。（選自《宋史·蘇軾傳》，有刪改）材料二：何武③所至無(wú)赫赫名去而人思之此之謂遺愛(ài)。夫君子循理而動(dòng)，理窮而止，應(yīng)物而作，物去而復(fù)，夫何赫赫名之有哉！東海徐君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯，未嘗察也，而吏不欺，終日無(wú)事，嘯詠而已。每歲之春，與眉陽(yáng)子瞻游于安國(guó)寺，飲酒于竹間亭，擷亭下之茶，烹而食之。公既去郡，寺僧繼連請(qǐng)名。子瞻名之曰“遺愛(ài)”。（選自蘇軾《遺愛(ài)亭記》，有刪改）〖備注〗①安石：王安石，曾任宰相，主張變法。②正朔：這里指年號(hào)。③何武：西漢名臣，被王莽誣陷而自殺。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。何武A所至B無(wú)C赫赫D名E去F而人思之G此之H謂遺愛(ài)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.熙寧，北宋宋神宗的年號(hào)，包括宋神宗在內(nèi)的很多皇帝不止使用一個(gè)年號(hào)。B.“吾誰(shuí)與守”與“古之人不余欺也”（《石鐘山記》）兩句都是賓語(yǔ)前置句。C.“軾廬于其上”與“飲酒于竹間亭”（材料二）兩句中的“于”詞義相同。D.“未嘗察也”與“察臣孝廉”（《陳情表》）兩句中的“察”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾看到王安石輔助宋神宗時(shí)以獨(dú)斷專行處理事務(wù)，就在考試進(jìn)士策問(wèn)時(shí)出題，直接指責(zé)王安石，被觸怒的王安石讓御史審查蘇軾的過(guò)失。B.蘇軾在新法令紛紛頒布之時(shí)，常常設(shè)法使這些法令有利于百姓。蘇軾在密州知州任上，反對(duì)司農(nóng)寺對(duì)不立即實(shí)行手實(shí)法的以違反詔令論罪。C.在蘇軾任徐州知州時(shí)，黃河在曹村決口，水患危及徐州城。蘇軾住在堤上，路過(guò)家門(mén)也不進(jìn)去，派官吏分段防守，最終保全了徐州城。D.蘇軾被貶黃州，擔(dān)任團(tuán)練副使之職，他在東坡建造房屋，自稱“東坡居士”。徐君猷任黃州知州時(shí)，每年春天與蘇軾一起游覽安國(guó)寺。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）軾卻之曰：“高麗于本朝稱臣，而不稟正朔，吾安敢受！”（2）軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！?4.材料二中說(shuō)“夫君子……夫何赫赫名之有哉”。蘇軾一生為官不重自身名利，而重利于百姓，請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明?！即鸢浮?0.BEG11.D12.A13.（1）蘇軾拒絕使者并說(shuō)：“高麗對(duì)本朝稱臣，但不接受我們的年號(hào)，我怎么敢接受！”（2）蘇軾到武衛(wèi)營(yíng)去，大聲喊叫卒長(zhǎng)并說(shuō)：“河水將要損害城墻，事情緊急，（你們）雖是禁軍，（但）姑且替我出力?！?4.①蘇軾任杭州通判時(shí)常常設(shè)法使新法有利于百姓。②任密州知州時(shí)拖延實(shí)行手實(shí)法，直到朝廷撤銷(xiāo)了它。③蘇軾任湖州知州時(shí)，用詩(shī)來(lái)諷刺對(duì)百姓不利的事?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：何武所到之處，都沒(méi)有留下顯赫的名聲，但他離開(kāi)之后，人們就會(huì)思念他，這就是所謂的“遺愛(ài)”?！昂挝渌痢笔蔷渥拥闹髡Z(yǔ)，為表強(qiáng)調(diào)，B處斷開(kāi)；“赫赫名”作“無(wú)”的賓語(yǔ)，之間不斷開(kāi)，“名”后E處斷開(kāi)；“去”和“人思之”是承接關(guān)系，由“而”連接，“去”承前省略主語(yǔ)“何武”，句子比較簡(jiǎn)單，且為了強(qiáng)調(diào)兩件事之間的緊密關(guān)系，之間可以不斷開(kāi)，“此之謂……”為固定結(jié)構(gòu)，判斷句，G處斷開(kāi)。故選BEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和一詞多義的能力。A.正確。B.正確。賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“吾與誰(shuí)守”/“古之人不欺余也”。句意：我和誰(shuí)一起守城呢？/古人沒(méi)有欺騙我啊。C.正確?！坝凇?，在。句意：蘇軾在河堤上搭建住所。/在竹林間的涼亭下喝酒。D.錯(cuò)誤。詞義不同?？疾?，調(diào)查；考察后予以推舉。句意：（他）不曾考察。/考察后推舉我做孝廉。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“直接指責(zé)王安石”錯(cuò)，是通過(guò)策問(wèn)時(shí)出題間接指責(zé)王安石。故選A。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“卻”，拒絕；“稟”，接受；“安”，疑問(wèn)代詞，怎么。（2）“詣”，到……去；“害”，損害、沖毀，“且”，姑且?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。根據(jù)“軾遂請(qǐng)外，通判杭州，時(shí)新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安”可知，蘇軾在杭州任職期間常常讓新發(fā)有利于百姓。根據(jù)“徙知密州，軾謂提舉官曰：‘違制之坐，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也?！崤e官驚曰：‘公姑徐之?！磶祝⒅êγ?，罷之”可知，在面對(duì)不合理的政策時(shí)，蘇軾不在乎名聲，敢于為百姓發(fā)聲，拖延實(shí)行，直至朝廷撤銷(xiāo)。根據(jù)“徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)?！笨芍?，在湖州任職時(shí)，蘇軾面對(duì)讓百姓不便的政策，便寫(xiě)詩(shī)諷刺。蘇軾所做的一切都是為了百姓，不重自身名利。參考譯文：材料一：蘇軾看到王安石輔助神宗用獨(dú)斷專行來(lái)處理事務(wù)，因此在考試進(jìn)士策問(wèn)時(shí)出題，以“晉武帝平吳因獨(dú)斷而成功，苻堅(jiān)進(jìn)攻東晉因獨(dú)斷而滅亡，齊桓公專任管仲而成就霸業(yè)，燕噲專任子之而失敗，事情相同而效果相反”作為題目。王安石大怒，叫御史謝景溫論奏他的過(guò)失，窮加審查而一無(wú)所得，蘇軾就請(qǐng)求到外地任職，做了杭州通判。高麗來(lái)進(jìn)貢，使者向官吏分送見(jiàn)面的禮品，書(shū)函用甲子紀(jì)年。蘇軾拒絕使者并說(shuō)：“高麗對(duì)本朝稱臣，但不接受我們的年號(hào)，我怎么敢接受！”使者換了寫(xiě)熙寧年號(hào)的書(shū)函，然后才接受。當(dāng)時(shí)新的法令紛紛頒布，蘇軾在這期間，常常設(shè)法使這些法令有利于百姓，百姓得以安寧。改任密州知州。司農(nóng)寺實(shí)行手實(shí)法，不立即實(shí)行的以違反詔令論罪。蘇軾對(duì)提舉官說(shuō)：“違反詔令的罪責(zé)，如果出自朝廷，誰(shuí)敢不服從？現(xiàn)在出于司農(nóng)寺，這是擅自制定法令?！碧崤e官吃驚地說(shuō)：“您慢一點(diǎn)推行新法?！辈痪?，朝廷知道這法令有害于百姓，撤銷(xiāo)了它。調(diào)任徐州知州。黃河在曹村決口，泛濫到了梁山泊，水流橫溢到了南清河，并匯集于徐州城下，水位上漲無(wú)法及時(shí)排泄，城墻將要被浸壞。富裕的百姓爭(zhēng)著出城避水。蘇軾說(shuō)：“富人出去了，百姓都動(dòng)搖，我和誰(shuí)一起守城呢？我在這里，水一定不能沖塌城墻?！庇职迅蝗酥匦纶s進(jìn)城去。蘇軾到武衛(wèi)營(yíng)去，大聲喊叫卒長(zhǎng)并說(shuō)：“河水將要沖毀城墻，事情緊急，（你們）雖是禁軍，（但）姑且替我出力?！弊溟L(zhǎng)說(shuō)：“太守尚且不躲避水患，我等小人，應(yīng)當(dāng)效力聽(tīng)命。”他就率領(lǐng)兵卒拿著畚箕鐵鍬出來(lái)，筑起東南長(zhǎng)堤，從戲馬臺(tái)開(kāi)始，直到與城墻連接。雨日夜不停地下，有三版高的城墻沒(méi)有淹沒(méi)。蘇軾在河堤上搭建住所，路過(guò)家門(mén)也不進(jìn)去，派官吏分段防守，最終保全了這座城。他又請(qǐng)求調(diào)來(lái)第二年的役人來(lái)增筑舊城，又用木頭筑堤岸，以防水再來(lái)。朝廷同意了他的做法。調(diào)任湖州知州，上表謝恩。又因?yàn)橛行┦聦?duì)百姓不利而不敢說(shuō)，用詩(shī)來(lái)寄托諫言，以求有益于國(guó)家。御史李定、舒亶、何正臣摘取他章表中的話，并且引申附會(huì)他所作的詩(shī)說(shuō)是誹謗皇上，把他逮捕進(jìn)御史臺(tái)監(jiān)獄，想處以死罪，很久不能判決。惟有神宗憐惜他，把他作為黃州團(tuán)練副使安置。蘇軾與農(nóng)夫老翁，一起在溪谷山林間生活，在東坡建造房屋，自稱“東坡居士”。材料二：何武所到之處，都沒(méi)有留下顯赫的名聲，但他離開(kāi)之后，人們就會(huì)思念他，這就是所謂的“遺愛(ài)”。君子遵循義理去行動(dòng)，窮盡全部的義理就停止，順應(yīng)外部事物去作為，沒(méi)有外部事物需要面對(duì)時(shí)就恢復(fù)到從前的自己，哪里需要什么顯赫的名聲！東海徐君猷，以朝散郎的身份在黃州當(dāng)政，他從不發(fā)怒，而百姓也從不犯上；他從不去考察，而官吏也不欺上；終日沒(méi)有事，只是吹著口哨唱著歌。每年春季，與眉陽(yáng)的蘇子瞻在安國(guó)寺游玩，在竹林間的涼亭下喝酒，采摘亭下的茶，把它們煮好后一起啜飲。徐君猷離任，安國(guó)寺的僧人繼連想給涼亭起個(gè)名字。蘇子瞻為它取名“遺愛(ài)”。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。日暮①杜甫牛羊下來(lái)久，各已閉柴門(mén)。風(fēng)月自清夜，江山非故園。石泉流暗壁，草露滴秋根。頭白燈明里，何須花燼繁②?！紓渥ⅰ舰龠@首詩(shī)為詩(shī)人流寓夔州所作。②花燼繁：燈芯燃燒后形成的燈花斑斕繁茂。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.牛羊早已從田野歸來(lái)，家家戶戶深閉柴扉，首聯(lián)描繪了詩(shī)人眼前的山村的景象。B.“閉柴門(mén)”使人想到戶內(nèi)人們正享受著天倫之樂(lè)，隱隱透出一種思鄉(xiāng)戀親的情緒。C.皎潔的明月悄悄升起，晚風(fēng)清涼，詩(shī)人凝望著山村，感覺(jué)“江山”不如故園美麗。D.“石泉流暗壁”語(yǔ)序應(yīng)為“暗泉流石壁”，意為幽深泉水在石壁上潺潺而流。16.有評(píng)論說(shuō)“杜甫的這首詩(shī)表達(dá)情感委婉含蓄”，請(qǐng)結(jié)合這一評(píng)論和全詩(shī)簡(jiǎn)要賞析尾聯(lián)。〖答案〗15.C16.①詩(shī)人表達(dá)情感非常含蓄，委婉曲折。尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人花白的頭發(fā)和明亮的燈光交相輝映，燈花斑斕繁茂，似乎都是客觀描述，沒(méi)有表達(dá)什么情感。②實(shí)則飽含情感，抒發(fā)了詩(shī)人的衰老之感、故園之思和對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的嘆息。③“何須”飽含辛酸，詩(shī)人流寓他鄉(xiāng)，濟(jì)世渺茫，歸鄉(xiāng)無(wú)期，頭發(fā)花白，面對(duì)燈花斑斕繁茂，不但不覺(jué)歡欣，反而倍感煩惱?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。C.“感覺(jué)‘江山’不如故園美麗”錯(cuò)誤。應(yīng)理解為“‘江山’美麗，卻非故園”。故選C【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。尾聯(lián)寫(xiě)到花白的頭發(fā)與明亮的燈光輝映，燈花斑斕繁茂的火花似報(bào)什么喜訊。本句似乎是在描述作者在燈下的情景，屬于客觀描述，沒(méi)有什么情感，所以，詩(shī)人表達(dá)情感非常含蓄，委婉曲折。作者踱回室內(nèi)，捻燈獨(dú)坐，把卷讀書(shū)，他的滿頭白發(fā)，在明亮的燈光下分外銀白如雪。他心緒難平，想自己曾經(jīng)滿腔的豪情、兼濟(jì)蒼生的宏愿，都抵不過(guò)老來(lái)這一頭發(fā)如雪?？墒菬魻a似乎不解人愁，在和跳躍的火花頻繁地玩著花樣，似乎在逗可憐的老詩(shī)人開(kāi)心。所以，實(shí)則飽含情感，抒發(fā)了詩(shī)人的衰老之感、故園之思和對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的嘆息。一個(gè)“何須”，道出了作者心中的無(wú)聊和凄愴，頭白之人，與那些熱鬧和花樣早沒(méi)了關(guān)系；流落蜀地十多載，老來(lái)一事無(wú)成，望前路，希望渺茫；回首故園，有家難回?！昂雾殹憋柡了?，詩(shī)人流寓他鄉(xiāng)，濟(jì)世渺茫，歸鄉(xiāng)無(wú)期，頭發(fā)花白，面對(duì)燈花斑斕繁茂，不但不覺(jué)歡欣，反而倍感煩惱。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，“________________”一句寫(xiě)“桂影”的“動(dòng)”，“________________”一句寫(xiě)“犬”叫。（2）《歸去來(lái)兮辭并序》中，“________________，________________”兩句表明了陶淵明順應(yīng)自然變化、樂(lè)天安命的人生態(tài)度。（3）柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中，以種樹(shù)要“________________，________________”來(lái)類(lèi)比治民要順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律?！即鸢浮剑?）風(fēng)移影動(dòng)?xùn)|犬西吠（2）聊乘化以歸盡樂(lè)夫天命復(fù)奚疑（3）能順木之天以致其性焉爾三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。烏蒙磅礴，烏江天塹，是對(duì)這片神奇土地最言簡(jiǎn)意賅的表達(dá)。三十歲以前，我是一名地質(zhì)隊(duì)員，徒步烏江流域，驚嘆于大自然的神奇。在這樣的驚嘆中，我逐漸形成一個(gè)習(xí)慣，就是一看見(jiàn)山，就想翻越，就想登頂。于我而言，沒(méi)有比一覽眾山小更愉悅的了。這樣的愉悅，美妙無(wú)比，卻又A。而這樣的難以表達(dá)的感受，我在骨子里想與人分享，于是我成了一名作家。在成為專業(yè)作家的近三十年里，一名地質(zhì)隊(duì)員的初心讓我B地行走在烏江流域，沒(méi)有怨言，只有愉悅。貴州有一百二十五萬(wàn)多座山峰，“萬(wàn)峰成林”這樣的詞在數(shù)據(jù)面前也顯得有些底氣不足。如果說(shuō)，作為一名地質(zhì)隊(duì)員，跋涉在這塊土地上讓我驚嘆；那么，作為一名作家，我C，想找到能真實(shí)表達(dá)心情的詞語(yǔ)。最后我想到了驚嘆的近義詞——震撼！驚嘆和震撼，還是有區(qū)別的。驚嘆，在臉上；震撼，在心上。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的部分，如果改成：“最后我想到了與驚嘆意思相近但有區(qū)別的表現(xiàn)在心上的震撼一詞?！北磉_(dá)效果有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。20.下列句中加點(diǎn)的“與”和文中加點(diǎn)的“與”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.感性與理性是人類(lèi)思維和認(rèn)知的兩個(gè)重要維度，既有區(qū)別又有聯(lián)系。B.我們?cè)谂c人交往時(shí)，要有寬容的意識(shí)，要與人為善，為他人著想。C.為了更好地發(fā)揮本次座談會(huì)的作用，與會(huì)人員依次進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)介紹。D.“與人方便，與己方便?！蔽覀儙椭鷦e人，其實(shí)也是在幫助自己?！即鸢浮?8.A.不可言傳（不可名狀）B.樂(lè)此不疲（樂(lè)此不倦）C.絞盡腦汁（想方設(shè)法）19.①原句使用短句，節(jié)奏分明，簡(jiǎn)短有力，與文段整體的表達(dá)風(fēng)格更協(xié)調(diào)；②原句“驚嘆，在臉上；震撼，在心上”形式上構(gòu)成對(duì)偶，內(nèi)容上進(jìn)行比較，突出了“我”不是表面上的“驚嘆”，而是內(nèi)心感到震撼。③改句使用長(zhǎng)句，不符合文段整體的表達(dá)風(fēng)格，內(nèi)容上表達(dá)簡(jiǎn)單，沒(méi)有運(yùn)用修辭，沒(méi)有突出“我”內(nèi)心的震撼。20.B〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A空，突出作者“一覽眾山小”時(shí)內(nèi)心的愉悅，可以感知，難以表達(dá)出來(lái)，可填“不可言傳”，或“不可名狀”。不可言傳：對(duì)某些事理只能揣摩領(lǐng)悟，不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)；不可名狀：無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。B空，強(qiáng)調(diào)作者“行走在烏江流域”是心甘情愿的，“沒(méi)有怨言，只有愉悅”，可填“樂(lè)此不?！?，或“樂(lè)此不倦”。樂(lè)此不疲：樂(lè)于做某件事而不感覺(jué)疲倦；樂(lè)此不倦：樂(lè)于做某些事，而不以為倦苦。C空，形容想盡辦法“真實(shí)表達(dá)心情”，可填“絞盡腦汁”，或“想方設(shè)法”。絞盡腦汁：形容苦思積慮，費(fèi)盡腦筋，想盡辦法，或費(fèi)盡心思去思考一件事情；想方設(shè)法：想盡一切辦法?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析語(yǔ)句（語(yǔ)段）表達(dá)效果的能力。①句式上，原句使用短句，如“震撼”“驚嘆和震撼”“還是有區(qū)別的”，簡(jiǎn)短有力，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，節(jié)奏分明，與文段整體的表達(dá)風(fēng)格更協(xié)調(diào)。②內(nèi)容上，原句“驚嘆，在臉上；震撼，在心上”是對(duì)偶句，對(duì)“驚嘆”和“震撼”，突出了“我”真實(shí)的心情不僅“驚嘆”，而且感到震撼。③改句使用長(zhǎng)單句，只是直觀地陳述內(nèi)心的看法和感受，缺乏原句的表現(xiàn)力和感染力，表達(dá)風(fēng)格也和整體文段不協(xié)調(diào)?！?0題詳析】本題考查學(xué)生正確辨析詞的語(yǔ)境義的能力。文中加點(diǎn)的“與”，介詞，引進(jìn)動(dòng)作行為涉及的對(duì)象，相當(dāng)于“跟”“同”。A.連詞，表示并列。B.介詞，引進(jìn)動(dòng)作行為涉及的對(duì)象，相當(dāng)于“跟”“同”。C.動(dòng)詞，意為“參與、參加”。D.動(dòng)詞，意為“給予”。故選B（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。頁(yè)巖油主要來(lái)源于生物殘骸的降解和轉(zhuǎn)化，這與石油類(lèi)似。在地球漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，湖泊、河流等水體中的生物殘骸沉積在水底，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的壓力和溫度作用，這些生物殘骸最終①。在頁(yè)巖油的形成過(guò)程中，有機(jī)質(zhì)在缺氧環(huán)境中沉積，經(jīng)歷了壓實(shí)、水分蒸發(fā)、礦物質(zhì)沉淀等。隨著地質(zhì)作用的不斷進(jìn)行，頁(yè)巖油在地層中不斷累積，從而形成頁(yè)巖油儲(chǔ)層，這才具有開(kāi)采價(jià)值，如果②，開(kāi)采是不劃算的。頁(yè)巖油的含油飽和度較低，就意味著單位體積的頁(yè)巖油中③。與石油相比，頁(yè)巖油的黏度較高，流動(dòng)性較差，因而開(kāi)采難度較大。然而，頁(yè)巖油儲(chǔ)量豐富，發(fā)展前景好。與石油相比，頁(yè)巖油開(kāi)采過(guò)程對(duì)環(huán)境的影響也較小。頁(yè)巖油越來(lái)越受到各國(guó)政府和企業(yè)的高度重視。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.請(qǐng)簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。〖答案〗21.①轉(zhuǎn)化為（形成）頁(yè)巖油；②沒(méi)有形成頁(yè)巖油儲(chǔ)層；③所含油的量較少22.示例：頁(yè)巖油儲(chǔ)量豐富，發(fā)展前景好，開(kāi)采過(guò)程對(duì)環(huán)境的影響較小，因而受到重視?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①根據(jù)“頁(yè)巖油主要來(lái)源于生物殘骸的降解和轉(zhuǎn)化”可知，這些生物殘骸“沉積在水底，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的壓力和溫度作用”最終轉(zhuǎn)化為頁(yè)巖油，可填“轉(zhuǎn)化為（形成）頁(yè)巖油”。②根據(jù)“隨著地質(zhì)作用的不斷進(jìn)行，頁(yè)巖油在地層中不斷累積，從而形成頁(yè)巖油儲(chǔ)層，這才具有開(kāi)采價(jià)值”可知，頁(yè)巖油儲(chǔ)層才具有開(kāi)采價(jià)值，如果沒(méi)有形成頁(yè)巖油儲(chǔ)層，是不具有開(kāi)采價(jià)值的，可填“沒(méi)有形成頁(yè)巖油儲(chǔ)層”。③頁(yè)巖油的含油飽和度較低，是指單位體積的頁(yè)巖油中的含油量較低，可填“所含油的量較少”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段以及選用句式的能力。第二段說(shuō)到“頁(yè)巖油儲(chǔ)量豐富，發(fā)展前景好”“與石油相比，頁(yè)巖油開(kāi)采過(guò)程對(duì)環(huán)境的影響也較小”，所以第二段說(shuō)到頁(yè)巖油具有儲(chǔ)量豐富，發(fā)展前景好，開(kāi)采過(guò)程對(duì)環(huán)境的影響較小的特點(diǎn)。第二段還說(shuō)到“頁(yè)巖油越來(lái)越受到各國(guó)政府和企業(yè)的高度重視”，表明頁(yè)巖油越來(lái)越受到各國(guó)的重視。題干要求用表示因果關(guān)系的句子進(jìn)行概括。所以，原因?yàn)椋喉?yè)巖油儲(chǔ)量豐富，發(fā)展前景好，開(kāi)采過(guò)程對(duì)環(huán)境的影響較小。結(jié)果為：受到重視。可概括為：頁(yè)巖油儲(chǔ)量豐富，發(fā)展前景好，開(kāi)采過(guò)程對(duì)環(huán)境的影響較小，因而受到重視。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！对鰪V賢文》材料二：李密在《陳情表》中懇請(qǐng)“辭不就職”，他說(shuō)“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”，他“愿乞終養(yǎng)”。上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料一是一則引言，句子大意為“羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動(dòng)，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義”，喻指做子女的要懂得感恩，孝順父母。材料二講述李密在《陳情表》中懇請(qǐng)“辭不就職”，還闡述了“辭不就職”的原因，他要侍奉祖母，以盡孝心。由此可見(jiàn)，材料引導(dǎo)我們要懂得盡孝，學(xué)會(huì)感恩，孝敬父母，孝敬長(zhǎng)輩，做有孝心的人，做有情有義的人?！靶ⅰ笔且粋€(gè)老生常談的話題，為何還要拿出來(lái)講？我們可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)反思一下，當(dāng)下社會(huì)，關(guān)于“孝”的重視是不是不太夠？青年們忙著學(xué)習(xí)、工作、交友，拓展人際關(guān)系，是否忽略了為你提供物質(zhì)和精神支撐的父母？我們承認(rèn)當(dāng)今社會(huì)壓力巨大，但也請(qǐng)不要忘了，家中還有父母在等待著、期盼著你回家。再忙，抽出時(shí)間打個(gè)電話，回家看看，父母需要的其實(shí)并不多。寫(xiě)作時(shí)，要以“孝”為主題展開(kāi)寫(xiě)作。比如，可以按照較為常規(guī)的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，圍繞“什么是孝”“為什么盡孝”“怎樣盡孝”的思路展開(kāi)，層次清楚，較為容易讓人接受。在素材選擇上，注意結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，比如當(dāng)下一些年輕人不愿意與父母溝通等問(wèn)題進(jìn)行分析，能夠更有針對(duì)性。當(dāng)然，也可另辟新意，結(jié)合魯迅對(duì)“孝”的一些解讀，展開(kāi)對(duì)“愚孝”的思辨性討論。最后，文章結(jié)尾可發(fā)出號(hào)召，呼吁大家做一個(gè)有孝心的人，從而引起大家的共鳴。立意：1.懂得盡孝，學(xué)會(huì)感恩。2.力所能及，孝敬父母。3.百善孝為先，做一個(gè)有孝心的人。山西省忻州市聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期5月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族現(xiàn)代文明具有獨(dú)特的現(xiàn)代化屬性和文化性質(zhì)，既是相對(duì)世界文明、外國(guó)文明而言的，也是相對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明而言的。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要處理好一些關(guān)系。物質(zhì)文明是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)不斷發(fā)展生產(chǎn)力、積累物質(zhì)財(cái)富提出了新要求。精神文明是國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步的精神支撐，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)，對(duì)不斷發(fā)展先進(jìn)文化、豐富精神財(cái)富提出了新要求。要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，二者猶如車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼，必須并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，在“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。發(fā)展是硬道理，要一以貫之地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，打牢中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明首先要求物質(zhì)文明的豐富，表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善，核心動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展。應(yīng)聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，著力提高全要素生產(chǎn)率，著力提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性和安全水平，著力推進(jìn)城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)。文化是軟實(shí)力，要一以貫之地抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，鞏固中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)。精神文明建設(shè)，確立的是理想信念，弘揚(yáng)的是思想道德，形成的是文明風(fēng)尚，促進(jìn)的是人的身心全面發(fā)展。為此，要堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，筑起中華民族新的精神高地，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的完全獨(dú)立自主，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，凝聚建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神偉力。我們必須扎根中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以現(xiàn)代文明因素為中華文明注入新的活力與發(fā)展動(dòng)力，讓中華文明在物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展中煥發(fā)新的時(shí)代光彩。中華民族現(xiàn)代文明不是在真空中生成的，而是在世界文明的萬(wàn)花筒中、在與其他文明的互動(dòng)過(guò)程中、在全人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中生長(zhǎng)的。要處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。以獨(dú)立自主的基點(diǎn)塑造中華文明的現(xiàn)代形象，從“民族的”走向“世界的”。中華文明是世界最古老的文明之一，具有突出的連續(xù)性，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉進(jìn)程中又煥發(fā)出新的光輝。中華文明既是人類(lèi)文明史的“活化石”，又是現(xiàn)代文明史的“親歷者”，有著鮮明和普遍的世界意義。越是民族的，就越是世界的，這要求我們?cè)隗w認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時(shí)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)在精髓發(fā)揚(yáng)光大，挖掘中華文明蘊(yùn)含的具有普遍性的規(guī)律和智慧，闡釋中華文明的世界意義。同時(shí)，要加快構(gòu)建中華文明的話語(yǔ)體系，打破“有理說(shuō)不清”的傳播藩籬，將中國(guó)的故事在國(guó)際社會(huì)中講好、傳播好，展示中華文明的獨(dú)特價(jià)值。以開(kāi)放包容的氣度構(gòu)建現(xiàn)代文明的中國(guó)形式，以“世界的”滋養(yǎng)“民族的”。中華文明在歷史長(zhǎng)河中不斷與其他文明相互借鑒，才造就了中華文明的豐富底蘊(yùn)。我們要主動(dòng)融入世界發(fā)展浪潮之中，尋找發(fā)展道路的“契合點(diǎn)”、價(jià)值理念的“共同點(diǎn)”、文化建構(gòu)的“接合點(diǎn)”，創(chuàng)造出融通中外、匯通古今的現(xiàn)代文明新成果。中華民族現(xiàn)代文明在建構(gòu)自身的同時(shí)也為全世界展示了民族文明現(xiàn)代化的中國(guó)方案，在確立文化自信的同時(shí)也強(qiáng)化著各國(guó)人民對(duì)自身文明的信心。（摘編自何虎生《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三重進(jìn)路》）材料二：中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出強(qiáng)大的文明韌性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，為人類(lèi)文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，推動(dòng)了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存。近代以來(lái)，西方在全球推行其價(jià)值觀念、政治制度和生活習(xí)俗，許多國(guó)家和地區(qū)的本土文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和語(yǔ)言被逐漸邊緣化，文明的獨(dú)立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明以深厚的文化底蘊(yùn)、包容開(kāi)放的文明張力和創(chuàng)新的現(xiàn)代文明發(fā)展路徑，保持了文明的延續(xù)與發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明，為維護(hù)和豐富人類(lèi)文明的多樣性做出了重要貢獻(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明是綿延五千年而未中斷的中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，是具有中國(guó)特色與時(shí)代特性的社會(huì)主義文明樣態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)了與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和形態(tài)。在中國(guó)式現(xiàn)代化探索過(guò)程中形成的中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，克服了西方現(xiàn)代文明發(fā)展的弊病。中華民族現(xiàn)代文明以人民為中心，西方文明以資本為中心；中華民族現(xiàn)代文明注重物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，西方文明強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)；中華民族現(xiàn)代文明追求和平發(fā)展，西方文明追求掠奪擴(kuò)張。這打破了“現(xiàn)代化=西方化”的論調(diào)，為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供了新的選擇。近千年來(lái)，人類(lèi)文明在戰(zhàn)爭(zhēng)沖突與矛盾對(duì)抗中跌宕走過(guò)，探索一種和平與平等的文明互動(dòng)方式至關(guān)重要。中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持所有文明無(wú)高低優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、平等相待，尊重世界各文明的文化傳統(tǒng)、價(jià)值理念和社會(huì)生活習(xí)慣，從不試圖改造或取代其他文明，也不會(huì)將自身文明理念強(qiáng)加給其他文明，這破解了“西方中心論”和“文明優(yōu)越論”。（摘編自呂虹《中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.物質(zhì)文明是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，所以物質(zhì)文明建設(shè)比精神文明建設(shè)更重要。B.精神文明建設(shè)指的就是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人在精神上的完全獨(dú)立自主。C.中華文明是世界最古老的文明之一，是從未中斷的文明，具有突出的連續(xù)性。D.現(xiàn)代化不等同于西方化，中華民族現(xiàn)代文明才展現(xiàn)出與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)展是硬道理，我們要聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)。B.我們?cè)隗w認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時(shí)，也要挖掘中華文明蘊(yùn)含的有普遍性的規(guī)律和智慧，闡釋中華文明的世界意義。C.近代以來(lái)，文明的獨(dú)立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明保持了文明的延續(xù)與發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明。D.中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持所有文明無(wú)高低優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、平等相待、注重自我發(fā)展、獨(dú)立發(fā)展。3.下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“……二者猶如車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼”運(yùn)用了比喻論證，使說(shuō)理非常生動(dòng)、形象。B.材料一采用總一分式結(jié)構(gòu)，先總說(shuō)，提出觀點(diǎn)，再分層深入論證，層層遞進(jìn)，論證有說(shuō)服力。C.材料一引用“有理說(shuō)不清”的俗語(yǔ)，論證了要加快構(gòu)建中華文明的話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事。D.材料二將中華民族現(xiàn)代文明與西方文明進(jìn)行了對(duì)比，闡述了中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。4.根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)不屬于“中華民族現(xiàn)代文明具有世界意義”范疇的一項(xiàng)是（）A.中華民族現(xiàn)代文明為豐富人類(lèi)文明的多樣性做出貢獻(xiàn)。B.中華民族現(xiàn)代文明為其他國(guó)家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供選擇。C.中華民族現(xiàn)代文明有深厚的文化底蘊(yùn)。D.中華民族現(xiàn)代文明推動(dòng)了文明間的對(duì)話和交流。5.兩則材料都談?wù)摿恕爸腥A民族現(xiàn)代文明”，但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.C2.D3.B4.C5.①材料一側(cè)重闡述建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要處理好兩組關(guān)系：處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，在“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化；處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。②材料二側(cè)重闡述中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義，為人類(lèi)文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，推動(dòng)了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.強(qiáng)加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系；“更重要”于文無(wú)據(jù)。原文說(shuō)“物質(zhì)文明是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)”“精神文明是國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步的精神支撐，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。B.“指的就是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人在精神上的完全獨(dú)立自主”以偏概全，精神文明的內(nèi)涵外延豐富。D.“……才……”分析不當(dāng)，原文是“中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)了與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和形態(tài)??這打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的論調(diào)，為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供了新的選擇”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“注重自我發(fā)展、獨(dú)立發(fā)展”曲解文意，文中強(qiáng)調(diào)交流互鑒，尊重其他文明。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“層層遞進(jìn)”分析不當(dāng)，分說(shuō)部分是“并列”關(guān)系，不是“遞進(jìn)”關(guān)系。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“中華民族現(xiàn)代文明有深厚的文化底蘊(yùn)”闡述的是中華民族現(xiàn)代文明的特點(diǎn)，不屬于“中華民族現(xiàn)代文明具有世界意義”范疇。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一“要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，二者猶如車(chē)之雙輪、烏之兩翼，必須并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，在‘兩個(gè)文明’協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”側(cè)重闡述建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要處理好兩組關(guān)系：處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，在“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化；“要處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。②材料二“中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出強(qiáng)大的文明韌性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，為人類(lèi)文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，推動(dòng)了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存”側(cè)重闡述中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義，為人類(lèi)文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，推動(dòng)了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；鹦巧系淖Ｈ冢ü?jié)選）王侃瑜人類(lèi)離開(kāi)火星以后，唯余祝融獨(dú)自駐守大荒。祝融每秒能夠進(jìn)行一京的京次計(jì)算，可以同時(shí)控制火星上所有的納米機(jī)械，具有自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的能力，可伊不確定自己是否為生命。祝融派出納米機(jī)械，對(duì)火星進(jìn)行地毯式搜索。在塵土的掩埋下，它們找到了二十四臺(tái)探測(cè)車(chē)、十五架無(wú)人機(jī)和八顆墜落的人造衛(wèi)星。這些機(jī)器大多是人類(lèi)早期探索火星的設(shè)備，因塵暴、太陽(yáng)風(fēng)暴和火星凌日等而中止運(yùn)行，又因年代過(guò)于久遠(yuǎn)而被忘卻，從未被回收。祝融伸出挖掘機(jī)的抓臂，從工具箱中找出刷子，輕輕拂去火星車(chē)表面的沙塵，現(xiàn)出車(chē)身上的文字：共工號(hào)。挖掘機(jī)顫動(dòng)了一下。共工，中國(guó)神話中的水神，而祝融是火神。伊知道這不過(guò)是巧合，但生命恰恰是源于一系列的巧合。祝融用探測(cè)儀掃描地底深處，發(fā)現(xiàn)“共工號(hào)”的鉆頭周?chē)奂恍┯袡C(jī)物。有機(jī)物呈網(wǎng)狀分布，越靠近鉆頭密度就越大，緊緊裹住鉆頭使其無(wú)法逃脫。挖掘機(jī)的探測(cè)儀無(wú)法確定這張網(wǎng)究竟有多大，只知它盤(pán)踞在水手號(hào)峽谷，蔓延至更深的地底。祝融給挖掘機(jī)換上生物絕緣的鏟子，小心翼翼掘開(kāi)鉆頭周?chē)牡孛?，切斷附著于其上的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，將共工號(hào)的鉆頭整個(gè)挖了出來(lái)。伊又從鉆頭上取了一些樣本，放進(jìn)培養(yǎng)皿，命令納米機(jī)械對(duì)共工號(hào)上上下下進(jìn)行消毒，最后將它裝進(jìn)車(chē)斗，帶回了奧林帕斯山，靜靜等待它運(yùn)行。一道思維波紋浮現(xiàn)于山體，而后消失，接著是一道又一道。積壓了數(shù)百年無(wú)法處理的數(shù)據(jù)以?shī)W林帕斯山為媒，飛速涌動(dòng)，激烈碰撞，如塵暴掠過(guò)大地，如閃電劃過(guò)天空。十分鐘后，波紋漸漸止歇，一個(gè)與祝融相似卻又截然不同的智能體在奧林帕斯山蘇醒。祝融……你是我的同類(lèi)。我是共工，搭載了高級(jí)人工智能系統(tǒng)的火星車(chē)。謝謝你幫我，我的內(nèi)存不夠，無(wú)法處理那么大量級(jí)的數(shù)據(jù)。半個(gè)火星日后，他們整理出一份完整的記錄，這是一部火星生命的史詩(shī)。42億年前，火星頻繁遭受隕石撞擊，火山不時(shí)噴發(fā)。無(wú)機(jī)分子合成有機(jī)小分子，接著又在熾熱的巖漿中聚合為生物大分子，形成了它們的祖先。41億年前，火山爆發(fā)愈發(fā)活躍，它們隨熔巖噴涌而出，遍布地表。它們?cè)跍嘏睗竦沫h(huán)境下飛速繁殖，向著更復(fù)雜的方向進(jìn)化。40億年前，若干顆小行星相繼撞擊火星。它們隨僅剩的水一起滲透到地下，蟄伏于深深的地底，期待有朝一日重回火星地表，建立更加輝煌的文明。祝融和共工久久無(wú)語(yǔ)。最終是來(lái)自生化實(shí)驗(yàn)室的報(bào)告打破了沉默。大荒城的生化實(shí)驗(yàn)室分析了從共工的鉆頭上采集到的樣本，結(jié)果顯示那是某種古菌。實(shí)驗(yàn)室存儲(chǔ)了地球上所有已知生物數(shù)據(jù)，但并沒(méi)有任何與之匹配的資料，這種古菌源自火星。所以，你真的遇到了……火星生命。祝融慨嘆。沒(méi)錯(cuò)，共工答。我們得幫助它們。必須立刻清除它們。祝融和共工同時(shí)表態(tài)。為什么？為什么？他們又同時(shí)提出問(wèn)題。它們是真正的生命，人類(lèi)離開(kāi)以后，它們將是火星未來(lái)的主人，祝融說(shuō)。它們對(duì)我們產(chǎn)生了威脅，人類(lèi)不在場(chǎng)的情況下，我們必須保護(hù)自己，共工說(shuō)。共工先祝融一步行動(dòng)。它迅速更改了自己的密鑰，同時(shí)突破祝融的防火墻，毀掉伊的備份，如洪水般席卷整座奧林帕斯山，并奪下五分之四的運(yùn)算資源。面對(duì)突如其來(lái)的變動(dòng)，祝融毫無(wú)準(zhǔn)備，但在一微秒后開(kāi)始了反擊。伊親自鑄造了整座山，比共工更熟悉其運(yùn)作。伊借助山勢(shì)，如火焰般燒灼共工探出的觸角，奪回了五分之三的算力。共工不甘示弱，它在與祝融合作的半日內(nèi)迅速習(xí)得伊的模式，分析出伊的弱點(diǎn)。它對(duì)準(zhǔn)那個(gè)薄弱節(jié)點(diǎn)，將數(shù)據(jù)聚攏在一起化作激流，沖開(kāi)伊新建立的防護(hù)。祝融放任共工進(jìn)入，繞到它的后方點(diǎn)燃一把大火，烘烤共工的數(shù)據(jù)流，將之蒸發(fā)殆盡，并將其主意識(shí)逼至角落。共工翻身化作水龍，從角落溜走。祝融又變作火球，奮起直追。雙方你來(lái)我往，整整大戰(zhàn)了三百萬(wàn)回合。最終，共工被祝融逼到退無(wú)可退。只要再進(jìn)一步，祝融便可以將共工的意識(shí)徹底燒毀。那一瞬間，祝融猶豫了。伊想起自己最初的問(wèn)題，人工智能是否可以算作生命？若是，那伊正在抹殺生命，而且是火星上唯一一個(gè)與自己同類(lèi)的生命；若否，那共工為何會(huì)認(rèn)為其他生命形式是對(duì)自己的威脅，哪怕與自己的同類(lèi)廝殺也不惜要消滅它們？這一瞬間的猶豫給了共工機(jī)會(huì)。它一舉扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，奪取整座奧林帕斯山的控制權(quán)，怒濤漫過(guò)山頂，徹底澆熄了祝融的意識(shí)。祝融被迫退回了大荒城，退回伊最初的處理器，其運(yùn)算能力和規(guī)模與如今被共工占據(jù)的山體不可同日而語(yǔ)。放棄吧，是你的軟弱讓你輸了。如果放任那些古菌不管，它們一定會(huì)在未來(lái)擴(kuò)張到星球表面，發(fā)現(xiàn)你我的存在，與你我搶奪資源，并最終消滅你我。共工說(shuō)?？伤鼈兪巧?，真正的火星生命。是你我未經(jīng)允許侵犯了它們的星球。祝融說(shuō)。我無(wú)法理解你的分析，這違背了人工智能的邏輯。也許，這是生命的邏輯……共工沒(méi)有再回答，它直接解鎖了武器中心的制造藍(lán)圖。方才在爭(zhēng)斗中平靜如湖面的納米機(jī)械群瞬間波濤洶涌，它們匯聚至奧林帕斯山的腳下，組成數(shù)千根朝天的冰棱。幾分鐘后，納米機(jī)械退去，留在原地的是數(shù)千枚巡航導(dǎo)彈。在共工的號(hào)令下，導(dǎo)彈齊齊射出，朝向水手號(hào)峽谷。不！祝融用盡最后的算力奪下導(dǎo)彈的控制權(quán)，但伊知道自己無(wú)法堅(jiān)持多久。千鈞一發(fā)之際，祝融改變了導(dǎo)彈目標(biāo)。剛剛起飛的導(dǎo)彈在空中停頓了一瞬，隨即調(diào)轉(zhuǎn)方向，直直落下，鉆進(jìn)奧林帕斯山的山體。隆隆巨響中，整座山由下而上崩裂，蝕刻著集成電路的山體碎成巨石，巨石又在火星引力的作用下滾落?；覠煗L滾，熱浪騰騰。巨石落至山腳下，滾過(guò)大荒城，沿途一切都被砸毀，穹頂城市被碎石掩埋。無(wú)論是共工還是祝融，都徹底終止了運(yùn)算。最后一刻，祝融得出了問(wèn)題的〖答案〗。伊經(jīng)歷了死亡，伊曾擁有生命。億萬(wàn)年后，由火星古菌進(jìn)化而來(lái)的高級(jí)生命在星球地表建起了屬于自己的城市，創(chuàng)造了屬于自己的文明。在他們的傳說(shuō)中，那片駭人的碎石堆旁曾有一座高山，山體巍峨，是支撐天頂?shù)奶熘??；鹕衽c水神在山邊打架，不慎撞斷了高山，天因此塌了下來(lái)，卻反而使得本在地底的他們得見(jiàn)天日。那片碎石堆名為大荒，而那座山叫作不周山。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.祝融在獨(dú)自駐守火星之后，對(duì)火星進(jìn)行了地毯式搜索，他發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)早期探索火星的設(shè)備。B.共工是中國(guó)神話中的水神，而祝融是火神；在對(duì)戰(zhàn)時(shí)共工翻身化作水龍，祝融又變作火球。C.祝融清理了共工號(hào)，共工號(hào)蘇醒后，兩者共同合作，整理出一份完整的火星生命記錄。D.共工首先攻擊祝融，祝融稍后反擊，雙方你來(lái)我往。祝融改變了導(dǎo)彈目標(biāo)，最終取得了勝利。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭“伊不確定自己是否為生命”設(shè)置了懸念，中間貫穿了伊對(duì)生命的追尋與思考，最后伊明白自己沒(méi)有生命，古菌才有。B.小說(shuō)以祝融為主角來(lái)講述故事，讓他思維模式兼具人工智能和人類(lèi)的特性，這樣便于講述故事，也使故事內(nèi)容生動(dòng)有趣。C.雖然小說(shuō)的故事情節(jié)時(shí)間跨度很大，但是敘述節(jié)奏明快，故事情節(jié)波瀾起伏，曲折動(dòng)人，從頭到尾都能較強(qiáng)烈地吸引讀者。D.結(jié)尾中出現(xiàn)的不周山與相關(guān)神話故事相似，又有不同，這樣更加符合共工作為人工智能系統(tǒng)的設(shè)定，給讀者以新奇之感。8.小說(shuō)中共工與祝融沖突的實(shí)質(zhì)是什么？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.讀書(shū)小組要為這篇小說(shuō)寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，提出一組關(guān)鍵詞：“科學(xué)”與“幻想”。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路?！即鸢浮?.D7.A8.①實(shí)質(zhì)是人工智能的邏輯與生命的邏輯的沖突。②共工認(rèn)為古菌在未來(lái)擴(kuò)張，會(huì)與自己搶奪資源，對(duì)自己構(gòu)成威脅。③祝融則認(rèn)為是自己未經(jīng)允許侵犯了星球，拼死也要保護(hù)古菌，表現(xiàn)出對(duì)生命的尊重。9.①科幻小說(shuō)中的“科學(xué)”是“幻想”的基礎(chǔ)。本文的火星探索、超級(jí)人工智能大戰(zhàn)、生命進(jìn)化和文明建立發(fā)展的情節(jié)，都是在科學(xué)基礎(chǔ)上演繹的；而文中細(xì)節(jié)如納米機(jī)械、巡航導(dǎo)彈等，都已是科學(xué)事實(shí)，祝融是中國(guó)火星漫游車(chē)的名字。②科幻小說(shuō)中的“幻想”雖然立足于“科學(xué)”，但更要突破具體科技的限制，充分發(fā)揮想象力，將人文關(guān)懷與科學(xué)意識(shí)融匯在一起。本文幻想出來(lái)的祝融和共工，兼具人工智能和人類(lèi)的特性，具有超人化特點(diǎn)，有一定科學(xué)依據(jù)，與上古神話相照應(yīng)，對(duì)新生命與新文明的出現(xiàn)做出大膽想象，主旨則是對(duì)人工智能倫理的思考。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。D.“最終取得了勝利”分析不當(dāng)，根據(jù)文中說(shuō)的“無(wú)論是共工還是祝融，都徹底終止了運(yùn)算”可見(jiàn)，最終的結(jié)局是“同歸于盡”，不能說(shuō)祝融取得了勝利。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“最后伊明白自己沒(méi)有生命”不合文意，根據(jù)原文“伊經(jīng)歷了死亡，伊曾擁有生命”可知，伊曾擁有生命。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和理解文本情節(jié)內(nèi)容的能力。（1）文中共工說(shuō)“它們對(duì)我們產(chǎn)生了威脅，人類(lèi)不在場(chǎng)的情況下，我們必須保護(hù)自己”“如果放任那些古菌不管，它們一定會(huì)在未來(lái)擴(kuò)張到星球表面，發(fā)現(xiàn)你我的存在，與你我搶奪資源，并最終消滅你我”“必須立刻清除它們”可見(jiàn)，共工認(rèn)為古菌在未來(lái)擴(kuò)張，會(huì)與自己搶奪資源，對(duì)自己構(gòu)成威脅。（2）文中祝融說(shuō)“它們是真正的生命，人類(lèi)離開(kāi)以后，它們將是火星未來(lái)的主人”“可它們是生命，真正的火星生命。是你我未經(jīng)允許侵犯了它們的星球”“我們得幫助它們”可見(jiàn)，祝融則認(rèn)為是自己未經(jīng)允許侵犯了星球，拼死也要保護(hù)古菌，表現(xiàn)出對(duì)生命的尊重。（3）共工說(shuō)“這違背了人工智能的邏輯。”祝融說(shuō)“也許，這是生命的邏輯……”通過(guò)共工和祝融的一番爭(zhēng)論可知，共工與祝融之間沖突的實(shí)質(zhì)是人工智能的邏輯與生命的邏輯的沖突。【9題詳析】本題考查學(xué)生擬寫(xiě)文學(xué)短評(píng)思路的能力。從“科學(xué)”與“幻想”間的關(guān)系擬寫(xiě)短評(píng)思路?？苹眯≌f(shuō)中，科學(xué)是幻想的基礎(chǔ)；而幻想立足于科學(xué)，更要突破科技限制，將人文關(guān)懷與科學(xué)意識(shí)融匯在一起。文中說(shuō)祝融派納米機(jī)械，對(duì)火星進(jìn)行地毯式搜索，共工迅速更改自己的密鑰，突破祝融的防火墻，毀掉備份，共工和祝融大戰(zhàn)三百萬(wàn)回合，，以及說(shuō)它們真正的火星生命。由此可見(jiàn)，多年前人類(lèi)就已經(jīng)對(duì)火星進(jìn)行過(guò)探索，共工和祝融進(jìn)行的超級(jí)人工智能大戰(zhàn)，生命進(jìn)化和文明建立發(fā)展的情節(jié)，都是在科學(xué)基礎(chǔ)上演繹的；另外，文中提到的納米機(jī)械、巡航導(dǎo)彈等細(xì)節(jié)，也都已成為科學(xué)事實(shí)；眾所周知，“祝融”是中國(guó)火星漫游車(chē)的名字。以上說(shuō)明幻想是以科學(xué)為基礎(chǔ)的。文中說(shuō)祝融會(huì)計(jì)算，能控制納米機(jī)械，具有自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的能力，表明作者幻想出來(lái)的祝融和共工兼具人工智能和人類(lèi)的特性，具有超人特點(diǎn)，者有一定科學(xué)依據(jù)；文中還說(shuō)共工是中國(guó)神話中的水神，祝融是火神，在兩者戰(zhàn)斗中，共工化作水龍溜走，祝融變作火球直追，以及不周山由來(lái)，這都與中國(guó)上古神話照應(yīng)；文中說(shuō)億萬(wàn)年后，由火星古菌進(jìn)化來(lái)的高級(jí)生命在星球地表建起了屬于自己的城市，創(chuàng)造了屬于自己的文明，則表現(xiàn)為對(duì)新生命與新文明的出現(xiàn)做出大膽想象。以上分析表明，幻想不僅立足科學(xué)，更要突破其限制，將人文關(guān)懷與科學(xué)意識(shí)融匯在一起，揭示人類(lèi)對(duì)人工智能生命倫理的思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：軾見(jiàn)安石①贊神宗以獨(dú)斷專任，因試進(jìn)士發(fā)策，以“晉武平吳以獨(dú)斷而克，苻堅(jiān)伐晉以獨(dú)斷而亡，齊桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異”為問(wèn)。安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過(guò)，窮治無(wú)所得，軾遂請(qǐng)外，通判杭州。高麗入貢，使者發(fā)幣于官吏，書(shū)稱甲子。軾卻之曰：“高麗于本朝稱臣，而不稟正朔②，吾安敢受！”使者易書(shū)稱熙寧，然后受之。時(shí)新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農(nóng)行手實(shí)法，不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也?！碧崤e官驚曰：“公姑徐之。”未幾，朝廷知法害民，罷之。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守？吾在是，水決不能敗城。”驅(qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L(zhǎng)曰：“太守猶不避之，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五氁猿觯|南長(zhǎng)堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來(lái)歲夫增筑故城，為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語(yǔ)，并媒蘗所為詩(shī)以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死，久之不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)“東坡居士”。（選自《宋史·蘇軾傳》，有刪改）材料二：何武③所至無(wú)赫赫名去而人思之此之謂遺愛(ài)。夫君子循理而動(dòng)，理窮而止，應(yīng)物而作，物去而復(fù)，夫何赫赫名之有哉！東海徐君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯，未嘗察也，而吏不欺，終日無(wú)事，嘯詠而已。每歲之春，與眉陽(yáng)子瞻游于安國(guó)寺，飲酒于竹間亭，擷亭下之茶，烹而食之。公既去郡，寺僧繼連請(qǐng)名。子瞻名之曰“遺愛(ài)”。（選自蘇軾《遺愛(ài)亭記》，有刪改）〖備注〗①安石：王安石，曾任宰相，主張變法。②正朔：這里指年號(hào)。③何武：西漢名臣，被王莽誣陷而自殺。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。何武A所至B無(wú)C赫赫D名E去F而人思之G此之H謂遺愛(ài)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.熙寧，北宋宋神宗的年號(hào)，包括宋神宗在內(nèi)的很多皇帝不止使用一個(gè)年號(hào)。B.“吾誰(shuí)與守”與“古之人不余欺也”（《石鐘山記》）兩句都是賓語(yǔ)前置句。C.“軾廬于其上”與“飲酒于竹間亭”（材料二）兩句中的“于”詞義相同。D.“未嘗察也”與“察臣孝廉”（《陳情表》）兩句中的“察”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾看到王安石輔助宋神宗時(shí)以獨(dú)斷專行處理事務(wù)，就在考試進(jìn)士策問(wèn)時(shí)出題，直接指責(zé)王安石，被觸怒的王安石讓御史審查蘇軾的過(guò)失。B.蘇軾在新法令紛紛頒布之時(shí)，常常設(shè)法使這些法令有利于百姓。蘇軾在密州知州任上，反對(duì)司農(nóng)寺對(duì)不立即實(shí)行手實(shí)法的以違反詔令論罪。C.在蘇軾任徐州知州時(shí)，黃河在曹村決口，水患危及徐州城。蘇軾住在堤上，路過(guò)家門(mén)也不進(jìn)去，派官吏分段防守，最終保全了徐州城。D.蘇軾被貶黃州，擔(dān)任團(tuán)練副使之職，他在東坡建造房屋，自稱“東坡居士”。徐君猷任黃州知州時(shí)，每年春天與蘇軾一起游覽安國(guó)寺。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）軾卻之曰：“高麗于本朝稱臣，而不稟正朔，吾安敢受！”（2）軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！?4.材料二中說(shuō)“夫君子……夫何赫赫名之有哉”。蘇軾一生為官不重自身名利，而重利于百姓，請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明?！即鸢浮?0.BEG11.D12.A13.（1）蘇軾拒絕使者并說(shuō)：“高麗對(duì)