第8課+歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)+課件高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

中外歷史綱要下河北安新中學(xué)

劉大立第8課

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第四單元

資本主義制度的確立中外歷史綱要（下）課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。重難點(diǎn)：歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的原因，主要內(nèi)容和影響。（14世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過這個(gè)革命鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)?！悩访瘛稓W洲文明的進(jìn)程》

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14世紀(jì)-17世紀(jì)初）

宗教改革（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）130014001500160017001800近代科學(xué)興起（16-17世紀(jì)）1517壹文藝復(fù)興1、文藝復(fù)興含義

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》14—16世紀(jì)，歐洲處于“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。——布克哈特14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)）。復(fù)興”的原意為“再生”。文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。思考：文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》原因：①天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；②歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱?。虎酃糯ＥD羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)；基督神學(xué)陰影籠罩下的中世紀(jì)：萬(wàn)馬齊喑、麻木忍受。原罪說(shuō)、贖罪說(shuō)：人天生即是有罪的。只有抑制情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。耶穌對(duì)他的門徒說(shuō)：“惟有忍耐到底的，必然得救”法國(guó)中世紀(jì)勞動(dòng)肖像油畫封建秩序嚴(yán)密統(tǒng)治下的中世紀(jì)：動(dòng)亂頻仍，瘟疫盛行。黑死病蔓延，歐洲約三分之一的人口死亡。持續(xù)約200年的十字軍遠(yuǎn)征失敗，教會(huì)威信大為下降?！吨鹘痰耐聿汀飞衤毴藛T奢侈享樂對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)死亡的麻木對(duì)宗教信仰的懷疑對(duì)虛偽教會(huì)的批判2、文藝復(fù)興原因

文藝復(fù)興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)?！罴兾洹逗?jiǎn)明世界通史》①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽(根本原因)佛羅倫薩在13世紀(jì)是意大利最強(qiáng)大的城市共和國(guó)之一

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰发谖幕A(chǔ):中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有古希臘羅馬文化積淀,又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料中世紀(jì)中期，推行禁欲主義和獨(dú)身主義的做法已經(jīng)制度化，成為羅馬教會(huì)公開標(biāo)榜的一種政策。教會(huì)的婚姻立法即是根據(jù)這種信念而設(shè)立；在僧侶中推行獨(dú)身主義；在婦女中推行女修道院制度；在俗人中提倡不結(jié)婚，即使結(jié)婚也只是為了避免肉欲泛濫危及社會(huì)而進(jìn)行的不得已的做法?！R克垚《世界文明史》③政治因素：基督教建立神權(quán)統(tǒng)治，禁錮了人們的思想。從1347～1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，死亡人口超過當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3?！藗冎饾u改變了以往對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度,開始追求世俗人生的樂趣，而這些與基督教禁欲主張的矛盾?！崾罇|《黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》④社會(huì)原因：黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。

無(wú)論是誰(shuí),只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》⑤人才基礎(chǔ)：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人14世紀(jì)佛羅倫薩社會(huì)概況人口近10萬(wàn)人工場(chǎng)200多家工人約3萬(wàn)人銀行100家以上社會(huì)名人達(dá)·芬奇、但丁、伽利略、拉斐爾、米開朗基羅、多納泰羅、喬托、提香、薄伽丘、彼特拉克、瓦薩里、馬基亞維利

他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。——布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》⑥階級(jí)基礎(chǔ)：新興貴族和資產(chǎn)階級(jí)的扶持文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)?！度蛲ㄊ贰?439年，約翰·古登堡發(fā)明了印刷機(jī)，使書籍批量生產(chǎn)的速度更快，成本更低廉。⑦外部因素：印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了必要條件。文藝復(fù)興原因總結(jié)①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽(根本原因)②文化基礎(chǔ):中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有古希臘羅馬文化積淀,又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料③政治因素：基督教建立神權(quán)統(tǒng)治，禁錮了人們的思想。④社會(huì)原因：黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。⑤人才基礎(chǔ)：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人⑥階級(jí)基礎(chǔ)：新興貴族和資產(chǎn)階級(jí)的扶持⑦外部因素：印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了必要條件。如何用唯物史觀解釋文藝復(fù)興的原因？唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)歐洲出現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在，必然會(huì)首先在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域里反映出來(lái)。他們必要要求表達(dá)新的社會(huì)意識(shí)（資產(chǎn)階級(jí)），反對(duì)舊的社會(huì)意識(shí)（封建教會(huì)）。再如，當(dāng)中國(guó)近代民族資本主義發(fā)展，必然出現(xiàn)與之對(duì)應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)—維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)；當(dāng)鐵犁牛耕和地主階級(jí)壯大，隨之出現(xiàn)新的社會(huì)意識(shí)—百家爭(zhēng)鳴。3、文藝復(fù)興精神內(nèi)核【注意】文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭直指天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)神學(xué)扼殺人性，但并不反對(duì)宗教信仰。人文主義宗教神學(xué)以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)以神為中心：神是至高無(wú)上的，主宰一切；人是有罪的，卑微的。人是上帝的奴仆和羔羊，只能服從上帝的旨意和安排反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性禁欲苦行：倡導(dǎo)苦修苦行，絕對(duì)禁欲；以出身、門第決定人的社會(huì)地位的等級(jí)制度重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗進(jìn)取來(lái)世觀念：倡導(dǎo)追求來(lái)世的幸福崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，探索人與自然的奧秘，蒙昧主義：主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求現(xiàn)實(shí)生活中的自由﹑幸福和物質(zhì)享受……資產(chǎn)階級(jí)世界觀！——人文主義

起源復(fù)興湮沒發(fā)展成熟古希臘思想家對(duì)“人”的重視智者學(xué)派、蘇格拉底等公元前5世紀(jì)中世紀(jì)基督教神學(xué)統(tǒng)治文藝復(fù)興14～17世紀(jì)初“美術(shù)三杰”莎士比亞宗教改革運(yùn)動(dòng)16世紀(jì)馬丁·路德“九十五條論綱”啟蒙運(yùn)動(dòng)17～18世紀(jì)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德西方人文主義思想的起源與發(fā)展人文精神：即尊重人，重視人的價(jià)值，以人為本。它是世界思想文化的瑰寶，是衡量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。西方人文精神最初來(lái)自古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，他們認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義；中世紀(jì)時(shí)，天主教統(tǒng)治了人們的精神世界，神本主義取代了人文精神?？茖W(xué)革命突出人的地位與作用追求人現(xiàn)現(xiàn)世的幸福，追求物質(zhì)自由強(qiáng)調(diào)信仰獲救，追求信仰的自由以理性主義為核心，強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)的政治自由4、文藝復(fù)興的成就但丁文藝復(fù)興先驅(qū)彼特拉克人文主義之父薄伽丘：從“神曲”到“人曲”（1）文學(xué)三杰（14C）但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！R克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》《神曲》插圖《神曲》描寫了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界（地獄、煉獄和天堂）的過程。他在夢(mèng)幻游歷中遇到各類古今人物，通過對(duì)這些人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世放在地獄，君主放在天堂。但丁提倡個(gè)性和理性，主張用民族語(yǔ)言寫作，歌頌自由，個(gè)人情感，體現(xiàn)人文主義思想的萌芽意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者，出生于佛羅倫薩，被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩(shī)人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望?！妒照劇分v述佛羅倫薩瘟疫流行，10名男女在鄉(xiāng)村避難，終日玩宴，每人每天講一個(gè)故事，共住了10天講了百個(gè)故事，借故事口吻批判天主教會(huì)，譴責(zé)禁欲主義，無(wú)情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想。共同特點(diǎn)：諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由

（2）美術(shù)三杰（15C）達(dá)·芬奇拉斐爾米開朗琪羅達(dá)·芬奇《最后的晚餐》達(dá)·芬奇《救世主》達(dá)?芬奇《蒙娜麗莎》16世紀(jì)，意大利畫家拉斐爾創(chuàng)作《雅典學(xué)園》拉斐爾《椅中圣母》米開朗琪羅——《哀悼基督》米開朗琪羅《大衛(wèi)》特點(diǎn)：用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界拉斐爾《西斯廷圣母》雕塑：《安東尼·奧索》比較兩幅畫面有什么不同？不同：中世紀(jì)畫呆板拘謹(jǐn)，沒有生氣；拉斐爾的畫反映了人間母子的親情，畫中母親柔美，孩子天真，充分展現(xiàn)了人性的美。目光堅(jiān)毅人的意志青筋暴起人的力量武器精巧人的智慧（3）文藝復(fù)興擴(kuò)展（16C）莎士比亞莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，人物個(gè)性突出如：《哈姆雷特》、《李爾王》等，充分體現(xiàn)人文主義的政治理想和道德觀念。集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就?！读_密歐與朱麗葉》人是多么了不起的杰作！多么高貴的理想！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文藝復(fù)興擴(kuò)展法國(guó)

拉伯雷長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就西班牙

塞萬(wàn)提斯《唐吉訶德》歐洲最早長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之一荷蘭

伊拉斯謨《愚人頌》對(duì)羅馬教庭和世俗權(quán)威的諷刺5、文藝復(fù)興的影響根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響

文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無(wú)法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開來(lái)。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。

（1）積極：①思想：一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性，促進(jìn)了思想解放，有力推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)。②科學(xué)：使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，推動(dòng)近代科學(xué)興起；③經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展，推動(dòng)新航路的開辟④文化：創(chuàng)造大量精湛的文學(xué)藝術(shù)杰作，豐富了人類藝術(shù)寶庫(kù)。（2）消極：①局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；②過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；③披著宗教外衣，沒有否定教會(huì)，沒有合理改變現(xiàn)實(shí)的方案。④它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看做全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。貳宗教改革基督教的發(fā)展歷史中世紀(jì)時(shí)期天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大政治：地位舉足輕重，教權(quán)高于王權(quán),最大的有組織的力量。經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和土地，收什

一稅。生活：人們有著雙重身份,既是國(guó)家的臣民,又是教會(huì)的教徒,深受教會(huì)的束縛。思想：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,宗教神學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩?；浇滔ＥD正教（東正教）羅馬公教（天主教）1054年（第一次分裂）誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)

（4世紀(jì)成為國(guó)教）新教（基督新教）（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教16世紀(jì)（第二次分裂）1、宗教改革背景

文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說(shuō)教與封建的等級(jí)特權(quán)制度，宣傳了個(gè)人自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)的求知理念。西歐資本主義進(jìn)入原始積累時(shí)期以后，無(wú)論是國(guó)內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都需要有強(qiáng)大的國(guó)家作支撐。英國(guó)、法國(guó)等逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。

資本主義的發(fā)展，民族意識(shí)的加強(qiáng)，資產(chǎn)階級(jí)要求建立統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。15世紀(jì)以來(lái)，天主教會(huì)日益腐敗，教會(huì)擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3，并在自己的領(lǐng)地上享有政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，取各種手段搜刮錢財(cái)，如征收什一稅、出售贖罪券等等，這種現(xiàn)象直接影響了資本的原始積累，因此，資產(chǎn)階級(jí)迫切要求沒收天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)和土地，建立適合資本主義發(fā)展的教會(huì)。①經(jīng)濟(jì)根源：日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展；②思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑；③政治基礎(chǔ)：王權(quán)強(qiáng)化與民族國(guó)家的形成為宗教改革提供了支持；

德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國(guó)”，實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴于教會(huì)的力量，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！?。1517年，教皇決定在整個(gè)歐洲兜售大量的贖罪券，以獲得維修羅馬圣彼得教堂的費(fèi)用?！@些贖罪券承諾赦免“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大，……因此，當(dāng)你死的時(shí)候，懲罰的大門將被關(guān)閉，快樂的天堂之門將被打開?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》兜售贖罪券我和天主教會(huì)才能決定人死后能否升上天堂；購(gòu)買贖罪券的錢“叮當(dāng)”落柜時(shí)，你的靈魂得救了；④天主教會(huì)對(duì)德意志的剝削和壓迫最為嚴(yán)重，德意志被稱為“教皇的奶?！?。⑤導(dǎo)火索：1517年教皇兜售贖罪券2、宗教改革序幕1517年，馬丁·路德撰寫的《九十五條論綱》馬丁·路德在威登堡教堂大門張貼九十五條論綱3、馬丁·路德的主張一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等?！R克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》上帝的道不是用什么行為,而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么,靈魂稱義顯然單是因信,而不是因任何行為?！R丁·路德《基督徒的自由》教皇因行稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對(duì)話得救上帝實(shí)質(zhì)：否定教皇的權(quán)威和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁①改革教義：因信稱義，人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等。③德意志宗教改革確定了“教隨國(guó)定”原則，形成了新教中的路德派，并在德國(guó)取得合法地位。因信稱義使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩②改革教會(huì)：主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。4、宗教改革的擴(kuò)展加爾文的主張：①提出先定論，宣揚(yáng)選民或棄民；②認(rèn)為財(cái)富是上帝恩賜的人取得成功的標(biāo)志，主張選民以?shī)^斗精神取得事業(yè)成功；③《圣經(jīng)》是信仰的唯一泉源，抵抗暴君；④肯定資本主義性質(zhì)的盈利活動(dòng)，是一種政治神學(xué)。歷史意義：①為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。②從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。③反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。1534年，英國(guó)議會(huì)在亨利八世的授意下通過了《至尊法》。宣布英王為英格蘭國(guó)教會(huì)的至尊領(lǐng)袖。這使英王控制了英國(guó)教會(huì)，斷絕了與羅馬教皇的一切往來(lái)。并大量沒收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行拍賣。表面是因?yàn)榻袒什慌鷾?zhǔn)亨利八世離婚，實(shí)際是為了強(qiáng)化王權(quán)和搶奪天主教會(huì)在英國(guó)的財(cái)富，故國(guó)教改革不多，只是效忠對(duì)象從教皇轉(zhuǎn)向了英王。英國(guó)國(guó)教保留了大量的封建殘余，隨后出現(xiàn)清教運(yùn)動(dòng)。清教徒：受加爾文教影響的英國(guó)人。材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料三：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料一：他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》①思想：沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播人文主義②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展④文化：推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。5、宗教改革的影響實(shí)質(zhì)：是資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)天主教會(huì)封建統(tǒng)治的政治、思想解放運(yùn)動(dòng)。③為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖，提供了思想武器……德文《圣經(jīng)》先后被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言…完全粉碎了天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”—拉丁語(yǔ)，…是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)?！愑厉搿恶R丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》⑤政治：推進(jìn)歐洲民族國(guó)家的形成【史論形成】歸納文藝復(fù)興和宗教改革的比較比較項(xiàng)文藝復(fù)興（14－17世紀(jì)）宗教改革（16－17世紀(jì)）相同點(diǎn)背景西歐封建制度漸趨衰亡，資本主義經(jīng)濟(jì)興起性質(zhì)具有反封建的性質(zhì)，矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)思想來(lái)源都向古典文化尋求和吸取原料：文藝復(fù)興借助希臘羅馬古典文化；宗教改革借助《圣經(jīng)》原始教義歷史作用反對(duì)宗教束縛，一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型不同點(diǎn)對(duì)人的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的偉大，以神為中心形式借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會(huì)的神學(xué)世界觀披著宗教外衣，矛頭直指天主教會(huì)社會(huì)基礎(chǔ)從意大利開始，主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)上層，貴族、資產(chǎn)階級(jí)及學(xué)者從德國(guó)開始，更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛對(duì)宗教態(tài)度揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，批判神學(xué)束縛；但對(duì)天主教會(huì)抱和解的態(tài)度直接否定教會(huì)教皇權(quán)威，主張建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的宗教二者都不反對(duì)宗教信仰叁近代科學(xué)的興起1、含義：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。

從16世紀(jì)后期至18世紀(jì)初，科學(xué)革命在西歐猛然爆發(fā)，取得了令世人矚目的許多科學(xué)成就，從此近代科學(xué)開始誕生。這場(chǎng)科學(xué)革命如何興起，很多學(xué)者對(duì)此作了不同的探討……一些學(xué)者受到德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(1864-1920)的影響，把科學(xué)的興起與清教聯(lián)系在一起，提出清教刺激了人們的思想，使之更為開放、進(jìn)取和求知。——王斯德《世界通史》2、背景：①資本主義的萌芽與發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)。②新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然科學(xué)的需求迫切。③文藝復(fù)興與宗教改革為自然科學(xué)的興起掃除障礙。④世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件3、成就：（1）天文學(xué)哥白尼1543年《天體運(yùn)行論》波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀（科學(xué)革命的開端）人類果真見到天主管理下的宇宙所有的莊嚴(yán)秩序時(shí)，必然會(huì)感到一種動(dòng)力促使人趨向于規(guī)范的生活。

——哥白尼《天體運(yùn)行論》布魯諾“宇宙無(wú)限論”

意大利的布魯諾是著名的哲學(xué)家和天文家，宣揚(yáng)哥白尼的學(xué)說(shuō)，并發(fā)展了天文學(xué)，他認(rèn)為宇宙是無(wú)限的。最后被宗教裁判所判為“異端”被燒死。伽利略觀測(cè)天文學(xué)之父現(xiàn)代物理學(xué)之父意大利的伽利略堅(jiān)持和發(fā)展了哥白尼學(xué)說(shuō)，伽利略受到教會(huì)迫害，被判處終身監(jiān)禁德國(guó)天文學(xué)家開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，他的科學(xué)成就為牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律奠定基礎(chǔ)開普勒（2）物理學(xué)牛頓1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

“牛頓不是理性時(shí)代的第一人。他是最后一位魔法師……他看待可見世界和思想世界的方式，與數(shù)千年以來(lái)為人類思想傳承添磚加瓦的先哲前輩，并無(wú)不同”。對(duì)于牛頓精神狀態(tài)的老話題，凱恩斯確信，牛頓的神學(xué)和煉金術(shù)信仰出自一個(gè)精神正常的人，手稿顯示出“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)識(shí)、準(zhǔn)確的方法、極度冷靜的陳述”，是牛頓在步入晚年或可能出現(xiàn)精神失常之前就已經(jīng)寫完了的。

（3）其他成就醫(yī)學(xué)：

1543年維薩留斯出版著作《人體的構(gòu)造》，標(biāo)志近代人體解剖學(xué)的誕生；西班牙醫(yī)生塞爾維特和英國(guó)醫(yī)生哈維發(fā)現(xiàn)了人體血液循環(huán)。電磁學(xué)：吉爾伯特起先1600年出版了《磁石論》是物理學(xué)史上第一部系統(tǒng)闡述磁學(xué)的科學(xué)專著。伽利略稱它“偉大到令人妒忌的程度”。3、影響1738年版《牛頓的哲學(xué)原理》一書的封面。其寓意為：“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。①科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。②確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。③近代科學(xué)的興起，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放（啟蒙運(yùn)動(dòng)）和社會(huì)進(jìn)步。思想解放推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步科學(xué)進(jìn)步再促進(jìn)思想進(jìn)一步的解放?肆啟蒙運(yùn)動(dòng)“啟蒙”一語(yǔ)，法文原意為“光明”“智慧”之意。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們的精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。1、含義17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。2、背景

“宗教改革”后，舊教和新教的斗爭(zhēng)廝殺甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在各個(gè)國(guó)家都有，特別在法國(guó)尤其嚴(yán)重。十七八世紀(jì)的歐洲，神學(xué)還占據(jù)著相當(dāng)?shù)牡匚?。——陳樂民：《歐洲文明十五講》

牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》……在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則?！R思和等主編《世界史》

路易十四：“朕即國(guó)家”。路易十六：“因?yàn)槲蚁脒@樣做，這就合法?！庇⑼跽材肥恳皇佬Q：“上帝直接賦予了世襲君主以神圣不可侵犯的最高權(quán)力，人民的全部義務(wù)就是無(wú)抵抗的服從?！薄獏嵌髟＃骸段鞣秸嗡枷胧氛摷发俳?jīng)濟(jì)根源：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；②階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛；③思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想；④文化因素：自然科學(xué)的發(fā)展，提供了銳利的武器。18世紀(jì)后期擴(kuò)展到其他國(guó)亞當(dāng)·斯密、康德18世紀(jì)中心在法國(guó)孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭起源于英國(guó)17世紀(jì)洛克1689年《權(quán)利法案》1789年《人權(quán)宣言》1776年《獨(dú)立宣言》3、歷程(1)17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。(2)18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。(3)18世紀(jì)后期，達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。4、精神內(nèi)核——“理性”

[概念辨析]

“理性”所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人自己的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個(gè)思考什么(人的權(quán)利)、怎樣思考(科學(xué)的方法)的問題。批判提倡封建專制宗教神權(quán)貴族特權(quán)愚昧迷信民主自由平等科學(xué)主張：構(gòu)建一個(gè)民主、法制的資本主義理性王國(guó)17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于別人的引導(dǎo)，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。——康德《答復(fù)這個(gè)問題：‘什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)’》強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，啟蒙思想家認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性5、代表人物及成就霍布斯（1588—1679）代表著作：《論公民》、《論社會(huì)》、《論政體》主要思想

①反對(duì)君權(quán)神授，否認(rèn)神的存在

②主張?zhí)熨x人權(quán)③首倡社會(huì)契約思想,“授權(quán)不悔”深遠(yuǎn)影響對(duì)推翻君權(quán)神授理論，摧毀封建專制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（1）英國(guó)早期啟蒙思想家（興起：17世紀(jì)）洛克（1632—1704）主要思想

①反對(duì)君主專制，贊成君主立憲制②保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)③支持社會(huì)契約論，認(rèn)為人民有權(quán)推翻政府

④首倡分權(quán)學(xué)說(shuō)（立法、行政和外交）深遠(yuǎn)影響為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反封建專制斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛影響。代表著作：《政府論》、《論寬容》、《人類理解論》（2）法國(guó)啟蒙思想家（高潮：18世紀(jì)）17—18世紀(jì)的法國(guó)專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)。其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳

①法國(guó)資本主義與封建主義的矛盾最尖銳(根本原因）②法國(guó)啟蒙思想家人才輩出（直接原因）思考點(diǎn)：為什么啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在法國(guó)？孟德斯鳩（1689—1755）主要思想①反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；②發(fā)展洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確提出“三權(quán)分立”，相互監(jiān)督、制衡。深遠(yuǎn)影響否定了君主專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。代表著作：《論法的精神》“一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安狀態(tài)是從人人都認(rèn)為他本身是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府。在它的統(tǒng)治下一個(gè)公民不畏懼另一個(gè)公民。”

——【法】孟德斯鳩《論法的精神》代表著作：《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》主要思想①抨擊天主教會(huì)，提倡“天賦人權(quán)”；②寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制；③法律面前人人平等。深遠(yuǎn)影響法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。被譽(yù)為“思想之王”、“歐洲的良心”伏爾泰（1694—1778）

仁慈的國(guó)王是上天能給予大地的最好的禮物。英國(guó)是世界上抵抗君主達(dá)到節(jié)制君主權(quán)力的唯一國(guó)家，……在這個(gè)政府里，君主有無(wú)限的權(quán)力做好事，倘使想做壞事，那雙手就被束縛了。

——【法】伏爾泰《哲學(xué)通信》格言一：我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。格言二：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺？——【法】伏爾泰

代表著作：《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》主要思想①社會(huì)契約論；②人民主權(quán)說(shuō)；③人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。深遠(yuǎn)影響他的思想成為大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)民主制度的建立。

必須建立一種全新的契約，這不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約而是全體人民之間的契約。通過社會(huì)契約，人民建立一個(gè)自己管理自己的政府?！耙磺袡?quán)力屬于人民，因而一切權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志。當(dāng)人民的權(quán)力被篡奪并被運(yùn)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)利舉行起義，有權(quán)利用暴力來(lái)消滅篡權(quán)者”。

“人與人之間本來(lái)都是平等的……人類主要的天然稟賦、生命和自由……人人可以享受”，“自從人們察覺到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了，私有制就出現(xiàn)了。”盧梭（1712—1778）（3）歐洲其他啟蒙思想家（擴(kuò)展：18世紀(jì)后期）主要思想①認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度②主張自由競(jìng)爭(zhēng)。深遠(yuǎn)影響①提出勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，完善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系；②倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由思想，被譽(yù)為“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”、“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。

他提出勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富源泉的思想，勞動(dòng)決定商品的價(jià)值的理論，這在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義?！踉来ā兑簧膱D書計(jì)劃》

每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽任完全自由，讓它采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)。這樣，君主們就被完全解除監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè)、知道私人產(chǎn)業(yè)使之最適合社會(huì)于利益的義務(wù)?！獊啴?dāng)·斯密《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密（1723—1790）英國(guó)代表著作：《國(guó)富論》代表著作：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》主要思想①認(rèn)為人非工具，應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；②主張民主、自由、平等；③自由即自律,而且只有自律道德而不是他律道德才是真正的道德。深遠(yuǎn)影響①德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人②啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者，將理性上升到哲學(xué)高度。

人，實(shí)際上一切有理性者。人所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具。在他的一切行為上，總要把人當(dāng)作目的。

立法權(quán)屬于全體人民，國(guó)家的主權(quán)屬于人民，而每個(gè)人只有服從自己的立法才是自由的，只有在服從立法的前提下，作為公民才是人人平等的。

——康德康德（1724—1804）德國(guó)時(shí)期國(guó)家代表人物主要主張各自主張核心思想興起17世紀(jì)英國(guó)霍布斯

提出國(guó)家是人們通過社會(huì)契約建立起來(lái)的洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮18世紀(jì)法國(guó)孟德斯鳩立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則）君主立憲制?！墩摲ǖ木瘛贩鼱柼┨熨x人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)；寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。被譽(yù)為“思想之王”、“歐洲的良心”盧梭社會(huì)契約；天賦人權(quán)（自由、平等）；人民主權(quán)，主張主權(quán)在民和直接民主制（為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)）—民主共和制?！渡鐣?huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》擴(kuò)張18世紀(jì)后期英國(guó)休謨

重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)；提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說(shuō)亞當(dāng)?斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)、《國(guó)富論》。德國(guó)康德啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；（人不是他人的工具，而是自身的目的；尊重他人）主張民主、自由、平等（要自由也要自律）；君主立憲制北美托馬斯?潘恩在《常識(shí)》中最早提出“自由民主論”，被譽(yù)為“美國(guó)體制之父”①?gòu)?qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美③反對(duì)、抨擊封建專制和教會(huì)（反對(duì)王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)）④對(duì)未來(lái)社會(huì)提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想，實(shí)行民主政治【概念解讀】啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)的含義概念|觀點(diǎn)內(nèi)涵寓意天賦人權(quán)自由、平等、反抗壓迫等都是天賦的不可剝奪的人權(quán)，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯否定神權(quán)、特權(quán)；自然權(quán)利三權(quán)分立立法權(quán)給議會(huì)，行政權(quán)給國(guó)王，司法權(quán)給最高法院通過分權(quán)制衡來(lái)防止專制社會(huì)契約公民之間通過訂立反映公共意志的契約的方式來(lái)建立國(guó)家，公民和君主均應(yīng)遵守相關(guān)