湖南省衡陽市衡陽縣第四中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題（解析版）

湖南省衡陽市衡陽縣第四中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷（閱讀題）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿?，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢姽徘倜缹W(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《〈聽琴經(jīng)〉釋義》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓唵蔚厥且婚T樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊(yùn)涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒⑿奚砗驼牡膫鹘y(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”、“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受。“琴者，心也”“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與<紅樓夢(mèng)>中黛玉琴心之探微》材料三：黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇’。若無知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好?！睂氂竦溃骸拔覀儗W(xué)著頑，若這么講究起來，那就難了。”（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第八十六回）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B.古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)。C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡”的琴樂與道家追求正好合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C.《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然與人文”相結(jié)合的思想。D.古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道”的二元融合構(gòu)筑起支點(diǎn)，對(duì)儒道兩家思想影響深遠(yuǎn)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（）A.昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[漢]蔡邕《琴操》）B.君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。（《左傳·昭公元年》）C.八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（[東漢]桓譚《新論·琴道》）D.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（[西漢]《樂記》）4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡要概括。5.材料三“黛玉論琴”體現(xiàn)了哪些琴學(xué)主張？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。5.①琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時(shí)的環(huán)境須清靜高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界?！窘馕觥俊?題】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：‘琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也’”，可知薛易簡闡釋的是“琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”的觀點(diǎn)。故選B?！?題】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“構(gòu)筑起支點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)”，選項(xiàng)缺少“更為和諧”的限制，導(dǎo)致不合文意。故選D?！?題】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。儒家對(duì)古琴的影響是認(rèn)為古琴有教化作用，能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，能修身養(yǎng)性。D.選項(xiàng)意思是音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來。是談音樂的產(chǎn)生，和儒家思想無關(guān)。故選D。【4題】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一，“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！|漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”“道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是‘大音希聲’‘至樂無樂’……嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物”“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，著重闡述古琴美學(xué)思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。材料二，“‘琴者，禁也’，是儒家古琴美學(xué)的主流思想”“‘琴者，心也’，是道家古琴文化的主要命題”“黛玉道：‘琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。’黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的‘樂教’思想，蘊(yùn)涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)……《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家‘中和之道’、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉”，主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄?！?題】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！|漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈”，“黛玉論琴”中“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈”，能體現(xiàn)琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。結(jié)合“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，“黛玉論琴”中“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙”，體現(xiàn)古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時(shí)的環(huán)境須清靜高雅；古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大河畔的阡陌之舞蘇雨景驅(qū)車行駛在黃河北岸這片遼闊大平原，植物的清氣、泥土的腥氣透窗而來。沒有了山的阻隔，視域格外開闊。遠(yuǎn)處，白云在道路盡頭緩緩飛升，近處，旺季的作物青蔥一片。路邊的果園里，桃子將熟，隔著田壟似乎都可以聞得到絲絲香甜。三三兩兩的農(nóng)人勞作著，太陽在他們的手上、臉上涂滿了古銅色。此行并非一時(shí)興起。幾年前，我曾到訪商河，并目睹了一場(chǎng)規(guī)模不大的秧歌表演。之所以說規(guī)模不大，是相較當(dāng)?shù)貏?dòng)輒百人的秧歌演出規(guī)模而言的。其時(shí)恰逢農(nóng)忙，農(nóng)民出身的秧歌隊(duì)員們都在忙著搶收搶種，能聚起來的人不多。然而，這場(chǎng)規(guī)模不大的演出，卻令我們感嘆不已。從隊(duì)員們臉上的汗水、身上的汗?jié)n不難看出，他們也都是剛剛從田間地頭趕來，放下手里的農(nóng)具，換上秧歌的行頭?？设尮狞c(diǎn)一響，眼里的疲憊頓時(shí)消散，取而代之的是一種無法言說的光。他們奔騰起舞，令人不禁聯(lián)想，在商河鼓子秧歌兩千多年的歷史長卷中，一代代的商河兒女，在戰(zhàn)勝洪水或擊退外敵時(shí)，就是這樣興高采烈的吧？在歲稔年豐時(shí)，就是這樣歡呼雀躍的吧？這秧歌里，有風(fēng)雨交加的歲月，更有百折不撓的精神。那次的商河之行，在我心底埋下了一粒種子。不久前，響應(yīng)中國作協(xié)“中國一日·走近中華文明”大型文學(xué)主題實(shí)踐活動(dòng)，我再次走進(jìn)了商河大地，來到殷巷鎮(zhèn)三帽村。三帽村由帽楊、帽張、帽石三個(gè)自然村組成，是鼓子秧歌的發(fā)源地之一。在與殷巷鎮(zhèn)文化站李主任、三位村書記及村民的交流中，我了解到，商河鼓子秧歌孕育于春秋戰(zhàn)國的齊魯文化，始于秦漢，成于唐宋，興于明清，但民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點(diǎn)，待有據(jù)可考之時(shí)，實(shí)則已流傳了相當(dāng)長的時(shí)間。關(guān)于秧歌的起源，大致有“抗洪”說、“戰(zhàn)爭(zhēng)”說、“祭祀”說。近幾年，隨著研究的深入，越來越多的人更傾向于“抗洪”說。黃河素有“百水之首”之稱，自古決口和改道極為頻繁。清代付澤洪主編的《行水金鑒》中有載，歷史上黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達(dá)1500年，百姓屢受洪災(zāi)。商河縣整體地勢(shì)較低，境內(nèi)有“七十二洼”，小洼更是數(shù)不勝數(shù)。故諺有“十年九不收，一收勝十秋”之說。面對(duì)來之不易的豐收年，人們激動(dòng)的情緒無以表達(dá)，抄起身邊的農(nóng)具舞之蹈之，又是多么合情合理。漫長的舊時(shí)光里，雖生活多艱，而勞動(dòng)人民樂觀的精神卻如原上草，春風(fēng)一吹，便生機(jī)一片。年年歲歲，人們?cè)谘砀柚邪卜抛约?，在秧歌中點(diǎn)燃自己，秧歌鐫刻在當(dāng)?shù)厝说墓茄?。生生不息的傳承下，古老的鼓子秧歌非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動(dòng)人神采。1955年、1980年商河農(nóng)民鼓子秧歌隊(duì)兩次赴京參加全國民間藝術(shù)調(diào)演。1992年，在“商河鼓子秧歌研討會(huì)”上，來自各地的近百名專家認(rèn)為，鼓子秧歌強(qiáng)悍遒勁，磅礴恢宏，是“我國北方民族男性舞蹈的代表”。這次會(huì)議使在民間盛行但在專業(yè)舞蹈界卻寂寂無聞的鼓子秧歌，帶著泥土的芳香，走進(jìn)了更多人的視野。1996年，商河縣被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年，商河鼓子秧歌入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。商河鼓子秧歌一步步邁向了更高更大的舞臺(tái)，先后參加了新中國成立60周年大慶、中國非遺春晚、中國民間藝術(shù)節(jié)、上海世博會(huì)等國內(nèi)各類大型活動(dòng)的演出，并到訪十余個(gè)國家。談到1980年的那次調(diào)演，年過花甲的村民孫念俊拿出一張泛黃的合影，讓大家辨認(rèn)哪個(gè)是他。一晃四十多年過去了，照片上風(fēng)華正茂的孫念俊已是滿頭風(fēng)霜，我問他，還扭秧歌么？他立馬認(rèn)真地更正我：“咱們商河叫‘跑’秧歌，‘扭’太斯文，只有這個(gè)‘跑’字才配得上鼓子秧歌的野勁兒、瘋勁兒。”他還說，自己會(huì)跑下去的，老祖宗留下來的寶貝不能輕易放下。石立軍是幾位村民中比較健談的一位，他說商河鼓子秧歌流派很多，幾乎是一村一風(fēng)格。但總體上分為“插傘”“舉傘”“扛?jìng)恪比罅髋?，有傘、鼓、棒、花、丑五大角色，傘的大氣、鼓的渾厚、棒的靈巧、花的優(yōu)美與丑的詼諧相得益彰，亦剛亦柔，亦莊亦諧。鼓子秧歌還有很多陣圖，類似軍隊(duì)陣形，因?yàn)樵诠糯c火洗禮下的商河人民驍勇尚武，這種尚武之風(fēng)與民間舞蹈相蘊(yùn)相融。村民田吉山說，商河縣960多個(gè)村莊，除了在田間做農(nóng)活兒，村民們的休閑時(shí)間大多用在跑秧歌上。上到九十九，下到剛會(huì)走，沒有不會(huì)跑秧歌的。只要鼓子一敲，秧歌隨時(shí)隨地可以舞動(dòng)起來。聊到這里，田吉山向我展示了一段視頻。視頻中，鑼鼓喧天，幾十位村民聚在一起，有手舉傘蓋的，有腰系彩綢的，有老人，有婦孺，他們沉浸于秧歌之中，怡然自得。村民說，現(xiàn)如今，鄉(xiāng)村振興讓老百姓的日子越來越滋潤了，秧歌已經(jīng)成了村民主要的文化娛樂方式，這樣的場(chǎng)景幾乎天天見、村村有。秧歌對(duì)于商河人來說，不僅是重大活動(dòng)上的“特色大餐”，更是尋常煙火下的“家常便飯”。外地人喜歡跳廣場(chǎng)舞，商河人喜歡舞秧歌，外地的孩子們做課間操，商河的孩子們舞秧歌。談及孩子舞秧歌這個(gè)話題，帽石村的石書記有些興奮。他說，為了推動(dòng)“非遺”進(jìn)校園，不論農(nóng)活多忙，他們都堅(jiān)持每周走進(jìn)校園，手把手、腳踩腳地教孩子們舞秧歌。孩子們?cè)鰪?qiáng)了體質(zhì)，體驗(yàn)到了非遺文化的魅力，也加深了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。帽楊村王書記表示，學(xué)校不僅自編了鼓子秧歌教材，還時(shí)常組織校園表演，沒有專門的樂隊(duì)，校長老師齊上陣，也能把那些鼓、鑼、鈸、镲玩得像模像樣。在商河，像石立軍、田吉山這樣肩負(fù)“非遺”傳承重任的人還有很多，三里莊村的王宗來就是一位。然而，對(duì)王宗來的采訪并不順利，我到商河時(shí)，他正在濟(jì)南的工地施工，我回濟(jì)南時(shí)，他又風(fēng)塵仆仆返回了商河。時(shí)間上的完美錯(cuò)過，并不影響我們電話里“一見如故”。王宗來的父親王承華，是1980年進(jìn)京參加民間藝術(shù)調(diào)演的12位農(nóng)民秧歌隊(duì)隊(duì)員之一。耳濡目染下，王宗來也漸漸成長為商河鼓子秧歌的中堅(jiān)力量，并被授予“市級(jí)非遺傳承人”稱號(hào)，演出的足跡遍布全國各地，甚至走上了北京舞蹈學(xué)院的講臺(tái)。2017年，王宗來等人赴瑞典參加華人慶典，從中華大地走來的阡陌之舞在當(dāng)?shù)匾l(fā)了極大轟動(dòng)，這讓王宗來體會(huì)到“民族的就是世界的”這句話的內(nèi)涵。如果說，擁有兩千多年悠久歷史的商河鼓子秧歌是一條逶迤綿延的大河，“努力地傳下去”，就是這條大河源遠(yuǎn)流長的主因。采訪的過程中，商河縣文化館的徐老師多次發(fā)來微信語音。她說，從1980年到2023年，縣里共舉辦了四十屆鼓子秧歌會(huì)演。數(shù)百支秧歌隊(duì)伍、數(shù)萬名秧歌隊(duì)員齊聚一堂，上至九旬老翁，下至五六歲的孩子，一家三代同演出、兄弟姐妹齊上陣的佳話不勝枚舉。如果哪個(gè)村沒有組隊(duì)參加會(huì)演，整個(gè)村莊就會(huì)感覺顏面掃地，如果哪個(gè)家庭沒有成員披掛上場(chǎng)，整個(gè)家庭會(huì)覺得臉上無光?？梢哉f，是人民賦予了鼓子秧歌生機(jī)與活力，是鼓子秧歌賦予了人們希望和力量。返程途中，我的耳邊依然回響著一聲聲鏗鏘有力的鑼鼓聲，眼前依然浮現(xiàn)著一張張黝黑質(zhì)樸的面龐。高天之下，厚土之上，大河之畔，稼穡之間，一群可歌可敬的農(nóng)人，正身披風(fēng)雨的絲絳，胸懷命運(yùn)的跌宕，且歌且舞，從歷史的煙塵里走來，又大踏步向著未來走去。他們既是民族根脈的守護(hù)人，又是時(shí)代風(fēng)采的書寫者?！豆饷魅?qǐng)?bào)》（2023年10月20日14版）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，正確的一項(xiàng)是（）A.三帽村村民告訴我商河鼓子秧歌歷史非常悠久，但由于民間藝術(shù)大都典籍不載，所以無據(jù)可考。B.商河鼓子秧歌流派很多，幾乎是一村一風(fēng)格，但是都有“插傘”“舉傘”“扛?jìng)恪毖砀璞硌菪问健.由于黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達(dá)1500年，百姓屢受洪災(zāi)，一直在和洪水進(jìn)行不屈的抗?fàn)帲匀N秧歌起源說中人們?cè)絹碓絻A向于“抗洪”說。D.商河秧歌中不僅蘊(yùn)含了勞動(dòng)人民在漫長多難的歷史歲月中百折不撓的斗爭(zhēng)精神，還彰顯了他們積極樂觀的生活態(tài)度。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇運(yùn)用了多種感官和視角描繪了北方黃河北岸的開闊遼遠(yuǎn)的農(nóng)耕圖景，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也為之后秧歌表演做了鋪墊。B.村民孫念俊認(rèn)真更正了我“扭秧歌”的說法，他用一個(gè)“跑”字就恰當(dāng)概括出了商河鼓子秧歌的特點(diǎn)。C.文章多處使用比喻、對(duì)比、夸張的手法，整散結(jié)合的句式生動(dòng)展現(xiàn)了商河人民對(duì)鼓子秧歌的無限熱愛。D.本文結(jié)尾處氣勢(shì)迭起，運(yùn)用想象的手法，將有魂有魄的藝術(shù)形式與大河之畔有血有肉的農(nóng)民生活緊緊合為一體。8.怎樣理解文章結(jié)尾處“他們既是民族根脈的守護(hù)人，又是時(shí)代風(fēng)采的書寫者”，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.賈平凹在《對(duì)當(dāng)前散文的看法》中表示鄙棄那些“題材狹窄，精神脆弱，僅寫于花花草草，矯揉造作……小、巧、甜膩”的文風(fēng)，請(qǐng)你根據(jù)賈平凹的觀點(diǎn)，分析本篇散文的寫作特點(diǎn)?！敬鸢浮?.D7.C8.①古老的鼓子秧歌是商河人民的文化根脈的體現(xiàn)，在漫長多艱的舊歲月中，一代代的商河兒女生生不息傳承守護(hù)，讓它非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動(dòng)人神采。②商河人民作為時(shí)代風(fēng)采的書寫者，用鼓子秧歌展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興后人民的美好生活和精神面貌，鼓子秧歌演出足跡遍布全國，走向更廣闊的國際舞臺(tái)，讓民族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。9.①題材新穎。沒有像傳統(tǒng)散文那樣寫“小、巧”的個(gè)人生活、情感，而是將廣闊的社會(huì)生活收入筆下，圍繞商河的鼓子秧歌，展現(xiàn)了悠久獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，以及在時(shí)代的變遷中人民對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)傳承發(fā)展。②主題宏大，精神堅(jiān)強(qiáng)。通過鼓子秧歌這種古老的藝術(shù)形式，充分展現(xiàn)的是商河人民百折不撓的斗爭(zhēng)精神、積極樂觀的生活態(tài)度和追求美好生活的時(shí)代精神。③文風(fēng)質(zhì)樸。沒有甜膩、矯揉造作，而是大量引用村民的語言來敘述，樸實(shí)無華而又鮮活生動(dòng)，表現(xiàn)了農(nóng)村淳樸的特色?！窘馕觥俊?題】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“但由于民間藝術(shù)大都典籍不載，所以無據(jù)可考”錯(cuò)誤。文中說民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點(diǎn)，待有據(jù)可考之時(shí)，實(shí)則已流傳了相當(dāng)長的時(shí)間。選項(xiàng)曲解文意。B.“但是都有‘插傘’‘舉傘’‘扛?jìng)恪难砀璞硌菪问健卞e(cuò)誤。商河鼓子秧歌流派很多，文中說總體上分為“插傘”“舉傘”“扛?jìng)恪比罅髋?，選項(xiàng)表述于文無據(jù)，曲解文意。C.“由于……所以……”強(qiáng)加因果，曲解文意。原文是“近幾年，隨著研究的深入，越來越多的人更傾向于‘抗洪’說”，但不能從黃河流經(jīng)商河縣境造成洪災(zāi)就直接推斷出“人們?cè)絹碓絻A向于‘抗洪’說”。故選D?！?題】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“多處使用比喻、對(duì)比、夸張的手法”錯(cuò)誤。文中沒有使用夸張的手法。故選C?！?題】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。“他們既是民族根脈的守護(hù)人，又是時(shí)代風(fēng)采的書寫者”中的“他們”指的是商河人民，這句話是對(duì)商河人民的肯定和贊揚(yáng)。聯(lián)系全文可知，第一句話中的“民族根脈”是指“古老的鼓子秧歌”。由“他們奔騰起舞，令人不禁聯(lián)想，在商河鼓子秧歌兩千多年的歷史長卷中，一代代的商河兒女，在戰(zhàn)勝洪水或擊退外敵時(shí)，就是這樣興高采烈的吧？在歲稔年豐時(shí)，就是這樣歡呼雀躍的吧？這秧歌里，有風(fēng)雨交加的歲月，更有百折不撓的精神”“生生不息的傳承下，古老的鼓子秧歌非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動(dòng)人神采”可知，第一句話強(qiáng)調(diào)，在漫長多艱的舊歲月中，一代代的商河兒女生生不息傳承守護(hù)，讓它非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動(dòng)人神采。第二句話，他們“又是時(shí)代風(fēng)采的書寫者”，是說商河人民在新時(shí)代煥發(fā)出了更加絢麗的光彩。由“2006年，商河鼓子秧歌入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。商河鼓子秧歌一步步邁向了更高更大的舞臺(tái)，先后參加了新中國成立60周年大慶、中國非遺春晚、中國民間藝術(shù)節(jié)、上海世博會(huì)等國內(nèi)各類大型活動(dòng)的演出，并到訪十余個(gè)國家”“現(xiàn)如今，鄉(xiāng)村振興讓老百姓的日子越來越滋潤了，秧歌已經(jīng)成了村民主要的文化娛樂方式，這樣的場(chǎng)景幾乎天天見、村村有。秧歌對(duì)于商河人來說，不僅是重大活動(dòng)上的‘特色大餐’，更是尋常煙火下的‘家常便飯’”可知，商河人民用鼓子秧歌展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興后人民的美好生活和精神面貌，鼓子秧歌演出足跡遍布全國，走向更廣闊的國際舞臺(tái)，【9題】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。賈平凹在《對(duì)當(dāng)前散文的看法》中談到的內(nèi)容涉及選材、主旨和語言三個(gè)方面的觀點(diǎn)。本文在寫作特點(diǎn)上做到了鄙棄那些“題材狹窄，精神脆弱，僅寫于花花草草，矯揉造作……小、巧、甜膩”的文風(fēng)。選材上看，賈平凹鄙棄狹窄的題材?！洞蠛优系内淠爸琛穱@商河的鼓子秧歌，展現(xiàn)了悠久獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，以及在時(shí)代的變遷中人民對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)傳承發(fā)展，作者蘇雨景是將廣闊的生活放在了筆下，沒有像傳統(tǒng)散文那樣寫“小、巧”的個(gè)人生活、情感。從主旨上看，賈平凹鄙棄精神萎靡的作品。從《大河畔的阡陌之舞》一文中，我們看到了北方黃河北岸的開闊遼遠(yuǎn)的農(nóng)耕圖景，看到了商河人民對(duì)鼓子秧歌的無限熱愛，看到了勞動(dòng)人民在漫長多難的歷史歲月中百折不撓的斗爭(zhēng)精神和積極樂觀的生活態(tài)度。主題宏大，精神堅(jiān)強(qiáng)。從語言風(fēng)格上看，賈平凹鄙棄矯揉造作和“甜膩”。在《大河畔的阡陌之舞》一文中，作者蘇雨景大量引用村民的語言來敘述，如和村民孫念俊見面時(shí)，寫孫念俊立馬認(rèn)真地更正我說“咱們商河叫‘跑’秧歌，‘扭’太斯文，只有這個(gè)‘跑’字才配得上鼓子秧歌的野勁兒、瘋勁兒”以及“自己會(huì)跑下去的，老祖宗留下來的寶貝不能輕易放下”的人物語言；還有“數(shù)百支秧歌隊(duì)伍、數(shù)萬名秧歌隊(duì)員齊聚一堂，上至九旬老翁，下至五六歲的孩子，一家三代同演出、兄弟姐妹齊上陣的佳話不勝枚舉。如果哪個(gè)村沒有組隊(duì)參加會(huì)演，整個(gè)村莊就會(huì)感覺顏面掃地，如果哪個(gè)家庭沒有成員披掛上場(chǎng)，整個(gè)家庭會(huì)覺得臉上無光”這樣的敘述語言，都很樸實(shí)無華而又鮮活生動(dòng)，表現(xiàn)了農(nóng)村淳樸的特色。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：長安、洛陽、汴、燕，昔帝王建都之地也，然論時(shí)宜地勢(shì)、盡善全美，則皆不如洛陽，何也？夫建都之要，一形勢(shì)險(xiǎn)固，二漕運(yùn)便利，三居中而應(yīng)四方。長安雖據(jù)形勢(shì)而漕運(yùn)艱難；汴居四方之中而平夷無險(xiǎn)，四面受敵；惟洛陽三善咸備。國初，懿文太子①亦以洛陽為上，使懿文不早世，遷都必矣。幽燕形勢(shì)自昔稱雄，會(huì)通漕運(yùn)，然北太近胡，南太遠(yuǎn)越。北距塞，不二百里無藩籬之固；南距珠厓、六詔，殆萬里而遙，非所謂居中而應(yīng)四方矣。茍邊圉不固，則胡騎疾馳，一日可至城下。黃河遷徙，沖決不常，而轉(zhuǎn)漕幾于不便。每秋高馬肥，胡兒輒起搶京之思。所幸者國家福祚無彊，而胡人惟利抄掠，無爭(zhēng)王競(jìng)帝之志耳。設(shè)或虜騎進(jìn)據(jù)咽喉之地，則形勢(shì)與漕運(yùn)并失之矣，可慮不尤甚乎？祖宗之時(shí)，只知其國勢(shì)之盛，都南都北無所不可；而不知盛衰無定理，創(chuàng)業(yè)方興之勢(shì)與承平恬熙之世固不侔也。今嘉靖圣天子勵(lì)精圖治，而丑虜猶時(shí)肆憑陵胡馬直抵近郊數(shù)十年后吾不知其所終，杞人之憂，日深耿耿。（節(jié)選自陳建《建都論》）材料二：或問：北都之亡忽焉，其故何也？曰：亡之道不一，而建都失算，所以不可救也。當(dāng)李賊之圍京城也，毅宗亦欲南下，而孤懸絕北，一時(shí)既不能出，出亦不能必達(dá)，故不得已而身殉社稷?；蛟唬河型跽咂?，將復(fù)何都？曰：金陵?；蛟唬汗胖孕蝿僬?，以關(guān)中為上，金陵不與焉，何也？曰：時(shí)不同也。秦、漢之時(shí)，關(guān)中風(fēng)氣會(huì)聚，田野開辟，人物殷盛；吳、楚方脫蠻夷之號(hào)，故金陵不能與之爭(zhēng)勝。今關(guān)中人物不及吳、會(huì)久矣，又經(jīng)流寇之亂，煙火聚落，十無二三。而東南粟帛，灌輸天下，天下之有吳、會(huì)，猶富室之有倉庫匱篋也。今夫千金之子，其倉庫匱篋必身親守之，而門庭則以委之仆妾。舍金陵而勿都，是委仆妾以倉庫匱篋；昔日之都燕，則身守夫門庭矣。曾謂治天下而智不千金之子若與？（節(jié)選自黃宗羲《明夷待訪錄》）【注】①懿文太子：明太祖朱元璋嫡長子朱標(biāo)，明惠宗朱允炆之父。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。而丑虜猶時(shí)A肆B憑陵C胡馬D直抵E近郊F數(shù)十G年H后I吾不知J其所終11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.備，可指具備，與《鴻門宴》中“備他盜之出入與非常也”的“備”意思不同。B.轉(zhuǎn)漕，文中指轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉。古時(shí)將通過陸道運(yùn)糧稱“轉(zhuǎn)”，以水道運(yùn)糧為“漕”。C.所以，表示原因，與《師說》中“所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意思不同。D.與，指親附，與《燭之武退秦師》中“失其所與，不知”中的“與”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一評(píng)價(jià)燕京地勢(shì)好，貫通漕運(yùn)，然而北近胡地，南遠(yuǎn)越地，不宜建都。材料二也認(rèn)為燕京孤立絕北，不好援救。B.胡人常于秋天劫掠京城，國運(yùn)無疆，胡人爭(zhēng)帝位不成；但此時(shí)燕京的地形優(yōu)勢(shì)和漕運(yùn)已失去，這也是值得憂慮的事。C.明朝初創(chuàng)，國勢(shì)強(qiáng)盛，建都在南邊還是北邊都可以。然而太平之世與創(chuàng)業(yè)之時(shí)不同，如今都城的安危讓人放心不下。D.建都失算會(huì)引發(fā)嚴(yán)重后果。當(dāng)李自成圍攻京城時(shí)，明毅宗想南下，然而京城孤立于北方，最終他不得已而以身殉國。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）南距珠厓、六詔，殆萬里而遙，非所謂居中而應(yīng)四方矣。（2）舍金陵而勿都，是委仆妾以倉庫匱篋。14.兩則材料分別贊成以洛陽、金陵為都的原因是什么？【答案】10.CFI11.D12.B13.（1）南方距離珠厓、六詔幾乎是萬里之遙，燕京并非所謂的處于中間區(qū)域能接應(yīng)四方的地方。（2）舍棄金陵不做都城，這是把倉庫箱柜托付給奴仆婢妾。14.①洛陽具備地形險(xiǎn)固、漕運(yùn)便利、處于中間區(qū)域而接應(yīng)四方的三個(gè)建都條件。

②時(shí)局不同，金陵如今人物繁多，糧食布帛通達(dá)天下（交通發(fā)達(dá)），經(jīng)濟(jì)繁榮?！窘馕觥俊?0題】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：而敵人仍不時(shí)肆意欺凌，胡人戰(zhàn)馬直達(dá)京城近郊，幾十年后，我不知道最終會(huì)怎么樣。“胡馬”作主語，“直抵”作謂語，“近郊”作賓語，主謂賓句子結(jié)構(gòu)齊全，單獨(dú)成句，所以CF處斷句；“吾”作主語，主語前斷句，所以I處斷句。故選CFI?！?1題】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。具備；/防備。句意：只有洛陽三個(gè)條件都具備。/防備其它的盜賊進(jìn)入和意外變故（發(fā)生）。B.正確。C.正確。……的原因；/用來……的。句意：是形勢(shì)不可挽救的原因。/是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。D.錯(cuò)誤。“與，指親附”錯(cuò)誤，文中“與”，指參與其中，在其中?！笆渌c，不知”中的“與”的意思是“結(jié)交，親附”，意思相同。句意：金陵并不包含在內(nèi)。/失掉自己的同盟者，這是不明智的。故選D?！?2題】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“胡人爭(zhēng)帝位不成；但此時(shí)燕京的地形優(yōu)勢(shì)和漕運(yùn)已失去”錯(cuò)誤。原文“而胡人惟利抄掠，無爭(zhēng)王競(jìng)帝之志耳”，胡人根本沒有爭(zhēng)奪帝位之心；且根據(jù)原文“設(shè)或虜騎進(jìn)據(jù)咽喉之地……”可知，“燕京的地形優(yōu)勢(shì)和漕運(yùn)已失去”只是作者的一種假設(shè)，而非現(xiàn)實(shí)。故選B。【13題】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“殆”，幾乎，差不多；“非所謂居中而應(yīng)四方矣”，省略句，補(bǔ)足主語“燕”或“這”；“應(yīng)”，接應(yīng)，響應(yīng)。（2）“都”，做都城，建都；“是委仆妾以倉庫匱篋”，狀語后置句，正常語序?yàn)椤笆且詡}庫匱篋委仆妾”；“委”，托付?！?4題】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。根據(jù)材料一“夫建都之要，一形勢(shì)險(xiǎn)固，二漕運(yùn)便利，三居中而應(yīng)四方”可知，洛陽具備地形險(xiǎn)固、漕運(yùn)便利、處于中間區(qū)域而接應(yīng)四方的三個(gè)建都條件。根據(jù)材料二“時(shí)不同也。秦、漢之時(shí)，關(guān)中風(fēng)氣會(huì)聚，田野開辟，人物殷盛；吳、楚方脫蠻夷之號(hào)，故金陵不能與之爭(zhēng)勝。今關(guān)中人物不及吳、會(huì)久矣，又經(jīng)流寇之亂，煙火聚落，十無二三。而東南粟帛，灌輸天下，天下之有吳、會(huì)，猶富室之有倉庫匱篋也。今夫千金之子，其倉庫匱篋必身親守之，而門庭則以委之仆妾。舍金陵而勿都，委仆妾以倉庫匱篋”可知，時(shí)局不同，金陵如今人物繁多，糧食布帛通達(dá)天下（交通發(fā)達(dá)），經(jīng)濟(jì)繁榮。參考譯文：材料一：長安、洛陽、汴京、燕京，是昔日帝王建都的地方，然而若論時(shí)宜地勢(shì)、盡善盡美的，則都不如洛陽，為什么呢？建都的關(guān)鍵，一在地形險(xiǎn)固，二在漕運(yùn)便利，三在居于中間區(qū)域而接應(yīng)四方。長安雖然占據(jù)地形優(yōu)勢(shì)，然而漕運(yùn)艱難；汴京雖處于中央?yún)^(qū)域卻地勢(shì)平坦，沒有險(xiǎn)要地勢(shì)可依，四面受敵；只有洛陽三個(gè)條件都具備。建國之初，懿文太子也認(rèn)為洛陽最合適，假使懿文太子不早逝，遷都一定會(huì)遷到洛陽。燕京的地形優(yōu)勢(shì)自古以來就很強(qiáng)，又貫通漕運(yùn)，然而北邊太接近胡地，南邊又太遠(yuǎn)離越地。北方距離邊塞不到二百里就沒有險(xiǎn)固的屏障，南方距離珠厓、六詔幾乎是萬里之遙，燕京并非所謂的處于中間區(qū)域能接應(yīng)四方的地方。如果邊疆不穩(wěn)固，那么胡人騎兵快馬奔馳，一天就能到京城之下。黃河遷移，不時(shí)沖破決堤，轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉近乎不便。每到秋高馬肥的時(shí)候，胡人就興起搶掠京城的心思。所幸國家福分無彊，而胡人只想搶奪利益，沒有爭(zhēng)奪帝王之位的志向。假設(shè)敵人騎兵進(jìn)攻占據(jù)要害之地，那么燕京的地形優(yōu)勢(shì)與漕運(yùn)將一并失去，這不是很值得憂慮嗎？祖宗建國那時(shí)候，只知道國勢(shì)強(qiáng)盛，在南邊還是北邊建都都可以，卻不知道盛衰沒有恒定之理，創(chuàng)業(yè)時(shí)興起的形勢(shì)和太平安樂的時(shí)代本就不相等。如今圣明的嘉靖天子勵(lì)精圖治，而敵人仍不時(shí)肆意欺凌，胡人戰(zhàn)馬直達(dá)京城近郊，幾十年后，我不知道最終會(huì)怎么樣，我像杞人那樣憂慮，一天天越發(fā)耿耿于懷。（節(jié)選自陳建《建都論》）材料二：有人問：北邊建都的朝代滅亡很迅速，原因是什么？我說：滅亡的原因并不一樣，然而建都失算，是形勢(shì)不可挽救的原因。當(dāng)李自成圍攻京城時(shí)，明毅宗也想南下，然而燕京孤立處于最北邊，一時(shí)既不能出城，出城也不一定能到達(dá)想去之處，所以不得已而以身殉國。有人問：有君王興起，將在哪里建都合適？我說：金陵。有人說：古時(shí)候說地理形勝的，以關(guān)中為上，金陵并不包含在內(nèi)，（你說要建都金陵）是為什么呢？我說：時(shí)局不同了。秦、漢的時(shí)候，關(guān)中風(fēng)云聚會(huì)，田野被開辟，人物眾多；而吳、楚才剛剛脫離蠻夷的稱號(hào)，所以金陵不能與關(guān)中相爭(zhēng)。如今關(guān)中的人物比不上吳、會(huì)之地很久了，又經(jīng)歷叛亂戰(zhàn)爭(zhēng)，煙火聚集的村落，不到原先的十分之二三。而東南的粟米布帛，輸送到天下各地，天下?lián)碛袇恰?huì)，猶如富裕之家擁有倉庫箱柜。如今那些有千金家產(chǎn)的人，他的倉庫箱柜一定會(huì)親自守衛(wèi)，而門戶庭院就托付給奴仆婢妾。舍棄金陵不做都城，這是將倉庫箱柜托付給奴仆婢妾；以前將燕作為都城，就是君主親自守衛(wèi)那些門戶庭院。為何治理天下的智謀竟然不如有千金家產(chǎn)的人呢？（節(jié)選自黃宗羲《明夷待訪錄》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。漁家傲·和程公辟贈(zèng)張先①（注：來詞云“折柳贈(zèng)君君且住”）②巴子③城頭青草暮，巴山重疊相逢處。燕子占巢花脫樹。杯且舉，瞿塘水闊舟難渡。天外吳門清霅④路。君家正在吳門住。贈(zèng)我柳枝情幾許。春滿縷，為君將入江南去。【注】①張先，浙江湖州人。②此注為作者自注。③巴子：指渝州，在今重慶市郊。④清霅（zhá）：指雪溪，今浙江省湖州市境內(nèi)的一條河流。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目明確此詞是一首唱和詞.并指明對(duì)象，據(jù)“折柳贈(zèng)君”可推知是為送別唱和。B.首句點(diǎn)明送別的時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)景，次句寫巴山重疊處正是相逢之所，離情倍增。C.“杯且舉”兩句寫?zhàn)T別宴會(huì)、談及旅途艱險(xiǎn)難行，友人舉杯祝愿作者能平安回家。D.“天外”暗示家鄉(xiāng)之遙、虛寫離情別意，而“春滿縷”則實(shí)寫家鄉(xiāng)春意盎然的景象。16.“君家正在吳門住”與周邦彥《蘇幕遮》中“家住吳門，久作長安旅”分別是如何抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①前者間接抒情，借詩句的言外之意抒發(fā)思鄉(xiāng)之情。表面上說友人的家鄉(xiāng)在吳門，實(shí)則暗示了友人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，而“我”與友人是老鄉(xiāng)，友人的思鄉(xiāng)之情因“我”回家而起。

②后者直抒胸臆，先以兩地相距之遙（“住吳門”“長安旅”）從空間上突出離家之遠(yuǎn)，又以“久”字從時(shí)間上說明離家之久，以時(shí)空角度來強(qiáng)化詞人的思鄉(xiāng)之情。【解析】【15題】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“而‘春滿縷’則實(shí)寫家鄉(xiāng)春意盎然的景象”錯(cuò)誤。“春滿縷”是實(shí)寫友人贈(zèng)送的柳枝盡顯盎然春意，而不是“實(shí)寫家鄉(xiāng)春意盎然的景象”，“折柳贈(zèng)君”也蘊(yùn)含著友人的贈(zèng)別挽留之意，詞人將歸而同是“吳門住”的友人卻留下了，勾起了友人的思鄉(xiāng)之情。這里詞人借“春滿縷”來告慰友人，說自己會(huì)把它和友人的思鄉(xiāng)之情一起帶回家鄉(xiāng)。故選D。【16題】本題考查鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。“君家正在吳門住”這句詩從字面上是很難看出思鄉(xiāng)之意的，因此其思鄉(xiāng)之情只能是間接表達(dá)出來的，也就是說這句詩暗含言外之意，表面上只是在說友人的家鄉(xiāng)，暗地里卻表明友人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，而“我”和友人是老鄉(xiāng)，友人因“我”回家而生思鄉(xiāng)之情?！凹易情T，久作長安旅”則是語文教材中的內(nèi)容，詞人直接說自己長時(shí)間旅居在外，表達(dá)了思鄉(xiāng)之情；“吳門”和“長安”是兩個(gè)不同的地點(diǎn)，一是家鄉(xiāng)，一是旅居之地，再加上“久”，從空間、時(shí)間上強(qiáng)調(diào)了詞人離家之遙、離家之久，進(jìn)而抒發(fā)了詞人的思鄉(xiāng)之情。（三）古代詩詞默寫（共6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中用“__________，__________”寥寥八字的對(duì)偶句，勾勒出了秦王朝毫不珍惜六國寶物的情形。（2）蘇軾在《水調(diào)歌頭》中希望世上所有人的親人都能平安健康，即便相隔千里，也能共享美好月光的名句是“__________，__________”。（3）杜甫在《登高》中“__________，__________”兩句，寫遠(yuǎn)望所見，用傳神之筆描寫秋天蕭瑟和長江氣勢(shì)，又暗含時(shí)光易逝之感嘆。【答案】①.鼎鐺玉石②.金塊珠礫③.但愿人長久④.千里共嬋娟⑤.無邊落木蕭蕭下⑥.不盡長江滾滾來【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，如“鐺”“礫”“愿”“嬋”“蕭”“滾”。第Ⅱ卷（表達(dá)題）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。“二兩黑土一兩油，插根筷子能發(fā)芽。”一直以來，人們都這樣描述黑土地的肥沃，稱其為“耕地中的大熊貓”。我國的黑土區(qū)主要分布在黑龍江省、吉林省、遼寧省大部分地區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部地區(qū)，糧食產(chǎn)量約占全國的四分之一，調(diào)出量占全國的三分之一。可以說，中國用占世界9%的耕地養(yǎng)活了世界近20%的人口，黑土區(qū)__①____；把中國人的飯碗牢牢端在自己手中，黑土地責(zé)任重大?？墒?，由于長期高強(qiáng)度開發(fā)利用，加上風(fēng)蝕、水蝕等侵害影響，導(dǎo)致黑土層厚度和有機(jī)質(zhì)含量下降，黑土地變“薄”、變“瘦”、變“硬”。保護(hù)黑土地，___②___。我們一定要采取有效措施，保護(hù)好黑土地這一“耕地中的大熊貓”。近年來，我國圍繞黑土地保護(hù)利用為中心采取了一系列措施，實(shí)施東北黑土地保護(hù)規(guī)劃綱要和行動(dòng)計(jì)劃、國家黑土地保護(hù)工程等，統(tǒng)籌推進(jìn)土壤侵蝕防治、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、肥沃耕層培育。加大法治宣傳力度，讓依法保護(hù)黑土地的觀念___③___、深入人心。過去，不少地方對(duì)于黑土地的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)也導(dǎo)致私挖濫采黑土現(xiàn)象不同程度存在。要形成全民保護(hù)意識(shí)，保護(hù)黑土地不僅是國家的事，更是每個(gè)人的責(zé)任。一方面要形成對(duì)盜挖、濫采和非法買賣等破壞黑土地行為人人喊打的氛圍；另一方面更要讓盡心呵護(hù)、科學(xué)使用黑土地的人獲得相應(yīng)的回報(bào)，推動(dòng)黑土地保護(hù)蔚然成風(fēng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.指出文中畫橫線的句子使用的修辭手法，并簡要分析其表達(dá)效果。20.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.①功不可沒

②刻不容緩

③家喻戶曉19.修辭手法：比喻。表達(dá)效果：將“黑土地”比作“大熊貓”，突出了“黑土地”的稀有和珍貴，語言表達(dá)生動(dòng)、形象，給人以鮮明深刻的印象。20.近年來，我國圍繞黑土地保護(hù)利用采取了一系列措施，實(shí)施東北黑土地保護(hù)規(guī)劃綱要和行動(dòng)計(jì)劃、國家黑土地保護(hù)工程等，統(tǒng)籌推進(jìn)土壤侵蝕防治、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、肥沃耕層培育等工作【解析】【18題】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，語境指黑土地養(yǎng)活人口功勞大，可用“功不可沒”。功不可沒：功勞極大，不可抹滅。②處，語境指保護(hù)黑土地形勢(shì)緊迫，可用“刻不容緩”。刻不容緩：指形勢(shì)緊迫，一刻也不允許拖延。③處，語境形容讓依法保護(hù)黑土地的觀念人人都知道，可用“家喻戶曉”。家喻戶曉：家家戶戶都知道。形容人所共知?！?9題】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力?！氨Ｗo(hù)好黑土地這一‘耕地中的大熊貓’”，這是一個(gè)比喻句，本體是“黑土地”，喻體是“大熊貓”。表達(dá)效果：比喻的表達(dá)效果主要是增強(qiáng)語言的生動(dòng)形象性?！按笮茇垺钡南∮泻驼滟F人所共知，把“黑土地”，比作“大熊貓”，表現(xiàn)黑土地的肥沃，突出其稀有和珍貴，也使語言形象生動(dòng)，形象上產(chǎn)生聯(lián)想，使人們對(duì)黑土地重要性的的認(rèn)識(shí)更加具體?！?0題】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有：結(jié)構(gòu)混亂，“圍繞黑土地保護(hù)利用為中心”句式雜糅，可刪除“為中心”或改為“以……為中心”。成分殘缺，“統(tǒng)籌推進(jìn)”后面缺賓語中心語，可在“培育”后加上“等工作”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你有沒有遇到過下面這些情況？每月月初，你信心十足地制定了嚴(yán)密的學(xué)習(xí)計(jì)劃，但到月末時(shí)，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)你不知道怎樣才能完成？你一直很希望做好某件事，可不知道為什么總也開始不了？我們往往以為這是因?yàn)樽约喝狈r(shí)間管理能力，但事實(shí)上，①。每個(gè)人每天都有24小時(shí)，但是不同的精力狀態(tài)，會(huì)帶來完全不同的結(jié)果。在體力勞動(dòng)的時(shí)代，勞動(dòng)時(shí)間和效率幾乎成正比；而在腦力勞動(dòng)的時(shí)代，精力代替時(shí)間成為了更重要的資源。精力管理金字塔可以分為四種相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的精力，依次是體能、情感、思維、意志。這意味著身體不好的時(shí)候，心情也不好；②，做判斷容易失誤；強(qiáng)大的思維能力背后，往往是堅(jiān)定的意志力。③，我們做事才能“全情投入”。了解了精力金字塔后，當(dāng)我們重新看待很多人說的“狀態(tài)不好”，就明白這實(shí)際上意味著很多東西。比如，腦力活動(dòng)者的疲倦是思維疲倦，對(duì)他們來說，需要的不是體力休息，而是精力補(bǔ)充，他們應(yīng)當(dāng)散步、讀書、聽音樂、看電影，以這樣的方式“換個(gè)腦子”21.下列句子中的“我們”和文中畫橫線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.小麗呀，明天是教師節(jié)，我們送老師一張自己繪制的漂亮賀卡吧。B.老校長說：“我相信，我們每一位同學(xué)都會(huì)踔厲奮發(fā)，不負(fù)韶華！”C.我們要照顧好各自學(xué)校的“小菜園”，勞動(dòng)基地不能虛有其表啊。D.有了我們這位小皓歌手，你想聽歌太容易了，要多少，就有多少。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。【答案】21.A22.①我們或許缺乏的是精力管理能力

②情緒不佳的時(shí)候

③只有管理好這四種精力【解析】【21題】本題考查學(xué)生分析理解人稱代詞的能力。原文中的“我們”實(shí)指說話的人和聽話的人。A.“我們”實(shí)指說話的人和聽話的人。B.“我們”實(shí)指聽話的人，不包括說話的人，相當(dāng)于“你們”。C.“我們”包括說話的人、聽話的人和其他人，意義虛化，在這里作句子主語。D.“我們”包括說話的人、聽話的人和其他人，意義虛化，在這里作句子定語，相當(dāng)于“我們的”。故選A?！?2題】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合下句“每個(gè)人每天都有24小時(shí)，但是不同的精力狀態(tài)，會(huì)帶來完全不同的結(jié)果”可知，講的是精力，不同的精力狀態(tài)，會(huì)帶來完全不同的結(jié)果；再結(jié)合上文“我們往往以為這是因?yàn)樽约喝狈r(shí)間管理能力，但事實(shí)上”可知，事實(shí)上我們并不是因?yàn)樽约喝狈r(shí)間管理能力，而或許缺乏的是精力管理能力，所以此處應(yīng)該填寫“我們或許缺乏的是精力管理能力”。第二空，結(jié)合上句“這意味