2025屆高考歷史統(tǒng)考一輪復習課后限時集訓31百家爭鳴含解析人民版

PAGE課后限時集訓(三十一)百家爭鳴(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每題4分，共48分)1．(2024·運城模擬)《禮記》曰：“禮不下庶人，刑不上大夫?！笨鬃訁s提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格?！边@表明孔子主見()A．以德為主，禮法并重 B．禮制下移教化百姓C．為政以德，體恤百姓 D．復原西周禮樂制度B[材料“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格”說明孔子主見對百姓也進行禮制教化，故選B項；“道之以德，齊之以禮”沒有體現(xiàn)用法的思想，解除A項；“道之以德，齊之以禮”說明孔子主見德禮同教，不僅僅是仁政，解除C項；孔子在春秋時期說須要用禮來教化，其目的是實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定，而不是要復原西周禮樂制度，解除D項。]2．在殷商時代，只有具有忠敬和誠信之心的人才可以祭祀，要對神靈講誠信，不失信于神。春秋時期，主見變法改革的管仲認為誠信是集結人心、使天人團結一樣的保證。這一變更反映出()A．誠信是儒家文化的重要內(nèi)容B．誠信給予了人文精神的內(nèi)涵C．先秦文化具有宗法血緣特性D．“天人合一”的思想在齊國萌發(fā)B[從殷商時代“要對神靈講誠信，不失信于神”，到春秋時期“誠信是集結人心、使天人團結一樣的保證”，這一變更反映出誠信的內(nèi)涵不僅包括敬神，而且增加了順天應人的人文精神，故選B項。]3．(2024·晉城一模)從殷商時期的“惟天監(jiān)下典厥(道)義”，到西周時期的“遵王義”，再到春秋戰(zhàn)國時期的“一人一義”，即思想家們共用“義”的概念名稱，均從“義”之“親親尊尊”內(nèi)核入手進行理論改造，使“義”的性質(zhì)及內(nèi)涵發(fā)生了特別明顯的變更。這反映出春秋戰(zhàn)國時期()A．士人的民本意識正在形成B．諸子思想具有同源異流特征C．人本文化的會通精神流行D．儒家思想正統(tǒng)地位的確立B[由材料“思想家們共用‘義’的概念名稱，均從‘義’之‘親親尊尊’內(nèi)核入手進行理論改造”可知，先秦思想家們都追求“義”，注意人倫，具有同源異流的特征，故選B項；材料強調(diào)的是思想家的共同之處，并未出現(xiàn)士人的民本意識，解除A項；材料強調(diào)諸子百家思想的共同之處及其理論改造，而非會通精神，解除C項；漢武帝時期儒家思想成為正統(tǒng)思想，解除D項。]4．(2024·廈門高三期末)孔子曾說，“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其獨立有如此者”。由此可見，孔子()A．強調(diào)個人的道德自覺 B．忽視尖銳的社會沖突C．囿于傳統(tǒng)的宗法等級 D．提出有效的改革方案A[由材料可知，孔子主見用“忠信”“禮義”武裝自己，即使遭受暴政，也不變更自己的志向操守，故選A項；孔子強調(diào)個人的道德自覺，不涉及社會沖突問題，解除B項；宗法等級制度是族權和政權相結合，其核心是宗族家長制，突出父權、夫權、君權，這與材料信息不符，解除C項；材料強調(diào)個人的道德自覺，沒有提出改革的方案，解除D項。]5．(2024·如皋調(diào)研)春秋戰(zhàn)國時期，以學問分子群體為核心的士階層興起并形成了自己的行為準則。孟子主見：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”這表明他()A．追求主動向上的人生境界B．主見發(fā)奮讀書以明道救世C．提倡超然物外的價值追求D．維護儒家思想的正統(tǒng)地位A[“窮則獨善其身，達則兼濟天下”提倡主動向上，表現(xiàn)出主動的人生看法，故選A項；明道救世是宋明理學的主見，解除B項；超然物外是道家的追求，解除C項；儒學正統(tǒng)地位的確立是在漢代，解除D項。]6．(2024·黃山一模)工匠造物講究的是“工匠精神”，并在專業(yè)、專注與專攻上只做好一件事?？鬃訉Υ@種精神的看法有過從“君子不器”“玩物喪志”到“道器不離”的轉(zhuǎn)變，并提出了“經(jīng)世致用”的思想。孔子的主見()A．意在強調(diào)器以載道的功能價值B．阻礙了中國古代的科技進步C．主要基于春秋時代的現(xiàn)實需求D．反映其思想觀點的保守頑固C[由題干可知，孔子思想的變更體現(xiàn)了春秋時期生產(chǎn)力的發(fā)展，適應了春秋時代的現(xiàn)實需求，故選C項；A項只強調(diào)了“道器不離”，未涉及孔子精神看法的變更，解除；材料強調(diào)的是孔子精神的主動意義，解除B項；從“君子不器”“玩物喪志”到“道器不離”的轉(zhuǎn)變反映了其思想觀點的與時俱進，解除D項。]7．周滅商后，周公在總結商朝滅亡的教訓時提出：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”，“天命靡?！?。這一思想()A．鞏固了西周的封建統(tǒng)治B．符合先秦儒學的追求C．具有重天命、輕人事的特點D．奠定了分封制的基礎B[先秦儒學重視“敬德保民”，提倡民本思想，周公“惟德是輔，惟惠之懷”說明他重視德治與民心得失，兩者有共同點，故選B項。]8．春秋戰(zhàn)國時期，隨著官學教化的破產(chǎn)，商、周以來的“學在王官”日益轉(zhuǎn)向了“學在私門”。這一變更()A．是百家爭鳴局面推動的結果B．奠定了儒學形成的社會基礎C．促進了新學問分子群體形成D．加速了各家學派思想的融合C[材料反映出春秋戰(zhàn)國時期，教化由官府壟斷“學在王官”轉(zhuǎn)變?yōu)槌霈F(xiàn)民間私學，說明春秋戰(zhàn)國時期，分封制、宗法制瓦解，教化層面由官府限制為貴族服務，下移為有教無類，有利于處于下層的貴族或一般的民眾接受教化，簡單形成在貴族之外的新的學問分子階層，故選C項。]9．“天下”一詞在中國古典文獻中出現(xiàn)較早，春秋戰(zhàn)國時期很多思想家提出過關于“天下”的主見。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”。這反映出這一時期()A．諸子百家致力于爭霸斗爭B．法家思想汲取了百家之長C．為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎D．國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢D[依據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期很多思想家提出過關于‘天下’的主見”可知，此時國家統(tǒng)一成了眾多思想家的共識，統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的必定趨勢，故選D項；諸子百家并非都致力于爭霸斗爭，如墨家主見非攻，解除A項；結合所學學問可知，法家思想不是各家思想之長的集合，解除B項；為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎不是材料主旨，解除C項。]10．韶樂與武樂是流行于春秋時期各諸侯國的宮廷雅樂。韶樂是虞舜太平之樂，側(cè)重于安泰祥和、禮儀教化；武樂是武王伐紂一統(tǒng)天下之樂，側(cè)重于大亂大治、述功正名?？鬃诱J為“武樂盡美而不盡善，韶樂則盡善盡美”。此后各代，皆將韶樂定為國家大典音樂，無出其右。這反映的古代政治理念是()A．注意等級 B．禮法并施C．家國同構 D．崇尚和諧D[依據(jù)材料“韶樂定為國家大典音樂”“韶樂是虞舜太平之樂，側(cè)重于安泰祥和、禮儀教化”可知，古代側(cè)重和諧教化，故選D項。]11．在周以前，人們認為天命是統(tǒng)治者權力的來源。周公旦總結商代滅亡的歷史教訓時提出天命不常的觀念，并把人事作為天命的補充。孟子繼承了周公的思路，其引用《尚書·泰誓》的話說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”由此可知孟子()A．認為君主運用權力要符合民意B．開啟了后世民本思想的先河C．以廣闊民眾利益為根本動身點D．思想符合專制集權統(tǒng)治須要A[材料強調(diào)孟子繼承周公思想，指出統(tǒng)治者應當重視民心、民意，事實上就是指出君主運用權力要符合民意，故選A項；依據(jù)材料“周公旦總結……把人事作為天命的補充”可以推斷出西周就有了民本思想，解除B項；孟子代表地主階級利益，不行能以民眾利益為動身點，解除C項；材料強調(diào)君主運用權力要符合民意，不符合專制集權統(tǒng)治的須要，解除D項。]12．(2024·合肥一模)戰(zhàn)國時期，莊子、荀子、韓非等都曾評論當時各家思想，指陳其特點。這一現(xiàn)象()A．源于鐵犁牛耕技術的全面推廣B．促使地主階級統(tǒng)治得以確立C．有助于構建傳統(tǒng)文化基本精神D．不利于形成獨立的思想體系C[中華文化同宗多源，各家思想之間相互批判、借鑒，有利于形成兼收并蓄的精神品行，故選C項；“全面推廣”說法欠妥，解除A項；秦朝的建立標記著地主階級統(tǒng)治的基本確立，解除B項；各家思想之間相互借鑒有利于豐富本派思想內(nèi)涵，解除D項。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．“百家爭鳴”蘊含著深遠的歷史意蘊。閱讀材料，回答問題。材料一稷下學宮整體上是齊國官學，但前往講學的學者大都辦有私學，帶其弟子同入稷下學宮。眾人推舉學界名流來擔當學宮的祭酒，國君不干脆干預教學與學術探討。學宮中容納“百家之學”，成為百家爭鳴的文化沙龍。荀子在學宮三為祭酒，對儒學進行了改造。他揚棄以往儒家天人合一的傳統(tǒng)觀念，汲取春秋以來具有自然主義傾向的天道觀，構建其天人關系學說。——張秉楠《稷下學宮與百家爭鳴》材料二今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐驚，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛、聽于威矣……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。——《韓非子》(1)依據(jù)材料一概括指出齊國稷下學宮的辦學特點，并結合所學學問簡述荀子改造而成的“天人關系學說”。(15分)(2)依據(jù)材料二，歸納韓非的思想主見。結合所學學問，說明其對秦朝施政的影響。(10分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“稷下學宮整體上是齊國官學，但前往講學的學者大都辦有私學，帶其弟子同入稷下學宮”“眾人推舉學界名流來擔當學宮的祭酒，國君不干脆干預教學與學術探討”“學宮中容納‘百家之學’，成為百家爭鳴的文化沙龍”等信息概括；其次小問，依據(jù)所學學問回答。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛、聽于威矣”“是以賞莫如厚而信，使民利之”“罰莫如重而必，使民畏之”“法莫如一而固，使民知之”等信息回答；其次小問，結合所學學問從主動和消極兩方面進行分析。[答案](1)特點：兼官學與私學于一體；兼容并包，思想自由；國君不干脆干預。學說：一方面強調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出“制天命而用之”的重要思想。(2)主見：以法治國；厚賞；重罰；法令統(tǒng)一。(任答三點即可)影響：加強了中心集權，鞏固了統(tǒng)一；造成暴政，激化沖突。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一個國家的發(fā)展和在國際舞臺上的地位“事實上是它內(nèi)部力氣的一個外延”。英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞。因為戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，就猶如科學家牛頓的力學定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟學家亞當·斯密的《國富論》為英國供應了一個新的經(jīng)濟秩序。在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門銘刻著這樣一句話：“獻給偉人，祖國感謝他們?！边@里安葬了72位法國政治家、思想家等杰出人物?！幾浴洞髧绕稹芬罁?jù)材料信息，提取一個觀點，并結合歷史學問的相關內(nèi)容進行闡述。(要求：觀點明確，史論結合，邏輯清楚)(12分)[解析]從材料中“我寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞。因為戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，就猶如科學家牛頓的力學定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟學家亞當·斯密的《國富論》為英國供應了一個新的經(jīng)濟秩序”可以看出思想文化對一個民族的作用，由此可以確定論題：思想文化對一個國家或民族的發(fā)展至關重要；由此可以派生出另一個角度，即國家的發(fā)展僅物質(zhì)發(fā)展是不夠的，精神文化的發(fā)展也很重要，由此得出觀點：國家或民族的發(fā)展是各種因素共同作用的結果等。[答案]示例：觀點：思想文化對一個國家或民族的發(fā)展至關重要。闡述：長期來看，儒