整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》差序格局 課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

5.4《鄉(xiāng)土中國(guó)》——差序格局、系維著私人的道德在生活中,我們經(jīng)常聽人說這樣一句話:“咱倆誰(shuí)跟誰(shuí)??！”當(dāng)有人對(duì)你說這句話的時(shí)候，往往是想跟你表示親近，其言下之意往往是“咱們可是很親近的關(guān)系啊!”。但是，假設(shè)聽到過他這句話的人們之間發(fā)生了巨大的利害沖突，都有求于他，而他只有能力幫助其中一人，他會(huì)選擇幫誰(shuí)？為什么？他選擇的依據(jù)是什么?A、朋友B、鄰居C、兒子D、同事E、遠(yuǎn)方親戚一般而言,當(dāng)一個(gè)人身邊的人們之間利益發(fā)生巨大沖的時(shí)候，這個(gè)人會(huì)先在心里給這些人排上順序,首選和自己關(guān)系最親近的人去幫助。而判定和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人親疏遠(yuǎn)近的依據(jù)點(diǎn)，便是他自己。這其實(shí)是由差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定的?！唐P(guān)鍵概念（并給關(guān)鍵概念下定義）核心觀點(diǎn)主要材料（將核心觀點(diǎn)與主要材料一一對(duì)應(yīng)）論證思路差序格局梳理篇章內(nèi)容篇名關(guān)鍵概念（并給關(guān)鍵概念下定義）核心觀點(diǎn)主要材料（將核心觀點(diǎn)與主要材料一一對(duì)應(yīng)）論證思路差序格局團(tuán)體格局差序格局倫個(gè)人主義自我主義梳理篇章內(nèi)容指一種以自己為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)生親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系的那種有親疏遠(yuǎn)近之別，并能夠伸放收縮的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。關(guān)鍵概念解讀·差序格局倫重在分別，是有差等的秩序?！愐詧F(tuán)體為中心，團(tuán)體內(nèi)部界限分明，人人平等的西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式·團(tuán)體格局個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而言的，是分子對(duì)全體。一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；另一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。關(guān)鍵概念解讀·個(gè)人主義一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性?！ぷ晕抑髁x差序格局梳理關(guān)鍵概念，用圖表呈現(xiàn)各概念之間的關(guān)系文章首先列舉了中國(guó)社會(huì)普遍存在的“因私害公”現(xiàn)象，引出私“群己”“人我”界限怎么劃分的問題。其次，費(fèi)孝通先生引入了西方社會(huì)格局作為參照，闡明西方社會(huì)“團(tuán)體格局”中成員平等、界限分明等特點(diǎn)。再次，以中西方對(duì)“家庭”界限界定的差異，引出鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)格局特點(diǎn)。闡釋了差序格局中有差等的次序、以己為核心、群己界限模糊等特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上得出鄉(xiāng)土社會(huì)處理群己關(guān)系重在“克己”的論斷。最后，作者指出在差序格局中私人聯(lián)系的增加形成了社會(huì)關(guān)系，因此傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。章節(jié)思路梳理四把握概念，以圖畫的形式畫出概念本體：差序格局喻體：像石子一般投入水中，，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。分析這一比喻的本體與喻體有哪些相似之處？關(guān)系以中心向外擴(kuò)散可大可小，伸縮自如親疏遠(yuǎn)近不同，和中心的關(guān)系有差別界限不明四把握概念，以圖畫的形式畫出概念本體：團(tuán)體格局喻體：幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂分析這一比喻的本體與喻體有哪些相似之處？費(fèi)孝通作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家，首創(chuàng)了“差序格局”這個(gè)概念，在國(guó)際上都引起了不小的轟動(dòng)，你覺得微信朋友圈算不算一種差序格局？為什么？1.朋友圈是以自己為中心建立起來的交際圈。2、朋友圈可以分組：親疏有別。3、分組里面可加人可減人：有伸縮性、動(dòng)態(tài)變化。你更愿意生活在“差序格局”還是“團(tuán)體格局”主導(dǎo)下的社會(huì)？5.閱讀《差序格局》和《系維著私人的道德》,你能否從文化心理角度試著分析出現(xiàn)下列社會(huì)現(xiàn)象可能的原因。①為什么中國(guó)人辦事,喜歡四處“找關(guān)系”?案例探究①傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)。受差序格局響,傳統(tǒng)社會(huì)的群己我界限是模糊不清的?！吧鐣?huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”。費(fèi)孝通在研究中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的基本特性時(shí),獨(dú)創(chuàng)出“差序格局”這一概念,旨在描述鄉(xiāng)土社會(huì)親疏遠(yuǎn)近的人際關(guān)系和受之影響而具有伸縮性的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待事情,一個(gè)人要先弄清別人和自己關(guān)系的親遠(yuǎn)近,“才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”。這種傳統(tǒng)觀念的影響至今還在,這也就是人們辦事喜歡“找關(guān)系”的原因。案例探究——反思現(xiàn)實(shí)意義2）四線及以下城市也可能并非理想中的宜居城市，逃離一線，返回小城市，工作機(jī)會(huì)少，做什么都需要靠關(guān)系，干事要“拼爹”成為對(duì)此現(xiàn)象最為形象的描述，身在異鄉(xiāng)為異客，回到故鄉(xiāng)仍為異客?！袊?guó)新聞網(wǎng)《為何“逃回北上廣”？》6.為什么很多人逃離北上廣后又要逃回北上廣？你更愿意生活在“差序格局”還是“團(tuán)體格局”主導(dǎo)下的社會(huì)？維系著私人的道德——導(dǎo)入

厲公四年，祭仲專國(guó)政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐?，祭仲反殺雍糾，戮之於市……

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰(shuí)？為什么？透過這個(gè)故事，思考：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德行為具有什么特點(diǎn)？祭仲的女兒、雍糾的妻子雍姬在父親和丈夫之中選擇了父親，是因?yàn)樵谒磥?，父親與自己的關(guān)系更加親近。在以雍姬為中心的差序格局中，父親在更靠近中心的一圈。透過這個(gè)故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德、行為都會(huì)因?yàn)閷?duì)象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。維系著私人的道德——導(dǎo)入

厲公四年，祭仲專國(guó)政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也。”女乃告祭仲，祭仲反殺雍糾，戮之於市……

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰(shuí)？為什么？透過這個(gè)故事，思考：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德行為具有什么特點(diǎn)？祭仲的女兒、雍糾的妻子雍姬在父親和丈夫之中選擇了父親，是因?yàn)樵谒磥?，父親與自己的關(guān)系更加親近。在以雍姬為中心的差序格局中，父親在更靠近中心的一圈。透過這個(gè)故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德、行為都會(huì)因?yàn)閷?duì)象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！の餮笊鐣?huì)把國(guó)家看成一個(gè)團(tuán)體，為了國(guó)家利益可以犧牲個(gè)人利益，也可以犧別國(guó)利益，但不能犧牲國(guó)家利益謀取個(gè)人私利；·中國(guó)傳統(tǒng)里國(guó)家的界限不清楚，可以天下，也可以是皇帝的家，可以犧牲國(guó)家利益而為小團(tuán)體甚至個(gè)人謀取利益。系維著私人的道德在中國(guó)的差序格局下，團(tuán)體道德缺乏，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。繼上一篇對(duì)中國(guó)社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局的討論，本篇完善了格局與道德的關(guān)系含義：差序格局與團(tuán)體格局的差別引起了不同的道德觀念。團(tuán)體格局中的道德觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，與此相對(duì)，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是自己，我們常說的“克己復(fù)禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。篇名關(guān)鍵概念（并給關(guān)鍵概念下定義）核心觀點(diǎn)主要材料（將核心觀點(diǎn)與主要材料一一對(duì)應(yīng)）論證思路維系私人的道德梳理篇章內(nèi)容篇名關(guān)鍵概念（并給關(guān)鍵概念下定義）核心觀點(diǎn)主要材料（將核心觀點(diǎn)與主要材料一一對(duì)應(yīng)）論證思路維系私人的道德道德觀念道德代理者梳理篇章內(nèi)容社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人們自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。關(guān)鍵概念解讀·道德觀念西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)——團(tuán)體格局：道德基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)——差序格局：道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里“團(tuán)體格局”道德體系的特點(diǎn)“差序格局”道德體系的特點(diǎn)

學(xué)習(xí)任務(wù)2.歸納整合，概括分析團(tuán)體格局和差序格局中的道德體系各有什么特點(diǎn)？

①在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體超于個(gè)人，控制各個(gè)人行為，如同神對(duì)于信徒的關(guān)系。②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠(chéng)和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。③在團(tuán)體格局中，親子間個(gè)別人和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表——神必須是無(wú)私的。以確保每個(gè)人人格的平等，每個(gè)分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，需要有代理者，如政府。代理者要保障個(gè)人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。團(tuán)體格局中道德體系有什么特點(diǎn)？

①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。然后從己向外推以構(gòu)成一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。②在此格局中，并沒有一個(gè)像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念?！叭省钡挠^念只是邏輯上的總合，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素，“忠”也不是?？傊?，找不到一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的道德標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。④差序格局中的道德都因所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。差序格局中道德體系有什么特點(diǎn)？團(tuán)體超個(gè)人，如同神控徒宗教觀念重，規(guī)范和來源親子私聯(lián)否，分子關(guān)系等執(zhí)行代理者，保障不侵權(quán)公道和愛護(hù)，濫用失資格團(tuán)體格局中，道德體系特點(diǎn)“差序格局”的道德體系特點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)自己，根根私人聯(lián)沒有超觀念，仁相不清晰也無(wú)兼愛念，也無(wú)脫序倫標(biāo)準(zhǔn)常常變，全憑關(guān)系攀可是上帝是在冥冥之中，正象征團(tuán)體無(wú)形的實(shí)在；但在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，還得有人來代理?！按碚摺盡inister是團(tuán)體格局的社會(huì)中一個(gè)基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧師，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏，都是“代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身。關(guān)鍵概念解讀·代理人代理者是團(tuán)體格局社會(huì)中執(zhí)行團(tuán)體意志的人。面對(duì)一視同仁的神明，如果代理者違反“不證自明的真理”，就會(huì)失去代理的資格；而在團(tuán)體中，為了防止代理人濫用權(quán)力，憲法誕生了。首先，簡(jiǎn)要說明中西社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)格局——東西方不同的差序格局與團(tuán)體格局的社會(huì)格局引起了不同的道德觀念，用以維持不同社會(huì)的生存和綿續(xù)。其次，西方團(tuán)體格局的道德體系的特點(diǎn)：道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體超于個(gè)人，道德體系不能離開宗教觀念，親子間個(gè)別人和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表——神必須是無(wú)私的。以確保每個(gè)人人格的平等，每個(gè)分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，需要有代理者，而介紹西方的團(tuán)體格局是陪襯。目的是要闡明中國(guó)的差序格局中道德體系的特點(diǎn)。再次，闡明中國(guó)的差序格局中道德體系的特點(diǎn)：道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。然后從己向外推以構(gòu)成一根根私人聯(lián)系，沒有一個(gè)像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念?！叭省钡挠^念只是邏輯上的總合，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。，沒有不分差序的兼愛觀念，差序格局中的道