2024-2025學(xué)年新教材高中語文第四單元三參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)練習(xí)2含解析部編版必修上冊

PAGE2-參加家鄉(xiāng)文化建設(shè)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。我覺得，中國文化好像有一個(gè)特征，是主體和客體往往會(huì)合而為一，依據(jù)今日的話來說，很像“行為藝術(shù)”。它體現(xiàn)在操守、品德、生活方式、禮儀活動(dòng)上，當(dāng)我們望見天壇、地壇，還有那些巨大的青銅器時(shí)，或許我們就不難想象，古代那些祭祀的儀式該是多么的雄偉壯麗?？鬃又苡瘟袊?，在一個(gè)交通特殊不發(fā)達(dá)、人對(duì)于距離相當(dāng)敬畏的年頭，一個(gè)人坐著牛車上路，一個(gè)國家接一個(gè)國家地宣揚(yáng)他的理論，這不也正像行為藝術(shù)嗎？《史記·刺客列傳》中有這樣一個(gè)故事：豫讓曾臣事智伯，智伯死后他決意為其報(bào)仇，第一次刺殺趙襄子未果，被趙放了，豫讓將自己毀容弄啞，企圖再次刺殺。摯友問：你要報(bào)仇，何苦用這種方法，盡可以假裝臣服于趙乘機(jī)行刺。豫讓答：我不能為人臣懷二心。其次次要刺殺趙時(shí)被抓住，趙問：你曾是范氏、中行氏的人，他們都被智伯殺死，你為什么只是忠于智伯？豫讓答：他們是以奴仆待我，而智伯卻是以國士待我，是有知遇之恩，我亦要以國士的品級(jí)回報(bào)。豫讓“請(qǐng)趙之衣而擊之”后伏劍自殺。豫讓的忠誠有著人性、尊嚴(yán)、情感的美學(xué)內(nèi)容，他的報(bào)仇也像是一個(gè)藝術(shù)儀式，只是這種藝術(shù)行為會(huì)在時(shí)間的消逝中消逝，不行能客觀地保存下來。很多民間的習(xí)俗也是藝術(shù)化的。我曾目睹過一場葬禮。村子中最壯的十六個(gè)男子，先是喝酒，然后大喝一聲“起杠”，抬起厚重?zé)o比的棺材動(dòng)身了。在后面跟隨的，第一批是家中的男眷，他們用三寸的棍子拄地，弓著腰，發(fā)出低沉的哽咽的聲音；接下來一批是家中的女眷，她們身披重孝以高音的啼泣訴說著。藝術(shù)就是這樣存在于我們的日常生活中的。多年以來，這個(gè)場景在我的記憶中不斷地翻新，讓我聯(lián)想起禮樂中的“樂”。在莫言的《紅高粱》中我也見到了相像的葬禮。這種存在于中國人的日常生活中的藝術(shù)，同樣依附于時(shí)間之上，同流合污。中國的詩詞仿佛對(duì)水有一種特殊的情感?；蛟S人們用“水”這個(gè)字眼的時(shí)候，正是在想象那些附在“水”上一去不返的東西，中國人好像從來不在乎把一些東西留下來，在他們的眼中，一切都是載在時(shí)間上，總在消逝，一旦觀賞之后享受之后，就只能撒手放開，隨它去了。我記得亞里士多德的一句話：藝術(shù)是把不存在的變?yōu)榇嬖凇Ｖ袊藚s是將有變成無，這或許是我們與他所不同的地方。于是中國文化也就隨之變得像行為藝術(shù)。(摘編自王安憶《中華文化與中國出版》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中國文化是行為藝術(shù)，它有一個(gè)特征，主客體往往可以合而為一。B.士為知己者死，豫讓對(duì)智伯的忠誠體現(xiàn)了人性、尊嚴(yán)等美學(xué)內(nèi)容。C.藝術(shù)存在于人們的日常習(xí)俗中，扎根民間，深化人心，久傳不變。D.因?yàn)閷?duì)水有特殊的情感，國人視一切都是載在時(shí)間上的，總在消逝。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章第一段用天壇、地壇、巨大的青銅器及孔子周游列國印證了作者對(duì)中國文化的獨(dú)特的相識(shí)。B.文章引用豫讓報(bào)仇的故事，闡述了中國文化很像行為藝術(shù)，并指出這種藝術(shù)行為不能客觀保存。C.文章提及自己目睹的一場葬禮以及莫言《紅高粱》中的葬禮意在說明民間的習(xí)俗都是藝術(shù)化的。D.對(duì)于中國文化，文章從操守、品德、生活方式、禮儀活動(dòng)等方面進(jìn)行了分析論證并深化了觀點(diǎn)。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.假如孔子知道他的周游列國像表演，就不會(huì)去一國接一國地宣揚(yáng)自己的理論了。B.假如豫讓不講究報(bào)仇方式，不遵守為人臣不懷二心的道義，他的報(bào)仇就可能勝利。C.以民間習(xí)俗形式存在于中國人的日常生活中的藝術(shù)，是能夠依附于時(shí)間之上的。D.中國人將有變成無，與文中所提亞里士多德關(guān)于藝術(shù)的觀點(diǎn)好像是迥然不同的。二、古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成14～15題。郭綸①蘇軾河西猛士無人識(shí)，日暮津亭閱過船。路人但覺驄馬瘦，不知鐵槊大如椽。因言西方久不戰(zhàn)，截發(fā)愿作萬騎先。我當(dāng)憑軾與寓目②，看君飛矢集蠻氈?！咀ⅰ竣龠@是蘇軾23歲時(shí)的作品。郭綸本為河西弓箭手，屢有戰(zhàn)功。仁宗康定元年九月，西賊寇三川寨，郭綸固守，定川堡得不陷。②寓目：過目，觀看。4.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)中提到郭綸本是河西勇士，如今卻無人相識(shí)；這位從前猛將只是在傍晚時(shí)分，閑坐渡口，看經(jīng)過船只來打發(fā)時(shí)間。B.頷聯(lián)將郭綸今日所騎瘦馬和他當(dāng)年曾經(jīng)運(yùn)用過的長矛作對(duì)比，以此襯托出他往日之英勇和今日之落魄，形象生動(dòng)。C.頸聯(lián)中郭綸自稱邊疆久無戰(zhàn)事才淪落如此，表現(xiàn)了他對(duì)國家的極度悲觀；但他同時(shí)又說一旦有了戰(zhàn)事，他仍愿沖鋒陷陣。D.尾聯(lián)中“看君飛矢集蠻氈”一句是虛寫，其中的“蠻氈”，借指來犯的賊寇；作者期盼看到這位勇士的飛箭射向敵人陣地。5.詩歌表達(dá)了作者怎樣的思想情感？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。(6分)三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成17～19題。從古至今，人們都在不斷追求更舒適志向的居住環(huán)境。近幾年來，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多城市面臨綠地面積被擠壓、生態(tài)環(huán)境遭破壞、城市面貌________等問題。而步入滬杭寧蓉等城市，會(huì)發(fā)覺另一番圖景。規(guī)劃合理、特色顯明的各類綠道猶如城市的毛細(xì)血管，履行著綠色發(fā)展的理念，延長到市民生活的各個(gè)角落，為快節(jié)奏的城市生活預(yù)留出了田園牧歌的可能。當(dāng)城市與自然相輔相成，生活的便利與環(huán)境的美麗便不再是非此即彼的關(guān)系，這才是老百姓所憧憬的美妙生活。當(dāng)前很多城市正在火熱推動(dòng)的綠道建設(shè)，正與這種理念相________——城市的各個(gè)部分被當(dāng)作一個(gè)整體來________，公園、綠地、江河、社區(qū)被綠道依次串聯(lián)在一起，行云流水般地繪就了一幅當(dāng)代《富春山居圖》。()有了綠道，城市居民真正與這座城市________、相依相契，綠色發(fā)展方式和生活方式也更加深化人心。6.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.一模一樣適應(yīng)管理休戚與共B.千人一面適應(yīng)經(jīng)營同舟共濟(jì)C.千人一面契合管理同舟共濟(jì)D.一模一樣契合經(jīng)營休戚與共7.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.規(guī)劃合理、特色顯明的各類綠道猶如城市的毛細(xì)血管，踐行著綠色發(fā)展的理念，延長到市民生活的各個(gè)角落B.規(guī)劃合理、特色顯明的各類綠道猶如城市的毛細(xì)血管，延長到市民生活的各個(gè)角落，履行著綠色發(fā)展的理念C.規(guī)劃合理、特色顯明的各類綠道猶如城市的毛細(xì)血管，延長到市民生活的各個(gè)角落，執(zhí)行著綠色發(fā)展的理念D.規(guī)劃合理、特色顯明的各類綠道猶如城市的毛細(xì)血管，延長到市民生活的各個(gè)角落，踐行著綠色發(fā)展的理念8.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.此間竟“可居、可游”，把詩境、畫境與城景融于一卷。B.詩境、畫境與城景融于一卷，人們在此間“可居、可游”。C.詩境、畫境與城景水乳交融，人們在此間“可居、可游”。D.此間竟“可居、可游”，讓詩境、畫境與城景水乳交融。9.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(6分)文化認(rèn)同是文化自信的根本力氣。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)建者和推動(dòng)歷史發(fā)展的確定性力氣。對(duì)于文化自信而言，其根本力氣