2024年高等教育教育類自考-00468德育原理考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育教育類自考-00468德育原理考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.結(jié)合德育工作實際，談?wù)劦掠ぷ髡邞?yīng)具備的素養(yǎng)。2.品德屬于（）。A、集體現(xiàn)象B、個體現(xiàn)象C、社會現(xiàn)象D、民族現(xiàn)象3.學(xué)校德育及其管理工作的中心環(huán)節(jié)是（）。A、確定德育目標(biāo)B、組織開展德育活動C、制訂德育計劃D、檢查和總結(jié)4.一般而言，開始能夠主動進(jìn)行自我品德修養(yǎng)的時期是（）。A、學(xué)前期B、學(xué)齡初期C、青少年期D、壯年期5.什么是德育的因材施教原則？怎樣貫徹這一德育原則？6.有個學(xué)生，在老師上課板書時，常用兩手食指敲打桌沿，發(fā)出“噠噠聲”的響聲。雖然有老師警告說查出來要處分，可總是禁而不絕。后來，一位音樂老師找到了這個學(xué)生。他怯生生地站在老師面前，等待批評和處分。出乎預(yù)料的是老師不僅沒有責(zé)備他，反而笑著說：“你參加樂隊打鼓好嗎？”學(xué)生愣了，以為老師諷刺他，不敢答話。老師接著說：“學(xué)生樂隊缺一名鼓手，我覺得你有條件當(dāng)。但是，你在上課時要認(rèn)真聽課，遵守課堂紀(jì)律，不要再敲桌子了，好嗎？”學(xué)生點點頭，淚水卻止不住地流了下來。后來，這個學(xué)生敲鼓進(jìn)步很快，上課也不再敲桌沿了。詳細(xì)分析案例中突出運(yùn)用了哪些德育原則？7.人們能夠發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、掌握、運(yùn)用，但不能改變、廢除的是（）?。A、德育原則B、德育規(guī)律C、德育方法D、德育規(guī)則8.榜樣就是要求大家學(xué)習(xí)的好人好事。9.我國新時期中、小學(xué)德育的基本內(nèi)容有哪些？10.2004年6月，山西省運(yùn)城市教育局制定了《中小學(xué)教師職業(yè)道德十條禁忌語》，十條禁忌語具體內(nèi)容如下：⑴就是你拉我們班的后腿； ⑵你再這樣，就把你家長叫來； ⑶我教這么多年書，還沒見過你這樣笨的； ⑷你把這道題再給我寫……遍； ⑸別人怎么都懂了，就你聽不懂； ⑹你不愿意上課就滾出去； ⑺你怎么這么沒有教養(yǎng)； ⑻你真讓人失望，誰教你誰倒霉； ⑼我看你一輩子就這樣了；⑽你給我站起來。試從德育角度分析這十條禁忌語。11.關(guān)于道德發(fā)展，西方心理學(xué)的研究很多。概括地講，影響最大的主要有三大流派：（）、行為發(fā)展方面的社會學(xué)習(xí)理論和（）。12.夸美紐斯從“泛智論”的觀點出發(fā)提出了（）的課程觀。A、百科全書式B、個人功利主義C、“符號”式D、社會行動13.德育對社會生產(chǎn)的影響主要表現(xiàn)在（）。A、通過直接影響生產(chǎn)資料而影響社會生產(chǎn)的發(fā)展B、通過直接影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而影響社會生產(chǎn)的發(fā)展C、通過影響商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而影響社會生產(chǎn)的發(fā)展D、通過對生產(chǎn)中人的影響而影響社會生產(chǎn)的發(fā)展14.（）是現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)，是德育主題性發(fā)揮的前提之一。15.德育對象的千差萬別、德育條件的千變?nèi)f化要求德育工作者要因人、因地、因時制宜，這突出體現(xiàn)了德育工作的（）。A、廣延性B、創(chuàng)造性C、長期性D、連續(xù)性16.懲罰具有教育意義。17.試析德育的個體性功能。18.德育過程的特點包括（）、（）、（）。19.簡述德育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響。20.怎么理解德育的社會性功能？21.分析說明品德的心理特征系統(tǒng)的組成要素及特征。22.德育方法是（）。A、教師德育工作方式的總和B、學(xué)生自我修養(yǎng)方式的總和C、教師德育手段的總稱D、德育過程中教育者和受教育者相互作用的活動方式的總和23.我國《中學(xué)德育大綱》正式頒布的時間是（）。A、1990年B、1993年C、1994年D、1995年24.德育網(wǎng)絡(luò)是將學(xué)校內(nèi)部各種教育力量有機(jī)組合起來形成一個整體化的教育力量的組織體系。25.分析說明懲罰作為教育方法的意義與局限。26.“擇其善者而從之，其不善者而改之”，體現(xiàn)了（）的要求。A、陶冶法B、榜樣示范法C、品德修養(yǎng)指導(dǎo)法D、自我教育法27.價值澄清學(xué)派的主要代表人物是（）。A、杜威B、馬卡連柯C、班杜拉D、拉斯28.德育方法是教育者的施教傳道的方式。29.關(guān)于我國現(xiàn)階段中小學(xué)德育目標(biāo)的特點的描述，錯誤的是（）。A、強(qiáng)調(diào)政治教育、思想教育，忽視基礎(chǔ)文明教育和道德教育B、心理品質(zhì)的發(fā)展也作為德育目標(biāo)的要求C、不僅重視思想準(zhǔn)則、道德規(guī)范的教育與培養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的道德能力D、把對全體學(xué)生的普遍要求和對其中優(yōu)秀分子的要求區(qū)分開來30.表揚(yáng)與獎勵有什么關(guān)系？31.思想教育是培養(yǎng)受教育者對黨和國家的路線、方針?biāo)值牧觥＞褪且鉀Q受教育者的方向、立場、態(tài)度這些根本問題的教育。32.不符合品德測評指標(biāo)體系設(shè)計科學(xué)性要求的是（）。A、品德測評各指標(biāo)必須與德育目標(biāo)相一致B、品德測評各指標(biāo)相容C、品德測評各指標(biāo)相對獨立D、品德測評各指標(biāo)具有不完備性33.隱性課程從本質(zhì)上是一種（）的影響?。A、教育性B、社會性C、個體性D、價值性34.皮亞杰說，兒童是道德哲學(xué)家。這實際上是對哪種德育方法的闡釋？（）A、啟發(fā)法B、雕塑法C、樹人法D、塑造法35.我國德育課程基本上采用的是（）。A、綜合課程形式B、活動課程形式C、隱性課程形式D、螺旋式結(jié)構(gòu)36.在近現(xiàn)代，對教師在德育過程中的作用作權(quán)威主義理解的代表人物是？（）A、杜威B、洛克和涂爾干C、班杜拉D、弗洛伊德37.同其他先進(jìn)國家相比，目前我國對中學(xué)德育內(nèi)容的規(guī)定中存在的不足之處主要有哪些？38.古代社會與現(xiàn)代社會的特點？39.簡述說服與壓服的區(qū)別。40.校外活動是指（）。A、由學(xué)校以外的教育機(jī)關(guān)組織和領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生課余教育活動B、由學(xué)校在校外組織的豐富多彩的課余教育活動C、由學(xué)生在教育者指導(dǎo)下所組織的課余教育活動D、學(xué)生在課外自主選擇、自由參加的活動41.德育過程的特點至少有以下幾方面內(nèi)容：（）與正面性、復(fù)雜性與（）、引導(dǎo)性與（）。42.學(xué)校實施德育最主要、最基本的途徑是（）。A、課外活動B、各科教學(xué)C、團(tuán)隊活動D、校會晨會43.德育的主要功能不包括（）。A、德育的社會性功能B、德育的自然性功能C、德育的個體性功能D、德育的教育性功能44.教師自覺地利用環(huán)境和自身的教育因素對學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染的德育方法是（）。A、自我教育法B、榜樣示范法C、陶冶教育法D、實際鍛煉法45.具體的德育方法有：思維訓(xùn)練法、（）、（）、（）、修養(yǎng)指導(dǎo)法。46.麥克費(fèi)爾的德育課程模式是（）。A、“符號”課程模式B、“體諒”課程模式C、“社會行動”課程模式D、品德教育課程模式47.德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)和提高過程，其實施順序是（）。A、以“知”為開端，知、情、意、行依次進(jìn)行B、以“情”為開端，情、知、意、行依次進(jìn)行C、以“行”為開端，行、知、情、意依次進(jìn)行D、視具體情況，可有多種選擇48.在一定時期內(nèi)對學(xué)生品德作出全面評價，以使學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點，克服缺點，不斷上進(jìn)的方法，是（）。A、獎勵法B、懲罰法C、評比法D、操行評定49.如果不考慮教的結(jié)果，只從意向性意義上理解“教”，道德是可教的。50.變革性是現(xiàn)代化德育的本性和存在形式。51.大眾傳媒之社會影響的一般特征有：（）、（）、（）。52.以下不屬于“品德教育”運(yùn)動理論上的代表人物是（）。A、托馬斯·里可納B、威廉·貝內(nèi)特C、愛德華·懷因D、尼爾·諾丁斯53.價值澄清過程的七個步驟涉及的主要是三個方面的內(nèi)容：（）、珍視、（）。54.分析說明使用懲罰應(yīng)當(dāng)注意的基本要求。55.相對而言，?學(xué)校在德育網(wǎng)絡(luò)中具有有利條件。56.在品德行為中，能夠表現(xiàn)個體堅持不懈地克服各種困難，把決定貫徹始終的意志品質(zhì)是（）。A、自覺性B、堅定性C、果斷性D、自制力57.通過執(zhí)行規(guī)章制度來培養(yǎng)學(xué)生的品德屬于哪一種德育方法？（）A、說理教育法B、品德修養(yǎng)法C、榜樣示范法D、實際鍛煉法58.簡述德育科學(xué)化的內(nèi)涵。59.學(xué)校對德育網(wǎng)絡(luò)中的教育工作有積極的導(dǎo)向作用，指通過在網(wǎng)絡(luò)工作中的主導(dǎo)作用把握方向。60.列舉中國專門道德教育學(xué)科課程的主要問題。61.德育課程與其它學(xué)科課程相比有何特點？62.簡述德育目標(biāo)的涵義及其作用。63.通過學(xué)生獨立自主的活動，進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練以培養(yǎng)品德行為習(xí)慣的方法，叫（）。A、實際訓(xùn)練法B、修養(yǎng)指導(dǎo)法C、榜樣法D、自我修養(yǎng)法64.德育目的有教育功能。具體說來，德育目的對教育過程的作用主要體現(xiàn)為（）、（）、（）。65.兒童通過對假設(shè)性的道德兩難問題的討論，有機(jī)會接觸到各種道德立場和道德推理方式；通過充分的思想交鋒，兒童傾向于拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理，并且能夠理解和同化高于自己一個階段的同伴的道德推理，但是難以理解和接受高于自己兩個或兩個以上階段的同伴的道德推理。這種現(xiàn)象被稱為（）。A、羅森塔爾效應(yīng)B、布萊特效應(yīng)C、布朗效應(yīng)D、暈輪效應(yīng)66.分析論述麥克費(fèi)爾體諒課程模式的主要內(nèi)容和影響有哪些？67.關(guān)于道德發(fā)展，西方心理學(xué)的研究很多，其中影響最大的流派主要有三個，不包括（）。A、情感發(fā)展方面的精神分析理論B、智力發(fā)展方面的多元智力理論C、認(rèn)知發(fā)展方面的道德認(rèn)知發(fā)展理論D、行為發(fā)展方面的社會學(xué)理論68.直觀性特點比較突出的德育方法是（）。A、語言說理法B、形象感染法C、品德評價法D、品德修養(yǎng)法69.什么是隱性課程？為什么隱性課程與德育有著天然的聯(lián)系？70.教師自覺地利用環(huán)境和自身的教育因素，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中受到感化的德育方法是（）。A、討論法B、談話法C、陶冶法D、講解法71.馬卡連柯教育思想的核心是（）。?A、愛國主義教育B、國際主義教育C、共產(chǎn)主義教育D、集體主義教育72.學(xué)生品德內(nèi)部的基本矛盾是（）。A、知與行的矛盾B、知與情的矛盾C、教育者提出的德育要求與受教育者品德現(xiàn)有發(fā)展水平的矛盾D、受教育者對當(dāng)前德育要求的反映與他們已有品德水平之間的矛盾73.結(jié)合實際說明，如何提升德育主體素養(yǎng)？74.德育目的可分為哪些類型？各有什么特征？75.在中國大陸，德育概念的泛化的原因主要有：（）、（）、（）。76.制約學(xué)校德育內(nèi)容的教育性因素有哪些？77.關(guān)于直接影響德育方法選擇的主要因素不包括（）。A、教師與學(xué)生B、德育過程其他要素的影響C、對德育過程的理解和設(shè)計D、政府教育方針的制定78.怎么理解德育的教育性功能？79.價值澄清理論關(guān)注的主要是什么？（）A、世界觀教育B、人生觀教育C、道德觀教育D、價值觀教育80.某中學(xué)初三班會課。班主任甲別出心裁，搞一次評選“吵架大王”的民意測驗活動，并規(guī)定凡得三票以上的同學(xué)都要在黑板上掛名。投票結(jié)果，李生得二票，但名字照樣寫在黑板上。學(xué)生感到不解。班主任甲說：“李生情況特殊，他干了壞事?！崩钌?dāng)場提出質(zhì)問。班主任甲說“你經(jīng)常給老師取綽號?！崩钌裾J(rèn)，堅持要與班主任甲說清楚，進(jìn)而師生發(fā)生爭執(zhí)。班主任甲火冒三丈，打了李生兩個耳光，李生憤而離校。試用我國中小學(xué)常用的德育原則分析上面的德育案例，具體說明其中哪些地方體現(xiàn)（違反）了哪些德育原則。81.諾丁斯課程體系的第一步是（）。A、對自我的關(guān)懷B、對思想的關(guān)懷C、對親密的人的關(guān)懷D、對世界的關(guān)懷82.簡述懲罰與批評的關(guān)系。83.德育的外延涉及思想教育、政治教育和（）。A、理想教育B、勞動教育C、人生觀教育D、道德教育84.當(dāng)代西方德育界形成的主要方法模式有：（1）認(rèn)知發(fā)展方法模式（2）（）（3）價值澄清方法模式（4）（）。85.我國現(xiàn)階段的學(xué)校德育目標(biāo)中，對全體學(xué)生的要求和對少數(shù)優(yōu)秀分子的要求是一致的。86.理想激勵法師指通過適當(dāng)方式促進(jìn)學(xué)生形成（）、（）的方式進(jìn)行道德教育的方法。87.當(dāng)代德育課程模式中的“社會行動”課程模式的代表人物是（）。A、威爾遜B、麥克費(fèi)爾C、科爾伯格D、紐曼88.說服學(xué)生，既可以僅向?qū)W生提供支持自身觀點的正面論據(jù)，亦可同時提供與自身觀點相悖的反面依據(jù)。正反雙面說理比單面說理效果要好。89.“在集體中進(jìn)行教育的原則”是教育家（）首先提出的。A、馬卡連柯B、贊科夫C、蘇霍姆林斯基D、加里寧90.簡述習(xí)俗性德育的特點。91.一般說來，狹義的德育專指（）。A、政治教育B、思想教育C、法制教育D、道德教育92.現(xiàn)代教育的基本特征可以概括為（）、生產(chǎn)性、（）科學(xué)性、（）和革命性等。93.以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。使學(xué)生改變態(tài)度，按要求行事，有三種辦法：以力服人，以理服人，以德服人。以力服人，系權(quán)宜之計，不得已而為之；以理服人，才是上策；以德服人，則是上上策。評論上列言論94.古人說：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！闭劦氖悄囊环N德育方法？（）A、說理教育法B、品德評價法C、情感陶冶法D、品德修養(yǎng)法95.德育網(wǎng)絡(luò)的功能體現(xiàn)在保證學(xué)校，家庭，社會教育影響的一致。96.學(xué)科教學(xué)中唯一可行的德育是間接的或滲透式的德育。97.一位禪師晚間出來練功，看到墻角下有堆壘起的石頭，禪師知道這是徒弟違反寺規(guī)跳出寺院玩樂去了。正在這時，禪師聽到墻外有腳步聲，知道是徒弟回來了，于是他躬下身體，趴在石頭上，讓翻墻的徒弟踩著他的背下了墻頭。這徒弟低頭一看，自己踏著師傅的脊背，羞愧交加，無言以對。老禪師拍著他的肩膀說：“時間不早了，快回去吧?！崩隙U師寬容大度的教育機(jī)智令人叫絕，同時，我也為老禪師巧妙設(shè)置臺階以喚醒徒弟的做法而折服。試用我國常用的德育原則分析禪師對徒弟的教育案例，具體說明其中哪些地方體現(xiàn)了哪些德育原則。98.德育在發(fā)展過程中要吸收和利用以往時代在德育思想、內(nèi)容、原則、方法等方面的成果來豐富、發(fā)展自己，這表明德育具有（）。A、民主性B、變革性C、繼承性D、滯后性99.德育網(wǎng)絡(luò)具有的功能是單獨的學(xué)校德育所不可能具有的。100.據(jù)報道，某校初三男生沈陽（化名）上學(xué)路上，撿到一只包，打開一看。發(fā)現(xiàn)包內(nèi)有許多現(xiàn)金，他顧不上多想，直奔學(xué)校，把錢交給了老師。老師一清點，竟有11430元。之后，學(xué)校出了一則招領(lǐng)啟事，并通過廣播站向全鎮(zhèn)廣播。消息很快傳到了失主那里，他趕到學(xué)校，對沈陽同學(xué)十分感激，并拿出500元表示酬謝，被沈陽婉言謝絕。學(xué)校表揚(yáng)了沈陽，同學(xué)們對他也很贊賞。但是沒想到，當(dāng)他回家時，街坊鄰居卻像見了“外星人”。有人說：“你這個傻瓜，錢又不是你偷的，做好事能值幾個錢？”也有人說：“路上又沒人看見，你放進(jìn)口袋拿回家，誰曉得？”他的家人也說他太傻。沈陽同學(xué)怎么也想不通，那些平時讓他“學(xué)好”的家人、鄰居，為什么會這樣對待他。沈陽這么做，到底是對還是錯？??分析學(xué)校、社會、家庭三結(jié)合德育網(wǎng)絡(luò)的功能。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： （1）應(yīng)具備的素養(yǎng)：①思想道德素養(yǎng)。思想政治素養(yǎng)：包括堅定正確的政治方向和正確的思想觀點；法紀(jì)道德素養(yǎng)：包括具有社會主義的法紀(jì)觀念和高尚的道德情操、良好的職業(yè)素養(yǎng)（忠誠教育事業(yè)、熱愛學(xué)生、團(tuán)結(jié)協(xié)作、為人師表）。 ②知識和能力素養(yǎng)。知識素養(yǎng)：德育工作者應(yīng)該具有基本的馬克思義主義理論素養(yǎng)、思想道德知識素養(yǎng)、德育科學(xué)知識素養(yǎng)、廣博的文化科學(xué)知識素養(yǎng)；能力素養(yǎng)：德育工作者應(yīng)具備組織德育活動能力、語言能力、自我調(diào)控能力。 ③德育科研知識和能力素養(yǎng)。德育工作者要增強(qiáng)德育科研意識，掌握德育科研的基礎(chǔ)知識和方法，勇于進(jìn)行德育科研，提高德育科研能力。2.參考答案：B3.參考答案：B4.參考答案：C5.參考答案：德育因材施教：應(yīng)當(dāng)根據(jù)個性實際進(jìn)行道德教育；應(yīng)當(dāng)對道德任務(wù)的難度做適當(dāng)?shù)陌才牛ㄒ疇柨怂埂さ赖眠d定律，任務(wù)容易，增強(qiáng)動機(jī)效果提高，而不斷增強(qiáng)任務(wù)的難度，最佳動機(jī)水平就會減低）；應(yīng)當(dāng)做到德育與“心育”的統(tǒng)一；應(yīng)當(dāng)根據(jù)個體特定情境的全部個性實際去實施因材施教的德育。?6.參考答案： 此案例中，音樂教師的做法符合以下德育原則： 1、符合尊重?zé)釔叟c嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則。對破壞課堂紀(jì)律的學(xué)生，音樂老師沒有一味采取禁止的辦法，反而笑著說：“你參加樂隊打鼓好嗎？”在尊重小王自尊心的基礎(chǔ)上，提出了進(jìn)一步的要求。 2、符合正面教育為主的原則。這一原則要求教育者在德育過程中要給學(xué)生講明道理，疏通思想，以表揚(yáng)鼓勵為主，批評處分放在輔助的地位，音樂老師讓小王擔(dān)任學(xué)生樂隊鼓手，同時進(jìn)行說理教育，使小王愉快地接受教育。 3、同時，符合德育的發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素原則要求德育過程中利用學(xué)生本身的“閃光點”，克服缺點錯誤，，音樂老師讓小王擔(dān)任學(xué)生樂隊鼓手，即利用“閃光點”教育。7.參考答案：B8.參考答案：錯誤9.參考答案： （1）愛國主義教育； （2）理想教育； （3）集體主義教育； （4）勞動教育； （5）自覺紀(jì)律教育； （6）民主和法制教育； （7）科學(xué)世界觀和人生觀教育； （8）道德教育。10.參考答案： （1）首先從語言角度來分析：A.這十條禁忌語的特點；B.語言作為教師對學(xué)生教育活動的最常用的手段，其核心是道德語言。德育滲透在各個環(huán)節(jié)之中。 （2）其次從榜樣角度來分析：教師自身的言行可以成為學(xué)生榜樣，于潛移默化中對學(xué)生產(chǎn)生影響。 1、上面的十條禁忌語沒有考慮到方式方法，也沒有從道德教育的層面出發(fā)，而是直截了當(dāng)?shù)恼Z言，沒有考慮到學(xué)生的感受和帶來的后果。 2、教師教育學(xué)生適當(dāng)?shù)挠谜Z核心是道德語言可以借助心理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等術(shù)語來教育學(xué)生，但如果不是恰當(dāng)?shù)幕蛑苯亓水?dāng)?shù)恼f法就不能向?qū)W生明確提出發(fā)展的要求和方向，不能有力地鼓舞、指導(dǎo)和幫助學(xué)生受教育者在道德上不斷完善，最終不能實現(xiàn)教育的道德目的。教師只有借助道德語言，才能理解和把握教育實踐的道德情境和道德屬性，對學(xué)生進(jìn)行道德教育。而上面的十條禁忌語正是沒有考慮到方式方法，并不能讓學(xué)生受到教育，相反可能會帶給學(xué)生帶來負(fù)面影響。 3、因為教師具有示范作用，教師的一言一行都在潛移默化的影響著學(xué)生，老師的言行無論是好是壞都可能成為學(xué)生的榜樣，學(xué)生通過觀察和模仿教師在一定情境中的行為及其結(jié)果，無需直接的強(qiáng)化，往往就會習(xí)得似的行為。這些對于學(xué)生都存在消極的因素，不利于學(xué)生的成長，也背離了教師的職責(zé)：傳道、授業(yè)、解惑。11.參考答案：情感發(fā)展方面的精神分析理論；認(rèn)知發(fā)展方面的道德認(rèn)知發(fā)展理論12.參考答案：A13.參考答案：C14.參考答案：“新性善論”15.參考答案：B16.參考答案：正確17.參考答案：德育的個體性功能是指德育對德育對象個體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實際影響。具體指德育對個體生存、發(fā)展、享用發(fā)生的影響。其中享用性功能是德育個體性功能的本質(zhì)體現(xiàn)與最高境界。德育的個體發(fā)展功能：指德育對個體品德結(jié)構(gòu)的發(fā)展所起作用的功能。德育的享用性功能指可使每一個個體實現(xiàn)某種需要、愿望，從中體驗滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受。18.參考答案：計劃性與正面性；復(fù)雜性與多端性；引導(dǎo)性與整合性19.參考答案： （1）培養(yǎng)符合一定社會政治經(jīng)濟(jì)制度要求的人的品德。 （2）培養(yǎng)一定社會的政治領(lǐng)導(dǎo)人才。 （3）傳播一定社會的思想政治觀點和制造社會輿論。20.參考答案：德育的社會性功能是指學(xué)校德育能夠在何種程度上對社會發(fā)揮何種性質(zhì)的作用。具體指德育對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)環(huán)境等方面發(fā)生影響的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、生態(tài)功能等。德育社會性功能實現(xiàn)的間接性，社會性功能的實現(xiàn)首要的中介環(huán)節(jié)就在于學(xué)校德育通過系統(tǒng)本身的影響、塑造好德育對象的品德或道德人格，而文化功能又是學(xué)校德育功能中的中介，學(xué)校德育的核心功能在于傳播倫理文化，使德育對象完成倫理、政治等方面的社會化，同時使之具有倫理、政治文化等創(chuàng)生能力。21.參考答案：品德的心理特征包括道德認(rèn)知、道德行為、道德情感、道德意志這四個要素。它們是彼此聯(lián)系、不可割裂的一個整體。在一個人的品德發(fā)生發(fā)展中，每一個特征都是不可忽視的。缺乏正確的道德認(rèn)識，道德行為則容易產(chǎn)生盲目性；沒有良好的道德情感，就不能產(chǎn)生積極的道德態(tài)度；失去堅定的道德意志，就無法調(diào)節(jié)道德情感和行為，知與行也難以一致；若無恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨?，道德認(rèn)識、情感、意志就無法表現(xiàn)?？梢姡@四個特征是相互制約的。22.參考答案：D23.參考答案：D24.參考答案：正確25.參考答案：懲罰,表示懲戒,責(zé)罰,處罰,或者施加鞭韃或體罰使之服貼、受辱。它是一種傳統(tǒng)的教育方法。一方面，懲罰具有一定得教育性。如在中國古代教育中，尤其是禪宗的教育思想中，“當(dāng)頭棒喝”對人的驚醒教育作用曾得到過特別的強(qiáng)調(diào)。馬卡連柯也曾指出“合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生的堅強(qiáng)性格，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感……”;但另一方面懲罰又不符合現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的基本民主精神，不合理的懲罰極易給學(xué)生造成身體上和精神上的傷害，且懲罰所起的教育作用只是暫時的，并沒有觸碰到問題的本質(zhì)，解決不了問題的實質(zhì)。26.參考答案：B27.參考答案：D28.參考答案：錯誤29.參考答案：A30.參考答案：表揚(yáng)是教師對學(xué)生品行的一種肯定性評價，而獎賞通常是伴隨這種評價的外部刺激，包括物質(zhì)獎賞和精神獎賞。如果說表揚(yáng)是學(xué)校德育的一種基本手段，那么獎賞就是表揚(yáng)的輔助手段。獎賞時常與表揚(yáng)相伴隨，兩者配合可以強(qiáng)化受嘉獎的行為或態(tài)度。但是表揚(yáng)和獎賞是兩個不同的概念。表揚(yáng)是對行為或態(tài)度的肯定性評價，獎賞是伴隨這種評價的外部強(qiáng)化物，因此獎賞是表揚(yáng)的一種輔助手段。表揚(yáng)只要實事求是就可以多用，獎賞卻不能濫用。研究表明，使用大量外部獎賞作為教育手段，反而會減少活動的吸引力;如能給學(xué)生提供剛能激發(fā)其進(jìn)行學(xué)習(xí)的獎賞，便會增加其對學(xué)習(xí)的內(nèi)在興趣，從而提高學(xué)習(xí)成績。獎賞運(yùn)用的“由小致多效應(yīng)”，同樣經(jīng)常發(fā)生在道德教育領(lǐng)域。對學(xué)生的獎賞，以恰好能夠引起合符要求的態(tài)度或行為為度。31.參考答案：錯誤32.參考答案：D33.參考答案：D34.參考答案：C35.參考答案：D36.參考答案：B37.參考答案： （1）道德教育的內(nèi)容仍然強(qiáng)調(diào)不夠； （2）對教育對象的批判和省思能力的培養(yǎng)沒有引起足夠的重視； （3）對學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律性把握和尊重不夠。38.參考答案： ①古代社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要是自然經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代社會則是商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治的社會； ②古代社會廣泛存在超經(jīng)濟(jì)剝削、特權(quán)和等級觀念與制度，現(xiàn)代社會則是以等量勞動交換為基礎(chǔ)，因而以平等為價值觀念和社會關(guān)系的突出特征的社會；古代社會是廣泛存在人身依附關(guān)系的社會，現(xiàn)代社會則是承認(rèn)和保護(hù)人的獨立人格的社會。 ③古代社會是一種專制與人治的社會，現(xiàn)代社會則是一個民主和法制的社會； ④古代社會較多地尊重經(jīng)驗和強(qiáng)調(diào)感情，現(xiàn)代社會則是一個崇尚科學(xué)和理性的社會； ⑤古代社會的特征是封閉和發(fā)展相對遲緩，現(xiàn)代社會則是一個開放和變革的社會階段。39.參考答案： 說服強(qiáng)調(diào)以說理的方式使人心服，壓服則用權(quán)威、權(quán)力、暴力、專制、威脅、恐嚇、懲罰等強(qiáng)制性手段迫使人屈服，說服需要經(jīng)歷一個較長的過程。壓服并非一無是處。用強(qiáng)制手段壓服，在對象的力量不足以反抗的情況下，一時可以奏效。但學(xué)生畢竟是迫于壓力而屈從的，內(nèi)心并未理解更未接受壓服者的要求，當(dāng)壓力消減時，這種要求就不會有約束力。說服雖然需要較長的時間，效果卻比較牢靠。因為理由充分的要求，更容易被學(xué)生理解和接受，內(nèi)化為學(xué)生的自我要求。40.參考答案：A41.參考答案：計劃性；多端性；整合性42.參考答案：B43.參考答案：B44.參考答案：C45.參考答案：情感陶冶法；理想激勵法；行為訓(xùn)練法46.參考答案：B47.參考答案：D48.參考答案：D49.參考答案：正確50.參考答案：正確51.參考答案：中介性；大眾性；程序性52.參考答案：D53.參考答案：選擇；行動54.參考答案： 懲罰一定要合理。我們在使用懲罰時應(yīng)當(dāng)注意： 1、懲罰的目的是教育，不能為懲罰而懲罰。必須讓學(xué)生認(rèn)識到問題所在，認(rèn)識懲罰手段所實際寄寓的教師的愛心、善意與尊重。在學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識錯誤所在并決心不再重犯時應(yīng)免于或者減輕處罰。 2、懲罰應(yīng)當(dāng)合情合理、公平、準(zhǔn)確。要避免那種主觀、武斷和隨意的懲罰。 3、懲罰的要具有靈活性。①指形式的多樣性；②對象的差異性。 4、懲罰要建立在對學(xué)生人格的尊重基礎(chǔ)之上。懲罰強(qiáng)度應(yīng)足以警醒學(xué)生，但又必須避免傷害學(xué)生的自尊，造成精神或身體上?的傷害。 5、適合公開處罰的懲罰應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)民主獲得學(xué)生群體的道德支持，也擴(kuò)大懲罰的教育面。55.參考答案：正確56.參考答案：B57.參考答案：A58.參考答案： 1）由于學(xué)校德育的世俗化，德育的合理性、德育理論的依據(jù)避免了神學(xué)化的命運(yùn)； 2）教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等近代科學(xué)的發(fā)展為學(xué)校德育問題的解釋與解決提供了嶄新的思路與可能。德育成為科學(xué)事業(yè)的組成部分之一； 3）近代班級授課制的出現(xiàn)，使學(xué)校德育組織化程度提高，并于家庭和社會活動相區(qū)別。59.參考答案：錯誤60.參考答案： （1）課程內(nèi)容的安排與教學(xué)處理問題。 （2）教材內(nèi)容的穩(wěn)定性問題。 （3）課程結(jié)構(gòu)與設(shè)計的問題。61.參考答案： 1）在教育目標(biāo)和對教育目標(biāo)的反映方面。道德教育課程的目的不是簡單地要傳授某一方面的知識或知識體系，它的目的在于價值觀念的確立、態(tài)度的改變以及正確的道德信念和行為方式的形成。 2）在對學(xué)習(xí)主體的尊重方面。學(xué)校德育的價值和主觀色彩使學(xué)習(xí)主體的積極性對教育過程的重要性被提高到了無與倫比的高度。這是德育課程最根本的特色之一。 3）在教育內(nèi)容和教育內(nèi)容的計劃于安排方面。德育課程既要訴諸認(rèn)知的因素，更要通過情感、行動的經(jīng)驗去實現(xiàn)，所以，綜合課程、活動課程、隱形課程，學(xué)校課程與社會、家庭生活的連接等在道德教育課程體系及其研究中占有十分重要的地位。 4）在教育活動，尤其是學(xué)習(xí)活動的方式方面。?道德教育決非僅靠直接的講授就能湊效，道德教育課程應(yīng)當(dāng)認(rèn)同更多的道德學(xué)習(xí)的方式和途徑。如何增進(jìn)學(xué)生的參與程度是中國道德教育按照德育課程特點辦事的關(guān)鍵問題。62.參考答案：德育目標(biāo)是通過德育活動在受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的規(guī)格要求，亦即德育活動所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。它對德育工作有重要的指導(dǎo)、選擇、協(xié)調(diào)、激勵作用。63.參考答案：A64.參考答案：導(dǎo)向功能；調(diào)控功能；評價功能65.參考答案：B66.參考答案： 體諒關(guān)心模式以哲學(xué)、心理學(xué)的人本主義思想為基本原理，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，從實際調(diào)查了解學(xué)生心理世界入手，主張建立一種新型的人際關(guān)系，以情感人.開展道德教育。該模式的支柱是--《生命線叢書》，它由3部分組成，循序漸進(jìn)地向?qū)W生呈現(xiàn)越來越復(fù)雜地人際與社會情景。 第一部分《設(shè)身處地》：旨在發(fā)展個體體諒他人的，含《敏感性》《后果》《觀點》三個單元，其中的所有情境都是圍繞人們在家庭、學(xué)校或鄰里中經(jīng)歷的各種共同的人際問題設(shè)計的； 1）《敏感性》由46種個人對個人的情境，每一種情境都以一幅生動的彩色畫加以描繪，展現(xiàn)在“敏感性卡片”上.目的在于培養(yǎng)學(xué)生對人際關(guān)系的敏感性，鼓勵學(xué)生對一切表明人的需要、利益及情感的言語信號和非言語信號的觀察。 2）《后果》由71張“情景卡”組成.其情境不只涉及兩個人，而涉及許多人.目的在于激發(fā)學(xué)生超越一對一關(guān)系的道德，采取旁觀者的立場客觀地進(jìn)行思考，以增強(qiáng)學(xué)生對行為后果的想像、理解、推測的能力。 3）《觀點》由63種“沖突情境”構(gòu)成，包括性別、年齡、階級、種族、文化沖突、宗教、政治沖突、心理沖突等.目的在于鼓勵學(xué)生在最后道出自己在特定的沖突情境中會怎么辦之前，扮演與之發(fā)生沖突一方的角色.?第二部分《證明規(guī)則》：這個部分由5個單元組成，以逐漸復(fù)雜的方式，探討少年保羅以及他的庭朋友鄰居在各種社會背景中面對各種社會壓力和要求時發(fā)生的難題；?第三部分《你會怎么辦》：這部分有6個小分冊.每個分冊各自圍繞一個不同的歷史事件進(jìn)行編寫.目的在于拓寬學(xué)生超越當(dāng)前社會的道德視野，鼓勵學(xué)生形成更為深刻普遍的判斷框架。 影響：它提供了一整套提高學(xué)生人際意識和社會意識的開放性情境教材，并且為教師理解和使用這套教材提供了一系列的教師指南.“學(xué)會關(guān)心”在我國中小學(xué)已經(jīng)成為一句時髦的口號，并有一些學(xué)校正在開展這方面的試驗與研究。67.參考答案：B68.參考答案：B69.參考答案： 隱性課程又稱潛在課程。1968年由杰克遜首先提出。是廣義學(xué)校課程的組成部分，與顯形課程相對。它以潛在性和非預(yù)期性為主要特征。它不在課程規(guī)劃中反映，不通過正式教學(xué)進(jìn)行，通常體現(xiàn)在學(xué)校和班級的情境之中，包括物質(zhì)情境（如學(xué)校建筑、設(shè)備）、文化情境（如教室布置、校園文化、各種儀式活動）、人際情境（如師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)），對學(xué)生起潛移默化的影響作用，促進(jìn)或干擾教育目標(biāo)的實現(xiàn)。 隱性課程與道德教育有著天然的聯(lián)系，這是因為隱形課程從本質(zhì)上是一種價值性的影響。杰克遜認(rèn)為：學(xué)校是社會規(guī)范同化最有力的場所，社會化、價值學(xué)習(xí)等是隱性課程的核心內(nèi)容。因此，隱性課程具有較明顯的階級性。 這一聯(lián)系的意義有二。第一要正確理解隱性課程，就必須理解其中德育影響的核心地位；第二“道德教育如不關(guān)心隱蔽課程，期望得到滿意效果是不可能的”。70.參考答案：C71.參考答案：C72.參考答案：C73.參考答案： 德育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過培訓(xùn)和自修兩大途徑進(jìn)行，由于德育主體分為專門的德育工作者和非專門的德育主體，德育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當(dāng)分為兩部分研究。培訓(xùn)：德育師資的培育（由大學(xué)教育院系培育德育師資，或者加大師范大學(xué)和教育學(xué)院政教專業(yè)課程中德育專業(yè)訓(xùn)練的力度；非專業(yè)道德教育工作者牙咬進(jìn)行適當(dāng)訓(xùn)練，在取得任職資格時必須獲得過一定的“道德教育學(xué)分”）；自修：德育主體的自修注意的德育使命策略；科研帶動策略；實踐與反思策略。德育主體素養(yǎng)的提供不僅僅設(shè)計德育或教育系統(tǒng)本身，社會宏觀環(huán)境的改善對德育主體素養(yǎng)的提升至關(guān)重要。以上是從教育的角度出發(fā)，對教育工作者而言，一方面呼吁社會支持，一方面從自己做起。提倡從自己做起，一方面是因為短時間內(nèi)教師能夠有所作為的首先是自身素養(yǎng)的改善；另一方面因為自身素養(yǎng)與工作成績的提高也會提升社會對道德的認(rèn)可和支持的水平。74.參考答案： 按照不同的價值取向和理解，德育目的主要有以下三種類型：A.社會本位的和個人本位的德育目的?B.外在的與內(nèi)在的德育目的?C.理想的和現(xiàn)實的德育目的 三種類型的德育目的具有的特征分別為： A.社會本位的德育目的是“從社會利益出發(fā)界定德育目的”，個人本位的德育目的則認(rèn)為“德育應(yīng)從受教育者的道德本性和需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個人價值的重要” B.內(nèi)在的德育目的強(qiáng)調(diào)“德性修養(yǎng)本身”，外在的德育目的強(qiáng)調(diào)“道德教育的外在功利作用” C.理想的德育目的和現(xiàn)實的德育目的是在超越性上的相對分野。理想的德育目的強(qiáng)調(diào)人格的提升，及以“神的理想人格”或者說“圣賢人格”作為最終目的，現(xiàn)實的德育目的則傾向于較為接近生活現(xiàn)實的德育目的。75.參考答案：傳統(tǒng)思想的影響；受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響；中國政治革命的特殊歷史軌跡76.參考答案： 影響德育內(nèi)容的教育因素有以下幾個方面： 第一，?對道德可教性的理解。對道德可教性的理解與德育內(nèi)容的性質(zhì)、難度和容量的確定有密切關(guān)系。在過去道德教育內(nèi)容中因?qū)⒌赖陆逃韧诘赖轮R教育，所以道德教育內(nèi)容中邏輯推演和論證成為重點?，F(xiàn)當(dāng)代德育對綜合的道德能力培養(yǎng)的重視決定了對道德教育內(nèi)容設(shè)計的綜合化。 第二，?德育目的、目標(biāo)及其序列化。德育內(nèi)容就是德育活動所要傳授的道德簡直與道德規(guī)范，而這些價值與規(guī)范的選擇與安排直接服務(wù)于德育目的、目標(biāo)的達(dá)成。德育目標(biāo)有個層次化、序列化的過程，德育內(nèi)容的安排也有相應(yīng)的層次化、序列化的過程。因為學(xué)生道德發(fā)展的階段性，德育目的、目標(biāo)則需要實現(xiàn)序列化。此外，德育內(nèi)容的層次化、序列化也有利于德育內(nèi)容的全面布局，防止偏于一隅的內(nèi)容安排。 第三，?德育過程觀。德育內(nèi)容過程觀對德育內(nèi)容的影響主要表現(xiàn)在德育內(nèi)容的處理方式上。德育內(nèi)容實際上就是價值引導(dǎo)的內(nèi)容，價值引導(dǎo)不能離開德育對象主體建構(gòu)的可能性，所以德育內(nèi)容的選擇及其組織都不能不從德育對象的品德實際、心理特點等前提出發(fā)。 第四，?偶發(fā)因素。除了一些常規(guī)的德育內(nèi)容外，在學(xué)校德育中還可能有一些偶發(fā)因素制約著具體道德教育內(nèi)容的安排。由于偶發(fā)事件本身具有不可控的性質(zhì)，這一德育內(nèi)容總體上只能因時、因地、因人制宜進(jìn)行。77.參考答案：D78.參考答案： 我們應(yīng)從兩個方面來理解德育的教育性功能：1）是德育的“教育”或價值屬性；“教育”則主要是指對于學(xué)生價值追求的引導(dǎo)，所謂的德育的教育性就是德育的價值教育屬性，知識、技能固然重要，但是與做人的方向、價值觀相比，就不能不具有工具的性質(zhì)。 2）是指德育作為教育子系統(tǒng)對平行系