第9課 近代西方的法律與教化 課件-高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

近代西方的法律與教化武功縣綠野中學(xué)劉云峰《國家制度與社會治理》第三單元第9課————————△正義女神朱斯提提亞，天平表示“公平”，寶劍表示“正義”，緊閉雙眼表示“用心靈觀察”?！盀閷?shí)現(xiàn)正義，哪怕天崩地裂！”010203近代西方法律制度的淵源及發(fā)展近代西方法律制度的基本特征宗教倫理與教化目錄CONTENTS01近代西方法律制度的淵源及發(fā)展近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源——羅馬法羅馬法是指公元前6世紀(jì)末到公元7世紀(jì)古羅馬制定和實(shí)施的全部羅馬法律。BC509年BC27年羅馬共和國時(shí)期476年羅馬帝國時(shí)期《十二銅表法》萬民法BC8世紀(jì)羅馬建城BC450年公民法習(xí)慣法成文法近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源——羅馬法1、起源：《十二銅表法》（BC450年）（1）目的：緩和平民與貴族的矛盾（2）特點(diǎn)：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和貴族利益強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等（3）評價(jià)：客觀上維護(hù)了平民利益保留了一些野蠻的習(xí)俗古羅馬的第一部成文法近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源——羅馬法2、發(fā)展：從公民法到萬民法（前3世紀(jì)起）BC509年BC27年羅馬共和國時(shí)期476年羅馬帝國時(shí)期公民法萬民法

用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習(xí)慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。

適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系。近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源——羅馬法3、完備：從零散到體系化-《羅馬民法大全》（前3世紀(jì)起）（1）創(chuàng)立：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂BC27年476年1453年羅馬帝國時(shí)期東羅馬帝國（2）內(nèi)容：《查士丁尼新律》《查士丁尼法典》《查士丁尼法學(xué)總論》《查士丁尼學(xué)說匯編》（3）意義：標(biāo)志著羅馬法體系的完成，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源——羅馬法羅馬法的內(nèi)容或原則對后世的影響陪審制度現(xiàn)代西方國家的重要法律制度保護(hù)人制度現(xiàn)代各國的律師制度私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯體現(xiàn)理性、自由、平等、正義思想法律面前人人平等近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源法源于自然近代自然法學(xué)說的思想淵源反映簡單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定對資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生較大影響“不告不理”原則“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則鞏固練習(xí)“要式買賣”是羅馬法中移轉(zhuǎn)所有權(quán)的一種古老方式。由司秤人持秤，買受人一手持欲買之物或其象征物，一手持銅塊說，“依照羅馬法律，此物應(yīng)歸我所有，是我以此銅塊買來的”。隨后，以銅塊擊秤，隨即交給出賣人，買賣就宣告成立，買受人立即取得所有權(quán)。這表明羅馬法（

）A.以處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主

B.深受習(xí)慣法的影響C.具有形式主義的特征

D.倡導(dǎo)市民恪守誠信C（2023全國甲卷）共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以賣偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價(jià)值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國早期，敗訴方改向國家繳納罰金，到公元前3世紀(jì)末，罰金已無足輕重。這一變化表明羅馬共和國時(shí)期（

）A.系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成

B.法律注意保護(hù)公民的權(quán)益C.法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制

D.貴族對法律的解釋權(quán)擴(kuò)大B強(qiáng)調(diào)參與的形式和流程公民訴訟成本降低近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）發(fā)展——中古時(shí)期的法律

以基督教神學(xué)為思想基礎(chǔ)，吸收了若干羅馬法原則而形成的法律。是對古羅馬法制文明的傳承.476年1453年西羅馬帝國滅亡東羅馬帝國滅亡中古時(shí)期西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人日爾曼法律

日耳曼人以部落習(xí)慣法為基礎(chǔ)，受羅馬法影響，歸納總結(jié)形成的一套成文法，等級色彩濃厚。教會法11世紀(jì)后羅馬法復(fù)興近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）發(fā)展——中古時(shí)期的法律日耳曼法是西歐早期封建制時(shí)期適用于日耳曼人的法律的總稱，是西歐中世紀(jì)重要的法律淵源之一，具有團(tuán)體本位、屬人主義以及注重法律行為的外部表現(xiàn)等主要特征，以維護(hù)封建制度為核心，以“蠻族法典”著稱于世。

——朱琳主編《外國法制史》1.日耳曼法各日耳曼王國編纂的成文法的統(tǒng)稱莊園法庭審判的依據(jù)（1）含義：（2）地位：近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）發(fā)展——中古時(shí)期的法律2.教會法：教會制定和頒布的法規(guī)3.羅馬法復(fù)興：促進(jìn)羅馬法的傳播近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）再發(fā)展——英美法系和大陸法系的形成特點(diǎn)：“法官制定的法律”,以判例法為淵源、以遵循先例為原則，法官地位高，可以創(chuàng)立先例，也可以對先例作出新的解釋。法官假發(fā)象征司法公正與權(quán)威近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（三）再發(fā)展——英美法系和大陸法系的形成特點(diǎn)：以成文法為主要法律淵源，強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地位，法律體系比較完整，一般不承認(rèn)判例的效力。近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（三）再發(fā)展——英美法系和大陸法系的形成3.兩大法系的比較?法律淵源

?立法與司法的關(guān)系

?法官的地位和作用

?代表性國家不同：相同：?本質(zhì)：?思想淵源：?形成背景：?法律淵源：建立在資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系受到資產(chǎn)階級啟蒙思想的深刻影響以資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)、民族統(tǒng)一國家及意識形態(tài)為基礎(chǔ)中古羅馬法、教會法、日耳曼法為基礎(chǔ)鞏固練習(xí)從1883年到1889年，德意志帝國議會通過并頒布了一系列法律，如1883年頒布了《疾病保險(xiǎn)法》，1884年頒布了《工傷事故保險(xiǎn)法》，1889年頒布了《老年和殘障保險(xiǎn)法》。這些法律的頒布（

）A.化解了國內(nèi)各階級的矛盾

B.表明國家治理有序運(yùn)行C.意在應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)

D.構(gòu)建了完善的保障體系C后期注釋法學(xué)派，也被稱為“巴爾多魯學(xué)派”，該學(xué)派開始將羅馬法的原則適用于當(dāng)時(shí)意大利的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活以及婚姻和家庭生活等領(lǐng)域，從而將羅馬法轉(zhuǎn)化為能夠被法院所接受的意大利法。該學(xué)派的做法（

）A.得益于意大利統(tǒng)一進(jìn)程的需要B.力圖構(gòu)建符合時(shí)代的法律體系C.有效地提升了民眾的法律意識D.推動了羅馬法體系進(jìn)一步完善B02近代西方法律制度的基本特征近代西方法律制度的基本特征1.權(quán)力結(jié)構(gòu)：堅(jiān)持權(quán)利制衡、三權(quán)分立2.法律內(nèi)容：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利3.司法實(shí)踐：堅(jiān)持程序公正和無罪推定

無罪推定原則:無罪推定原則的核心意義在于保護(hù)被告人的合法權(quán)益，其主要內(nèi)容：對任何人有罪決定的宣告只能由法院決定，其他任何機(jī)關(guān)和組織都無權(quán)決定。強(qiáng)調(diào)證據(jù)裁判主義精神，法院應(yīng)當(dāng)用證據(jù)證明被告人有罪，不能推定或假設(shè)。在判決生效之前，被告人是無罪的，不能因?yàn)槠浔淮?、被起訴、被審判而認(rèn)為其有罪。簡單的講，即被審判者在判決之前都被視為無罪。近代西方法律制度的基本特征中國古代與西方近代法律不同中國古代西方近代基礎(chǔ)上司法實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)為君主專制服務(wù)強(qiáng)調(diào)法律至上人治色彩強(qiáng)烈,突出教化作用堅(jiān)持程序公正等原則經(jīng)濟(jì)：中國自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位；歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展較快、程度較高；政治：中國古代封建君主專制不斷強(qiáng)化；歐洲君主專制統(tǒng)治相對薄弱；思想：中國古代封建儒家思想長期處于正統(tǒng)思想；歐洲先后經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動，解放了民眾思想。03宗教倫理與教化宗教倫理與教化(一）中古時(shí)期基督教倫理與教化1949年1954年1957年至文革期間1982年（1）教化：①保存古典文化

②開辦學(xué)校

③深入日常生活

④維持社會秩序。（2）評價(jià)：深刻影響了人們的思想意識和日常行為。出生神父主持洗禮教育宗教學(xué)校課程婚禮教堂神父主持臨終教父主持儀式死后教堂舉行葬禮宗教倫理與教化1954年（二）新教的宗教倫理與教化1.背景：宗教改革后，西歐基督教分裂為天主教和新教上帝教皇因行稱義教徒神職人員間接對話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對話得救上帝宗教倫理與教化1954年（二）新教的宗教倫理與教化2.內(nèi)容：反對教皇權(quán)威，信徒自讀《圣經(jīng)》提倡節(jié)儉、入世，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富3.評價(jià)：適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級訴求堅(jiān)持原基本教義，束縛行為，麻醉思想排斥其他教派，引起多次教派沖突迫害對教義持有不同意見的“異端”鞏固練習(xí)在劍橋大學(xué)的一次會議上，本特利博士的神學(xué)博士學(xué)位被取消。本特利卻沒有獲得任何申辯的機(jī)會。1723年王座法庭裁決恢復(fù)了本特利的神學(xué)博士學(xué)位。擔(dān)任該案首席法官的普拉特評論道：“此次會議在對他進(jìn)行與之不利的指控、降低其資格的時(shí)候，拒絕聽取他的申辯，這與自然公平是不相容的?！边@里的“自然公平”是指（