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文檔簡介

中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作師說

——韓愈

學(xué)習目標:1、了解有關(guān)“說”的文體知識,了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、理解課文的翻譯,掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

3、掌握文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習正反論證方法

。

程門立雪

遠在北宋時期,福建將東縣有個叫楊時的進士,他特別喜好鉆研學(xué)問,到處尋師訪友,曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下。程顥死前,又將楊時推薦到其弟程頤門下。楊時四十多歲時,學(xué)問也相當高,但他仍謙虛謹慎,不驕不躁,尊師敬友,深得程頤的喜愛,被程頤視為得意門生,得其真?zhèn)鳌顣r同一起學(xué)習的游酢向程頤請求學(xué)問,卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師,于是兩人靜立門口,等老師醒來。一會兒,天飄起鵝毛大雪,越下越急,楊時和游酢卻還立在雪中,游酢實在凍的受不了,幾次想叫醒程頤,都被楊時阻攔了。直到程頤一覺醒來,才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人!從此,程頤深受感動,更加盡心盡力教楊時,楊時不負眾望,終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。之后,楊時回到南方傳播程氏理學(xué),且形成獨家學(xué)派,世稱“龜山先生”。后人便用“程門立雪”這個典故,來贊揚那些求學(xué)師門,誠心專志,尊師重道的學(xué)子。

知識卡片:尊師典故

子貢結(jié)廬守墓

孔子的學(xué)生子貢,聰穎好學(xué)。一次,魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢,子貢非常氣憤。他當即以房子為喻,說老師的圍墻高數(shù)十丈,屋內(nèi)富麗堂皇,不是一般人看得到的;而自己不過只有肩高的圍墻,一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮,說他光彩照人,不是常人所能超越的??鬃铀篮螅迂暠慈f分,在孔子墓旁結(jié)廬而居,一直守墓六年。

韓愈,字退之,祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家,是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家:唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇(蘇洵、蘇軾、蘇轍)、王安石、曾鞏。

知識卡片:作者介紹知識卡片:古文運動

古文運動:是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學(xué)習先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風,故稱作“古文”,并使之和“俗下文字”,即六朝以來流行已久的駢文對立。知識卡片:“說”

“說”是古代散文中的一種文體,屬議論文范圍,可以先敘后議,也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如:《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是:解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。知識卡片:寫作背景

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風氣,求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。

韓愈倡言師道,觸犯流俗,勇氣可貴!

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉以下,人益不事師。今之世,不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?!洞痦f中立論師道書

》柳宗元

譯文:孟子說:“人的毛病在于喜歡做別人的老師。”從魏晉以來,人們更加不追隨老師學(xué)習,現(xiàn)在(唐)則沒聽說有人敢為人師;有的話往往譏笑他,認為是個狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光,勇于觸犯眾人的嘲笑侮辱,甘愿承受他人的譏笑和侮辱,招收后進學(xué)生,寫了師說這篇文章,容色嚴正地當?shù)乩蠋?。世人果然群起責怪他,指指點點,互遞眼色,相互拉扯,加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲;住在長安,飯都來不及煮熟,又忽忙東去,這種情形已經(jīng)很多次了。

研讀

第一自然段

古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。受通授,傳授承接連詞疑問代詞,誰轉(zhuǎn)折連詞

跟從指示代詞,那些動詞,成為求學(xué)的人用來……疑難生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。介詞,在介詞,比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此,所以存在的地方1、人為什么要從師?古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?閱讀分析第一段2、作者認為從師的標準是什么?無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也??傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒藴手行恼擖c:學(xué)者必有師用原文回答下列問題:

研讀

第二自然段嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

從師的風尚取獨超出(一般人)以……為恥尚且,還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞,大約,大概4、本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論?

“圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者也,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。對于以……為恥指示代詞,那些代詞,指書文辭的休止和停頓指示代詞,那些賓前,不知句讀通否3、第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實,這是怎樣的一個事實?愛其子,擇師而教之習句讀于其身也,則恥師焉惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

代詞,這些以……為恥拜別人為師這類人代詞,那些名詞作狀語,成群恢復(fù)不屑與之同列竟反問語氣詞4、第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的?這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局?

巫醫(yī)樂師百工之人:不恥相師士大夫之族:群聚而笑之,曰:位卑則足羞,官盛則近諛結(jié)局:巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性,批判當時士大夫恥于從師的風氣。

分論點:師道之不傳也久矣論證方法:對比論證古之圣人——

今之眾人擇師教子——

自身恥師百工之人——

士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對比,論證了從師學(xué)習的重要性,抨擊”恥學(xué)于師“的社會風氣?!肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

研讀

第三自然段圣人無常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵?,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。固定的老師以……為師這類人不一定介詞,比懂得道理專門研究代詞,此5、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子,意在證明怎樣的觀點?孔子事例證明觀點孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。“圣人無常師”“道之所存,師之所存也?!笨鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。論證方法:舉例論證、道理論證

說明誰可為師的問題。分論點:圣人無常師李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞,不譯介詞,被介詞,向目的連詞,來贈送代詞1、概括第四自然段的內(nèi)容。交代寫作緣由:作師說贈李蟠(不拘于時能行古道)2、作者為什么稱贊李蟠?

作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

說明寫作原因,倡議“不拘于時,行古道?!敝行恼擖c:古之學(xué)者必有師提出中心論點,闡述師的作用和擇師的標準(一段)(二段)批判當時的壞風氣(三段)1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比(縱比)2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比)以孔子為例,論證從師的正確態(tài)度(四段)交代寫作的緣由,委婉發(fā)出倡議:好古文,行古道!

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證論證方法其智乃反不及圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明古之圣人——從師今之眾人——恥師1、對比論證愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風氣。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話“三人行,則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習的原則。課堂小結(jié)

全文通過對從師問題的討論,表達了作者對古人從師之道的贊揚,對“恥學(xué)于師”的社會風氣的強烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感,同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。2、古今異義古之學(xué)者必有師:(古)泛指求學(xué)的人。(今)指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也:(古)1、用來…的辦法(方式、工具、依據(jù)等);2、…的原因/憑借。(今)表因果關(guān)系。無貴無賤,無長無少:(古)無論,不論。(今)沒有。小學(xué)而大遺:(古)小的方面學(xué)到。(今)初等教育的學(xué)校。2、古今異義吾從而師之:(古)跟隨并且。(今)連詞,表目的和結(jié)果今之眾人:(古)一般人、普通人。(今)許多的人。非吾所謂傳其道解其惑者也:(古)所說的。(今)含不承認的意思師不必賢于弟子:(古)不一定。(今)不需要。其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也圣益圣,愚益愚方位名詞作動詞,低于

詞類活用現(xiàn)象意動用法,以……為恥形容詞用作名詞,小的方面,大的方面意動用法,以……為羞意動用法,以……為師形作名,圣人、愚人1、古之學(xué)者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂師百工6、齊師伐我名,老師動,學(xué)習意動,以…為師動,從師名,有專門技藝的人名,軍隊4、一詞多義師1、其聞道也固先乎吾2、吾師道也3、道相似也4、師道之不傳也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道4、一詞多義道理道理道德學(xué)問風尚風尚規(guī)律道4、一詞多義1、愛其子,擇師而教之2、巫醫(yī)樂師百工之人3、師道之不復(fù),可知矣4、句讀之不知5、六藝經(jīng)傳,皆通習之6、君將哀而生之乎7、蚓無爪牙之利8、吾欲之南海代,子代,這類助,取消獨立性助,提賓標志代,代“六藝經(jīng)傳”代,我助,定語后置的標志動,到、往之我之謂也4、一詞多義1、其聞道也固先乎吾2、其為惑也,終不解矣3、古之圣人,其出人也遠矣4、其皆出于此乎5、今其智乃反不能及,其可怪也歟6、吾其還也代,他。代,那些。代,指圣人。語氣,大概。前指士大夫,后指“真是”。語氣,還是。其判斷句被動句①不拘于時①道之所存,師之所存也。②師者,所以傳道受業(yè)解惑也。③吾師道也④彼童子之師,授之書而習其句讀者⑤非吾所謂傳其道、解其惑者也也者非也也者者也于5、特殊句式②今其智乃反不能及(巫醫(yī)樂師百工之人)賓語前置句①句讀之不知,惑之不解之之狀語后置句①其聞道也亦先乎吾②而恥學(xué)于師③師不必賢于弟子④學(xué)于余乎于于于省略句①吾從(之)而師之古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑?惑而不從師…………其聞道也固先乎吾,吾從而師之。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊,氣勢通暢,前后事理有機聯(lián)系,充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。6、修辭方法【三省六部】三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時,三省同為最高政務(wù)機構(gòu),一般中書省管決策,門下省管審議,尚書省管執(zhí)行,三省的長官都是宰相。中書省長官稱中書令,下有中書侍郎、中書舍人等官職;門下省長官稱侍中,下有門下侍郎、給事中等官職;尚書省長官為尚書令,下有左右仆射等官職。尚書省下轄六部:吏部(管文官的任免與考核等,相當于現(xiàn)在的組織部)、戶部(管土地戶口、賦稅財政等)、禮部(管典禮、科舉、學(xué)校等)、兵部(管軍事,相當于現(xiàn)在的國防部)、刑部(管司法刑獄,相當于現(xiàn)在的司法部)、工部(管工程營造、屯田水利等)。各部長官稱尚書,副職稱侍郎,下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實行,一直延續(xù)到清末?!叭×俊敝瞥霈F(xiàn)以后,官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升降常用以下詞語:(1)拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《(指南錄>后序》中的“于是辭相印不拜”,就是沒有接受丞相的印信,不去就職。(2)除。拜官授職,如“予除右丞相兼樞密使”(《(指南錄>后序)》一句中的“除”,就是授予官職的意思。(3)擢。提升官職,如《戰(zhàn)國策·燕策》:“先王過舉,擢之乎賓客之中,而立之乎群臣之上。”【官職的任免升降】“三省六部”制出現(xiàn)以后,官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升降常用以下詞語:(1)拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《(指南錄>后序》中的“于是辭相印不拜”,就是沒有接受丞相的印信,不去就職。(2)除。拜官授職,如“予除右丞相兼樞密使”(《(指南錄>后序)》一句中的“除”,就是授予官職的意思。(3)擢。提升官職,如《戰(zhàn)國策·燕策》:“先王過舉,擢之乎賓客之中,而立之乎群臣之上?!?4)遷。調(diào)動官職,包括升級、降級、平級轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。為易于區(qū)分,人們常在“遷”字的前面或后面加一個字,升級叫遷升、遷授、遷敘,降級叫遷削、遷謫、左遷,平級轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷官、遷調(diào),離職后調(diào)復(fù)原職叫遷復(fù)。(5)謫。降職貶官或調(diào)往邊遠地區(qū)?!对狸枠怯洝贰半泳┲喪匕土昕ぁ敝械摹爸啞本褪琴H官。(6)黜。“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。如《國語》:“公將黜太子申生而立奚齊?!?7)去。解除職務(wù),其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。辭職和調(diào)離屬于一般情況和調(diào)整官職,而免職則是削職為民。(8)乞骸骨。年老了請求辭職退休,如《張衡傳》:“視事三年,上書乞骸骨,征拜尚書。”

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉以下,人益不事師。今之世,不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言。前六七年,仆來南,二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬,狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨見病毛病更加只有時俗侵犯(冒著)態(tài)度嚴正加給(韓愈)指非議韓愈的話來不及急切地名作動,向東奔去城邑叫的是它們感覺奇怪的東西過去聽說超過(夸大)幸虧越過像被子一樣(覆蓋)驚慌地叫著咬著瘋狂奔走數(shù)日、多日把自己當做太陽對別人的尊稱1、缺點,毛病,瑕疵。不如舜,不如周公,吾之病也。2、疾苦,痛苦。長其孤,問其病。3、擔心,憂慮。君子病無能焉。4、苦惱,困惱。向吾不為斯役,則久已病矣。5、疲累,倦困。今日病矣,余助苗長矣。6、批評;指責。被,亦以病吾子。然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳!度今天下不吠者幾人,而誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?余幼時即嗜學(xué)。家貧,無從

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