廖瑾的教學(xué)課件

“志，意也，從心從之，之亦聲?！薄墩f(shuō)文解字》“志者，心之所之之謂。”——朱熹《論語(yǔ)集注》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

——品讀儒者之志明志：說(shuō)說(shuō)孔子四位弟子“志”的內(nèi)涵子路：千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。冉求：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。公西華：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。曾皙：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,詠而歸。禮法祭祀求雨臺(tái)天子諸侯祭祖的場(chǎng)所諸侯會(huì)盟朝見(jiàn)天子禮樂(lè)盛世、天下大治說(shuō)：暮春時(shí)節(jié),農(nóng)耕已成,春風(fēng)拂面,天下太平,禮樂(lè)之行，其樂(lè)融融。曾皙追求的是一個(gè)禮樂(lè)文明高度發(fā)展的太平盛世。清靜無(wú)為、詩(shī)意棲息說(shuō):暮春出游，沐浴吹風(fēng)，滌蕩身心,歌以怡情,風(fēng)雅詩(shī)意。曾皙追求一種超越功利世俗,天地萬(wàn)物一體,寄情自然的審美理想。

曾晳之志

春秋時(shí)期，周王室衰微，大權(quán)旁落，禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)互相征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活疾苦。春秋中后期，諸侯國(guó)內(nèi)部貴族勢(shì)力強(qiáng)大，開(kāi)始向國(guó)君爭(zhēng)奪權(quán)力。而新興的諸侯大國(guó)，先后取得霸主地位。據(jù)史書(shū)記載，春秋二百四十二年間，有三十六名君主被臣下或敵國(guó)殺之，五十二個(gè)諸侯國(guó)被滅。有大小戰(zhàn)事四百八十多次，諸侯的朝聘和盟會(huì)四百五十余次。品志：春秋背景下，你更欣賞誰(shuí)的志向？

請(qǐng)結(jié)合相關(guān)材料及語(yǔ)錄進(jìn)行闡釋。

子路：有勇知方——好勇子曰：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”（《論語(yǔ)·為政》）冉有：足民俟禮——有經(jīng)濟(jì)才能子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

（《論語(yǔ)·子路》）公西華：宗廟會(huì)同，為小相——長(zhǎng)于祭祀、賓客之禮1.子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語(yǔ)·為政》）2.孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。”（《論語(yǔ)·八佾》）3.齊魯“夾谷之會(huì)”。曾皙：太平盛世，詩(shī)意人生——魯之狂士，好彈奏大同社會(huì)合乎正義與公義周代天子用的舞樂(lè)

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）

大同社會(huì)四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂戡定，而后可施政教，初時(shí)師旅饉，子路之使有勇知方，所以勘定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會(huì)同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和樂(lè)，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風(fēng)沂水，有其象矣。

——清代學(xué)者張履祥析志：探究，孔子為什么“哂由”“與點(diǎn)”？為什么孔子“哂由”？1.子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)

2.子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）3.有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，大小由之?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）4.道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語(yǔ)·為政》）

5.子曰：“能以禮讓為國(guó)乎?何有?不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)·里仁》）盲動(dòng)闖禍立身畏葸怯懦尖刻傷人和諧規(guī)矩

為什么孔子“與點(diǎn)”？1.子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”（《述而》）2.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……是為大同。（《禮記·禮運(yùn)》）3.子曰:“道不行,乘桴浮于海。”（《公冶長(zhǎng)》）4.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）詩(shī)意棲息說(shuō)清凈無(wú)為說(shuō)太平盛世說(shuō)禮樂(lè)教化說(shuō)為什么孔子“與點(diǎn)”？六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)木排粗糧游憩

名家觀點(diǎn)楊樹(shù)達(dá)：“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之所言為太平社會(huì)之縮影?！敝祆洌骸皹?lè)己所居之位,樂(lè)己日用之常,胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流、各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不俟矣，故夫子嘆息而深許之。”錢(qián)穆：然孔子則寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于進(jìn)取，而或不遇見(jiàn)用之時(shí)，乃特賞于曾晳之放情事外，能從容自得樂(lè)趣于日常之間也。

……可見(jiàn)孔子當(dāng)時(shí)與點(diǎn)一嘆，乃為別有心情，特為子路、冉有、公西華言之，使之寬其胸懷，勿汲汲必以用世為務(wù)也。

如果